覃守達(dá)

浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院 浙江杭州 310058

廣西百色市那坡縣壯族有一個(gè)支系，自稱為“敏”，生活于海拔800米以上的大石山區(qū)，人口約為6萬人，其中，屬于祖先土司黃敖的子孫又自稱為“敖”，男女老少全身著裝黑色，故被外界俗稱為“黑衣壯”，嚴(yán)格意義上應(yīng)當(dāng)稱之為“那坡壯族尚黑族群”。

一、“尚黑”文化淵源

廣西那坡城廂鎮(zhèn)龍華村弄文屯壯族，是那坡壯族尚黑族群的典型代表之一，以下簡稱為“弄文屯壯族”，其傳統(tǒng)社會(huì)生活用具和生產(chǎn)用具均如其衣，皆被染為黑色，其染料為山上野生的藍(lán)靛草，家家戶戶門前必有一個(gè)大石頭染缸，紡織好的布匹就在這個(gè)缸里的藍(lán)靛水中浸染，經(jīng)過反復(fù)捶打，形成了黑色布匹，這樣逐漸形成了制作黑衣以及全身著裝黑衣的文化習(xí)俗，我們稱之為“尚黑”文化。

這一“尚黑”文化淵源是什么呢？傳說黑衣壯祖先儂老發(fā)，在帶領(lǐng)族人抗擊入侵之?dāng)硶r(shí)，因寡不敵眾，受了重傷，夢中見到其先祖，先祖告訴他藍(lán)靛草可治病療傷，而以藍(lán)靛草為染料，把著裝和武器染為黑色，必能打敗敵人。儂老發(fā)按此去做，果然治好了傷口，并大敗敵兵。自此以后，黑衣壯以黑為美，視黑色為先祖所賜予的法寶，即視為先祖顯靈來護(hù)佑黑衣壯子孫后代的，過年過節(jié)均對(duì)著黑衣著裝焚香祭拜，鄭重收藏，取出來用時(shí)亦焚香祭拜，如此視黑色神靈為保護(hù)神，一直傳承至今。可見，黑色成為了黑衣壯族群崇拜的色彩圖騰，也成為了族群的鮮明標(biāo)識(shí)。這就是說，黑色圖騰崇拜和祖先神靈崇拜應(yīng)該是弄文屯壯族“尚黑”文化的淵源。

二、“尚黑”文化田野調(diào)查

2021年4月17日—4月23日，筆者跟隨專家考察團(tuán)，來到弄文屯參加其傳統(tǒng)歌圩并開展調(diào)研，十分驚奇地發(fā)現(xiàn)，弄文黑衣壯族人至今依然喜歡黑色，自己種植棉花，自己紡織布匹，并在自家大石頭染缸里用采摘回來的新鮮藍(lán)靛草浸水泡成膏來染布匹，加入牛血，以增強(qiáng)其辟邪鎮(zhèn)鬼之功效，然后在大石板上舂布，晾干后成布以制作黑色頭巾或蓋頭、上衣和長褲或百褶裙等。（見圖1、2、3）

圖1 采摘藍(lán)靛草

圖2 形成藍(lán)靛膏

圖3 反復(fù)舂布，直到布匹變黑變結(jié)實(shí)

據(jù)弄文屯族譜記載，該屯是明末清初那坡壯族土司的一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，穿戴如此黑色著裝的習(xí)俗正是從土司統(tǒng)治時(shí)期流傳下來的，而黑衣壯傳統(tǒng)歌圩也是土司統(tǒng)治時(shí)期產(chǎn)生并傳承至今的文化風(fēng)俗，當(dāng)?shù)貕言捊小昂蕉恕保ā跋锏保?。按傳統(tǒng)規(guī)定，每年正月初二、初十和十五晚上，在開闊的平地上舉行歌圩，所有人均著本族黑色盛裝參加，活動(dòng)內(nèi)容包括男女集會(huì)對(duì)歌、跳舞、祭祖、掃邪、祝壽、拋信物（定情物）、紅線傳情等（見圖4—7）?？梢?，該歌圩并非我們常說的男女青年三三兩兩集會(huì)對(duì)歌以談情說愛而已，而是全村男女老少均參與的重大習(xí)俗活動(dòng)，并逐漸演變成“尚黑”文化歌節(jié)。

圖4 黑槍舞

圖5 團(tuán)結(jié)舞

圖6 紅線傳情（男女雙方對(duì)唱情歌）

圖7 團(tuán)結(jié)舞

弄文壯族傳統(tǒng)歌圩基本活動(dòng)程序步驟及其內(nèi)容主要有：獻(xiàn)紅，即賓客們來參加本屯歌會(huì)，本屯青年小孩要給他們獻(xiàn)紅，即男女成對(duì)地跳著整齊劃一的舞步到賓客們面前去分別給之獻(xiàn)上一條紅布帶；掃邪，即新年要掃除邪魔，由道師做；祝壽，即給61、73、84、95歲的老人跳，一樣給他們獻(xiàn)紅，其中，道師們還跳起磨將舞等道師舞蹈；黑槍舞，即大人小孩都拿著黑色的木槍跳舞，慶祝戰(zhàn)斗的勝利；賀對(duì)舞，即男女兩人交叉舞步對(duì)跳，男的雙手拿一面大圓鏡子，女的雙手拿簸箕；對(duì)唱山歌，即男女各一組，圍成一圈，對(duì)唱情歌；團(tuán)結(jié)舞，即為了戰(zhàn)斗勝利，男女要并肩作戰(zhàn)，大人小孩雙手都拿著棕櫚葉做成的扇子跳舞；捶布舞，即群婦女圍成一圈，雙手都拿著捶布用的木棒，一邊唱捶布歌，一邊捶布；紅線傳情，即男女各自手拿由紅線拴連的竹筒，嘴對(duì)著竹筒對(duì)唱情歌；拋信物，即媒人站在大簸箕邊看著男女青年所拋進(jìn)來的信物，把信物攪亂之后，男女青年“嘩”的一聲跑到簸箕邊往簸箕里尋找自己心上人的信物；同樂舞，即賓客們也和本屯男女老少跳快樂的舞蹈；其他還有各種體育性質(zhì)的游戲如“打寸”，即以一條長木棍彈擊一條置于土坑之上的小木棍，彈得越遠(yuǎn)越好；“打石頭”，即用手一邊拋起小石頭，一邊抓小石頭，看誰做得好；送賓客，即和賓客對(duì)唱山歌，可以唱三天三夜，如能這樣，證明彼此都是那樣情投意合，因此主人便送之回家，一路以唱山歌的方式直送之到看不見本屯房屋為止，有的還送客人回到其家中；燒邪，即道師把各家各戶拿出來的有邪氣之物燒掉。

以上圖片說明了，弄文屯壯族所傳承的傳統(tǒng)歌圩習(xí)俗，自古至今，其內(nèi)容并沒有改變。這深刻地說明了：（1）弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩習(xí)俗活動(dòng)內(nèi)容十分豐富，不僅僅是男女對(duì)唱情歌而已，而是全民快樂參與的“尚黑”文化習(xí)俗活動(dòng)；（2）舞蹈隊(duì)伍有老有少，步驟簡單而整齊劃一，十分注重男女兩性搭配，注重團(tuán)結(jié)，敬重老人，仇恨邪惡（體現(xiàn)為“掃邪”）；（3）黑色和紅色是最高、最吉祥也是最流行的傳統(tǒng)顏色，故相配用，但以黑色為主?？偠灾?，這種民間習(xí)俗活動(dòng)是由崇尚黑色為美的審美意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)民眾群體自由自覺的文化藝術(shù)活動(dòng)和廣場狂歡審美活動(dòng)。但是，這種歌節(jié)狂歡與西方“狂歡節(jié)”的狂歡存在很大的差異，因?yàn)檫@是一種非常復(fù)雜而多元合成的民間審美意識(shí)形態(tài)話語現(xiàn)象，通過一種具有全民族共同認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)話語幻象機(jī)制即以黑為美的文化機(jī)制來自由自覺地結(jié)合，以致把整個(gè)族人的智慧、力量、情感、幻想、意志等等凝聚為一體，形成獨(dú)特的審美認(rèn)同機(jī)制和穩(wěn)固的審美共同體。

三、“尚黑”文化審美認(rèn)同機(jī)制分析

根據(jù)以上關(guān)于弄文屯壯族“尚黑”文化淵源和“尚黑”文化田野調(diào)查，在筆者看來，弄文屯壯族“尚黑”文化審美認(rèn)同直接顯現(xiàn)出來的機(jī)制主要是自然機(jī)制和文化機(jī)制。

自然機(jī)制是指由自然事物和自然環(huán)境，如黑色、藍(lán)靛草、黑巖、大石山區(qū)等生態(tài)機(jī)制，體現(xiàn)為以黑色圖騰崇拜和祖先崇拜為內(nèi)在根本制導(dǎo)的機(jī)制。在這一機(jī)制中，黑衣壯以黑色和藍(lán)靛草指代自然，其中的“黑”即黑色，原本是大自然的根本底色，象征大自然界，其黑神話語機(jī)制（亦即黑色神話機(jī)制）的形成源于藍(lán)靛草的神秘而神圣的功能作用（前文已述），但黑色神靈幻象話語崇拜即黑神話語機(jī)制來自祖先崇拜，最主要的直接原因是黑衣壯先祖指明了藍(lán)靛草能治病救人，這一神秘而神圣的功能作用凝聚于黑色及其神靈幻象話語崇拜機(jī)制之中，從而完成了人與自然的神話審美一體化建構(gòu)。大自然界在此意義上成為了人類生存與發(fā)展的根本保障和基礎(chǔ)條件，集中體現(xiàn)為黑色神靈崇拜，黑色即自然界成為了人的保護(hù)神，“以黑為美”的審美認(rèn)同機(jī)制隨即產(chǎn)生，由此拉近人與自然的距離，達(dá)成一種十分親近的互動(dòng)協(xié)同關(guān)系，導(dǎo)致人與自然和諧共生以形成生命共同體的標(biāo)志即黑色圖騰?！@就是弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩“尚黑”文化的審美認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的自然機(jī)制運(yùn)作表現(xiàn)。

基于以上自然機(jī)制，弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩“尚黑”文化機(jī)制便逐漸衍生和發(fā)展起來，主要體現(xiàn)為黑色神話、祖先傳說、儀式、服飾、習(xí)俗及其各種規(guī)定、禁忌、山歌、舞蹈、美食、建筑、神廟、民間故事或工藝、紅線傳情等的民俗文化的審美話語表達(dá)機(jī)制。在人與自然、人與社會(huì)和諧共生所有過程中，這些文化機(jī)制運(yùn)作無所不在，可以分為物質(zhì)文化機(jī)制和非物質(zhì)文化機(jī)制，具體呈現(xiàn)為日常生活文化、日常生產(chǎn)文化、精神文化、習(xí)俗文化、生態(tài)文化、信仰文化、制度文化、口傳文化、禮儀文化等等的機(jī)制，特別是由服飾、山歌和舞蹈等組成的民俗文化審美話語表達(dá)機(jī)制，建構(gòu)以黑為美、以黑為歌、以黑為話語的審美認(rèn)同機(jī)制有機(jī)系統(tǒng)。換言之，弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩“尚黑”文化審美認(rèn)同最終是通過黑衣壯關(guān)于黑的文化機(jī)制來完成的，在黑色神話機(jī)制內(nèi)在制導(dǎo)之下，該歌圩“尚黑”文化審美認(rèn)同機(jī)制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)從根本上來說是一個(gè)神秘而神圣的儀式化結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的過程是一個(gè)神秘而神圣的儀式化過程。由此可見，其文化機(jī)制是該歌圩“尚黑”文化審美認(rèn)同及其機(jī)制的依托和呈現(xiàn)方式。

任何民族的文化機(jī)制都必有其內(nèi)核即主導(dǎo)因素，這一因素一般呈現(xiàn)為某種文化理念，而弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩文化機(jī)制的主導(dǎo)因素正是“黑”本身。在筆者看來，探究這種審美文化主導(dǎo)因素有兩條途徑；①物質(zhì)生產(chǎn)、生活方面即對(duì)自然進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐方面，弄文屯壯族以黑石為生產(chǎn)、生活材料，以黑色山峰為天然屏障，漸漸地對(duì)“黑”產(chǎn)生色彩崇拜（這可以區(qū)別于非洲人以黑為美的文化和駱越族人以赤紅為崇高的文化—以花山壁畫為證）認(rèn)為黑色能帶來吉祥安寧。②從道教文化和英雄傳說去考究，即從民間意識(shí)形態(tài)去考究：弄文屯壯族信仰道教所主張的樸、靜、純及長生不老，這與道家講的自然之“道”的基本特征—無為而無不為—有很大的淵源關(guān)系。老子《道德經(jīng)》曰：“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。”“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。”總之，“道”是不可捉摸的自我運(yùn)行的原始混沌，其無象之象乃為“大象無形”，即曰玄、遠(yuǎn)、樸、厚、淡、淵、谷、靜、淳、純、歸根、復(fù)命等，無限幽渺深?yuàn)W，亦即“黑”之根本含義。因此，“道”是常人不可見聞，故是不可形容，隱“無名”。大自然之所以能夠蘊(yùn)藏著無限的生命力就是因?yàn)橛辛诉@種渾厚純一的“道”，呈現(xiàn)為色彩視覺上即為與白相對(duì)的“黑”，所以“黑”的審美的意識(shí)形態(tài)幻象具有最強(qiáng)大的包容性、凝聚力和反斥力。從對(duì)象化角度看，這是一種人的身體欲望發(fā)生審美轉(zhuǎn)換的結(jié)果，欲望力求穿透現(xiàn)實(shí)恐懼，就必須以能夠完全征服恐懼的事物為媒介，達(dá)到想象性的欲望滿足。

既然如此，那么在廣西那坡弄文屯壯族傳統(tǒng)歌圩“尚黑”文化審美習(xí)俗活動(dòng)中，黑色賦予的審美品格應(yīng)該是：儉樸純厚，清遠(yuǎn)寡欲，堅(jiān)實(shí)不耀，自由玄通，隱無名。自然而然地，這種審美品格就化為一種巨大的民族審美力量，往往能團(tuán)聚族人為一心，共同克服困難，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害與社會(huì)禍害。這一點(diǎn)可從表現(xiàn)黑衣壯崇拜棕櫚樹和藍(lán)靛草的歌圩舞蹈—團(tuán)結(jié)舞（見圖5）中得到佐證。為什么崇拜棕樹和藍(lán)靛草呢？原來崇拜棕櫚樹是因?yàn)樵趷毫拥拇笫絽^(qū)，人們所用的主要木料來自棕櫚樹，而且棕櫚樹在任何惡劣的環(huán)境下都頑強(qiáng)生長，四季常青；而以棕櫚葉為小舞扇，跳團(tuán)結(jié)舞，認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)民族的堅(jiān)強(qiáng)不屈和團(tuán)結(jié)抗敵的精神力量。顯然，這里邊遺留著原始樸素的交感巫術(shù)即順勢巫術(shù)的“同果必同因”（弗雷澤語）的特征。此外，與此有內(nèi)在關(guān)系的是黑衣壯穿黑衣的習(xí)俗傳說。當(dāng)然，人們關(guān)于弄文屯壯族穿黑衣的習(xí)俗來源說法不一，但共同的是：塑造一位民族頭領(lǐng)儂老發(fā)，在抗擊外敵入侵的危亡關(guān)頭，得到先祖指點(diǎn)（有的傳說儂老發(fā)通過夢來見到這位先祖的）發(fā)現(xiàn)了藍(lán)靛草不僅能治療傷口，而且穿上其所染成的黑衣就形如黑神，因此迅速擊退敵兵。弄文屯壯族穿黑衣的習(xí)俗便從此形成，而崇拜藍(lán)靛草就由此而形成。從精神分析學(xué)來講，巫術(shù)、傳說和夢，都是人的愿望或欲望的一種虛幻性滿足，其積極性就在于能激發(fā)人們勇創(chuàng)美好生活的感情和意志，通過藝術(shù)轉(zhuǎn)換之后便形成一種民族堅(jiān)固不破的審美力量。

綜上所述，廣西那坡縣弄文屯壯族集體世代傳承下來的約定俗成的“尚黑”文化習(xí)俗，集中體現(xiàn)為一年一度的傳統(tǒng)歌圩。參與歌圩的所有族人，全身皆著黑色盛裝，“以黑為美”成為該歌圩傳統(tǒng)獨(dú)特的審美時(shí)尚理念，淵源于人與自然和諧共生的生態(tài)家居與黑色生活美學(xué)思想，形成了穩(wěn)固的族群審美認(rèn)同機(jī)制有機(jī)系統(tǒng)。