從薛國故城出土玉器看春秋時(shí)期玉器特征

劉麗

（濟(jì)寧市博物館，山東 濟(jì)寧 272000）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上發(fā)生巨大動(dòng)蕩與變革的時(shí)期，也是我國玉器發(fā)展的輝煌時(shí)期。一方面，隨著鐵器的出現(xiàn)和大量使用，帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，玉器、冶金、漆器等工藝制作都有了很大進(jìn)步，玉器藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到了又一個(gè)高峰。另一方面，周王室式微，眾諸侯雄起，諸子百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)過儒家“君子比德于玉”的文化渲染，玉器被寄托了“淳樸敦厚、至善至美”的內(nèi)涵，形成了“君子必佩玉”的風(fēng)尚，愛玉、佩玉之風(fēng)由此盛行于世。

1 薛國故城墓葬及玉器出土情況

薛國是夏、商、周三代同時(shí)期存世1500余年的一個(gè)東方諸侯國，封地在今山東省滕州市城南。史料記載，薛為任姓，發(fā)祥于東夷太昊部落，是東夷族人的一個(gè)支系，先隨商人入主中原，后又隨周人東征，重封祖地。據(jù)《通志·氏族略》薛氏條記載：薛，“任姓，黃帝之孫顓帝少子陽封于任，故以為姓。十二世孫奚仲為夏車正，禹封為薛侯，奚仲遷于邳。十二世孫仲虺為湯左相，復(fù)居薛……。臣扈、祖己皆仲虺之胄也。祖己七世孫曰成，徙國于摯，更號(hào)摯國。女太任，生周文王。至武王克商，復(fù)封為薛侯。”可見直到春秋時(shí)期，薛國仍是等級(jí)為侯爵一級(jí)的諸侯國。

1978年10至12月，濟(jì)寧地區(qū)文物組組成薛國故城調(diào)查隊(duì)，對(duì)薛國故城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，測(cè)繪了城址平面圖。薛國故城平面呈不規(guī)則長方形，大部分城垣依然尚存，城墻外由護(hù)城壕環(huán)繞；城址中部有一大型建筑遺跡，疑為薛國宮殿區(qū)；同時(shí)還在城內(nèi)探明手工業(yè)作坊遺址三處、居住遺址三處和墓葬區(qū)三處。

薛國故城內(nèi)墓葬區(qū)三處（編號(hào)MD1-3），集中于城東部。其中1號(hào)墓地、3號(hào)墓地均未發(fā)掘。但1號(hào)墓地“從墓葬形制和填土包含物看，屬戰(zhàn)國時(shí)堆積石墓”；3號(hào)墓地“根據(jù)鉆探出的墓葬形制和當(dāng)?shù)卮迕裨谡貢r(shí)發(fā)現(xiàn)的文物分析，為漢代墓地”；2號(hào)墓地位于薛國故城東南部，已探出大中小型墓二十座，已經(jīng)發(fā)掘其中的九座（編號(hào)為M1—M9）。其中有的大墓墓室長7米，墓底有殉人腰坑，所出銅器表明，時(shí)代屬春秋早中期。M3出土有1件銅提梁壺，腹部有銘文：“薛侯行壺”。證明這是一處春秋早中期薛國貴族的墓地。

薛國故城2號(hào)墓地九座墓均為長方形豎穴土坑，無墓道，坑內(nèi)設(shè)棺、槨等木質(zhì)葬具，填土經(jīng)夯筑，頭向北偏東。位于墓地西南角的M1—M4為大型墓，隨葬品以銅禮器、銅車馬器為主，陶器較少；位于墓地東北角的M5—M9則規(guī)模較小，一般墓口長3米、寬2米，隨葬品以陶器為主，銅器沒有或者很少。出土的玉器共92件，來自M1、M2、M5、M8四個(gè)墓，其中M2占了七成?？傮w情況對(duì)比如下;

1號(hào)墓：棺內(nèi)置玉、石器，墓主人口含玉魚，耳掛玉玦，頸佩三角形和獸首形玉飾，手握一鳥形玉飾，在頭部放石戈和石璧。出土玉器共23件。其中，玉環(huán)1件，圓形，墨色；鳥形玉佩1件，環(huán)形，鳥身刻有紋飾（下另詳述）；玉玦4件，2大2小，小者素面，大者一面刻蟠螭紋；玉璜2件，素面；三角形玉片飾11件，獸首形玉片飾4件。從出土情形看，玉璜、三角形玉片飾、獸首形玉片飾當(dāng)為一組玉佩飾。

2號(hào)墓：玉石器發(fā)現(xiàn)于內(nèi)棺人骨附近。出土玉器共65件。其中，筒狀玉飾1件，墨色，圓筒狀，外飾瓦紋；玉環(huán)3件，一件體薄，孔沿兩側(cè)外凸（即有領(lǐng)玉環(huán)，下另詳述），另2件壁較厚，斷面呈橢圓形；玉璧2件，淺綠色，素面；玉玦2件，白色，一面飾蟠虺紋；玉璜2件，近白色，一面飾蟠虺紋，一面飾獸面紋，有雙孔（下另詳述）；玉龍1件，淺綠色，弓背，卷尾，一面飾蟠虺紋，身有四穿。串飾1套（51件），包含小玉珠17粒、獸首玉片25個(gè)、玉璜2個(gè)、瑪瑙珠2個(gè)、瑪瑙璜1個(gè)、玉貝3個(gè)、玉魚1個(gè)，發(fā)掘時(shí)已散亂；方形玉飾2件，上圓下方，正面刻蟠虺紋，上端和中間有透孔三個(gè)，出土?xí)r背面有銅銹；方形玉片1件，深綠色，長方形，四邊呈鋸齒狀，正面刻蟠虺紋，上下兩端各有4個(gè)小圓孔，出土?xí)r背面有銅銹。

5號(hào)墓：棺內(nèi)放玉石器。共出土玉器3件。其中，瑪瑙杯1件，白色；瑪瑙飾1件，魚形，中部穿一孔；紫晶珠1件，呈算盤珠狀，中部一圓孔。

8號(hào)墓：出土玉器1件。為鳥形玉佩，深綠色，呈變體鳥形，兩面均飾蟠虺紋（下另詳述）。

2 薛國故城出土的典型玉器

薛國故城遺址出土的這批玉器，除了用于禮器、喪葬器外，大多數(shù)為佩飾器；從造型、紋飾，到雕琢技藝，均具有鮮明的春秋時(shí)代特征。選取其中最具代表性的玉器重點(diǎn)介紹如下：

雙鳥圓形玉佩（圖1），寬4.5厘米、高4.3厘米、厚0.3厘米。薛國故城M1出土。青玉質(zhì)，青白色，半透明，呈環(huán)狀，造型為兩鳳鳥鳥首相背、鳥冠相接、鳥尾相連，呈左右對(duì)稱，鳥身飾蟠虺紋，使用淺浮雕技法，制作非常精美。

圖1 雙鳥圓形玉佩

鳳鳥形玉佩（圖2），長6.6厘米、寬3.6厘米、厚0.4厘米。薛國故城M8出土。青玉質(zhì)，深綠色，整體造型獨(dú)特，呈一變體鳥形，中間玉環(huán)為鳥身，連接鳳頭、鳳尾、鳳足三部分為一整體，鳳鳥頭做回顧狀，首尾呼應(yīng)，正反兩面均飾蟠虺紋，單線陰刻。

圖2 鳳鳥形玉佩

薛國為東夷族后裔，東夷族最為鮮明的文化特征就是鳥圖騰崇拜，不僅在出土的青銅器上得到了充分體現(xiàn)，在雙鳥圓形玉佩、鳳鳥形玉佩上也得到了佐證。在薛國故城出土的各種器物上，各式各樣的鳳鳥形象隨處可見。

龍形青玉璜（圖3），長11.7厘米、寬10.5厘米、厚0.21厘米，重43.06克。薛國故城M2出土，共兩件，大小、形制均相同，青玉質(zhì)，局部褐色，有光澤，呈龍形，一面飾蟠虺紋，一面飾獸面紋，均為雙線陰刻，邊緣雕有牙扉，各有2個(gè)鉆孔。

圖3 龍形青玉璜

玉璜是一種弧形、扁平狀的玉器，形如玉璧的一部分。在我國古代，玉璜與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等一起，被作為玉禮器，組成“六器”?！吨芏Y·大宗伯》曰：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！绷髦?，歷史最為悠久的是玉璧、玉琮、玉璜、玉圭四種，人類新石器時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。遼寧紅山文化遺址中曾發(fā)掘出雙龍首玉璜。商周以后，玉璜逐漸開始成為流行配飾物，之前式樣普通的玉璜既不能區(qū)別佩帶者的地位和身份，也無法達(dá)到佩帶者美化自己的意愿，因此從商朝起，玉璜在飾紋和式樣上變得更加多樣化，以滿足各層次愛玉者的需求，從龍形璜、人形璜，到魚形璜、鳥形璜、獸形璜等，都是商代玉雕藝人所創(chuàng)的新品種。春秋時(shí)期的玉璜琢制工藝有了很大進(jìn)步，除了之前采用的單線陰刻外，還大量采用透雕、浮雕、邊緣加飾花紋等表現(xiàn)手法。戰(zhàn)國時(shí)期則出現(xiàn)了鏤雕的玉璜，多數(shù)為變龍紋飾，到了唐代之后玉璜慢慢消失，取而代之的是各種小型玉佩飾品。

蟠虺紋是動(dòng)物紋飾的一種，又稱虺紋。虺是我國古代傳說中的一種有劇毒的小蛇，還有人說是兩頭蛇。在古代玉器中，若見到有盤曲的小蛇或者是兩頭蛇的紋飾，就是虺紋。若有很多形態(tài)各異的小蛇盤繞在一起，便構(gòu)成了蟠虺紋。蟠虺紋在春秋戰(zhàn)國時(shí)期盛行，在青銅器、玉器上極常見，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期網(wǎng)狀花紋的一種代表性圖案。

玉璜另一面的獸面紋，側(cè)面有一個(gè)“臣”字大眼，粗眉大角，巨鼻裂口。獸面紋又稱饕餮紋，也是玉器和青銅器上的主要紋飾之一，在商代和西周早期比較盛行。饕餮是我國古代傳說中的一種兇惡貪食的怪獸，《山海經(jīng)》中介紹其狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手，其實(shí)是古人將自然界中各種猛獸的特征加上人類的想象融合而成的。

蟠虺紋玉玦（圖4），直徑3.1厘米、厚0.2厘米。薛國故城M2出土。共2件，大小形制相同，青白色，圓形外廓非常規(guī)整，玦口平直，通體飾蟠螭紋，雙線陰刻。

圖4 蟠虺紋玉玦

玦是我國已發(fā)現(xiàn)的最古老的一種玉飾品，形如環(huán)而有缺口。在古代主要是被用作耳飾和佩飾。玉玦的用途，古今說法甚多，概括起來有以下五種：一作佩飾；二作信器，見玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系；三寓意佩戴者凡事決斷，有君子或大丈夫氣質(zhì)，如“君子能決斷，則佩玦”；四刑罰的標(biāo)志，犯法者待于境或一定地方，見玦則不許還；五用于射箭，使用時(shí)將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦。

長方形玉片飾（圖5），長5厘米、寬4.2厘米、厚0.2厘米。薛國故城M2出土。青玉質(zhì)，扁平長方形，呈淺綠色，四邊雕刻對(duì)稱牙扉，正面雙線陰刻蟠虺紋。

圖5 長方形玉片飾

饕餮紋梯形玉佩飾（圖6），長2.05厘米、寬2.3厘米、厚0.4厘米。薛國故城M2出土。墨色，成倒梯形，四周有齒孔，一面雕刻獸首紋，技法為雙線陰刻。該饕餮紋獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)。

圖6 饕餮紋梯形玉佩飾

方形蟠虺紋玉片飾（圖7），寬5.4厘米、高5.6厘米、厚0.5厘米。薛國故城M2出土。方形，上圓角下方角，正面刻蟠虺紋，上端和中間有透孔三個(gè)，器型左右對(duì)稱，出土?xí)r背面有銅銹。

圖7 方形蟠虺紋玉片飾

方形獸面紋玉佩飾（圖8），長4.53厘米、寬3.67厘米、厚0.12厘米，重9.44克。薛國故城M2出土。黃玉質(zhì)，方形，四周有鋸齒狀缺口，中間有一穿孔，正面雙陰線刻畫一獸首。

圖8 方形獸面紋玉佩飾

素面有領(lǐng)黃玉環(huán)（圖9），直徑12.6厘米、內(nèi)徑5.4厘米、厚0.35厘米、領(lǐng)高1.5厘米。薛國故城M2出土。體薄，孔沿兩側(cè)外凸，黃白色，素面。有領(lǐng)玉環(huán)出現(xiàn)于大汶口文化中期的山東，龍山文化時(shí)期傳播至中原地區(qū)，極為盛行，漢代時(shí)在中原漸漸絕跡。我國新石器時(shí)代晚期的墓葬中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)有領(lǐng)玉石環(huán)套在死者手上的現(xiàn)象，說明其應(yīng)作手鐲之用。殷墟婦好墓出土過四件形體較大的有領(lǐng)玉璧，形制與功能和一般的有領(lǐng)玉石環(huán)不同，應(yīng)該是在舉行儀式、法事等特殊場(chǎng)合才佩戴的禮器。這件有領(lǐng)玉環(huán)從體量大小上看，應(yīng)是戴在亡者手上的手鐲。

圖9 素面有領(lǐng)黃玉環(huán)

筒狀瓦弦紋玉管（圖10），高4.7厘米、內(nèi)徑5.6厘米、外徑6.9厘米。薛國故城M2出土。墨色，圓筒狀，外飾瓦弦紋。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉管作為裝飾玉器較為常見。玉管長短粗細(xì)不一，但均中貫小孔，可以穿繩。有的玉管呈圓柱形，有的呈方柱形、扁方柱形;有的兩頭細(xì)、中間粗。

圖10 筒狀瓦弦紋玉管

3 春秋時(shí)期的玉器特征與文化內(nèi)涵的拓展

薛國故城遺址出土的玉石器，集中反映了春秋時(shí)期的玉器特征。玉器的品類較之前期有了很大變化，玉制工具已經(jīng)漸趨消失，禮器中的“六器”仍有存在（如玉璜、玉璧等），佩飾類玉器大量出現(xiàn)（甚至成組玉佩也大量出現(xiàn)）；在造型上，玉器變得較為靈巧渾圓，但是與戰(zhàn)國時(shí)期的玉器相比，仍然缺乏動(dòng)勢(shì)與靈氣；在紋飾上，多用蟠虺紋、蟠螭紋、獸面紋等，仍大多是出自神話傳說中的幻想動(dòng)物，而且紋飾繁縟華麗；在雕刻技法上，多用線雕，淺浮雕也已出現(xiàn)，在春秋晚期開始盛行，玉器的畫面變得更有立體感；隨著人們對(duì)玉料質(zhì)地要求的提高，開料技術(shù)同時(shí)提高，能做到厚薄均勻，玉器厚度變得更薄，有的甚至達(dá)到了0.12厘米，如前文提到的方形獸面紋玉佩飾。

春秋之前的用玉主要用來顯示用玉者的威嚴(yán)、高貴與美感，玉器一度被神化。玉石的致密堅(jiān)硬、溫潤光瑩、稀有美麗，在春秋時(shí)期則逐漸被人格化。到了春秋晚期，孔子等倡導(dǎo)“君子比德于玉”，借玉的特性來比喻君子的德行?？鬃又鲝垺坝裼械隆保谒磥碛裼惺坏拢喝?、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，對(duì)玉的特性大加推崇?！熬颖鹊掠谟瘛钡慕Y(jié)果，就是“君子必佩玉”。君子佩戴上成組的玉佩之后，若走路太慢，則其聲不揚(yáng)，沒有相互撞擊而發(fā)出的叮當(dāng)美玉聲；若走路太快，則撞擊的叮當(dāng)聲會(huì)雜亂無章；作為佩玉君子，唯一的辦法就是走路要不快不慢、把準(zhǔn)節(jié)奏，才能使佩玉發(fā)出動(dòng)聽適度的美德之聲，這優(yōu)美的叮當(dāng)之聲同時(shí)代表君子已經(jīng)“比德于玉”、節(jié)步而行，為人處世時(shí)時(shí)處處光明磊落。

“君子必佩玉”“君子無故，玉不離身”“玉不琢，不成器”等儒家思想觀念，逐漸被人們所接受。君子如玉，玉之溫和、堅(jiān)韌、細(xì)膩，與高尚的道德人格有很強(qiáng)的一致性。“溫潤如玉”“潔身如玉”，成為對(duì)人的一種極高贊譽(yù)；玉成為美德的代名詞、君子的化身。君子佩玉，是君子時(shí)刻用玉的品性來要求自己，用鳴玉之聲來約束人的行為，以玉自警。我國玉文化從此深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，顯示著中華民族深厚的思想精髓和獨(dú)有的精神內(nèi)核。