中國(guó)文人山水畫(huà)的意境追求和傳承

何邦輝

文人山水畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱難的過(guò)程，很多不同時(shí)期的畫(huà)家受到當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局的影響，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行大膽的探索與創(chuàng)造，不斷發(fā)展和創(chuàng)新山水畫(huà)的表現(xiàn)方法，從而成就了山水畫(huà)的輝煌。所謂意境，主要是指畫(huà)家可以賦予自然景物及物體情感，并將其表現(xiàn)在畫(huà)作上，以此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心思想，實(shí)現(xiàn)情景交融，對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生升華作用。對(duì)于畫(huà)家自身來(lái)說(shuō)，作品的優(yōu)良離不開(kāi)技藝的嫻熟和情感的充分投入，只有在繪畫(huà)中注入內(nèi)心情感，才能創(chuàng)造出具有感染力、吸引力的作品，并將具有意境美的作品展示給觀眾，引發(fā)觀眾情感共鳴。

一、中國(guó)文人山水畫(huà)的興起和演變

（一）中國(guó)文人山水畫(huà)的興起

很多人認(rèn)為文人山水畫(huà)家是專門進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的專業(yè)繪畫(huà)者，但其實(shí)很多山水畫(huà)是在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下逐漸興起和演變的一種國(guó)畫(huà)風(fēng)格，受到封建制度、政治時(shí)局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，并不是每個(gè)人都能生活得如意順?biāo)?，因此?dāng)時(shí)很多文人山水畫(huà)家向往大自然的風(fēng)光，以此借景抒情，將山水景觀與內(nèi)心情感進(jìn)行融合，并表現(xiàn)在畫(huà)作中。文人山水畫(huà)興起于魏晉南北朝時(shí)期，東晉時(shí)期的杰出畫(huà)家顧愷之所作的《洛神賦圖》雖然是抒發(fā)愛(ài)情失意的作品，但是在背景中描繪了山川、樹(shù)木及流水等自然景物，這也是初見(jiàn)雛形的山水畫(huà)；到了隋代以后，山水畫(huà)家展子虔在顧愷之的《洛神賦圖》“人大于山，水不容泛”的狀態(tài)上進(jìn)行了突破，雖然在意境方面的表達(dá)上還不是十分成熟，但是對(duì)于筆墨的表現(xiàn)已經(jīng)有了相應(yīng)的創(chuàng)新。

（二） 中國(guó)文人山水畫(huà)的演變

中國(guó)文人山水畫(huà)經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史演變，在畫(huà)面的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了多次創(chuàng)新發(fā)展。山水畫(huà)最初是將我國(guó)古代老子、莊子等人的哲學(xué)思想作為繪畫(huà)的理論基礎(chǔ)，到了唐宋時(shí)期，畫(huà)家開(kāi)始追求畫(huà)作中自然幽靜的意境表現(xiàn)，畫(huà)面講究重“神”輕“形”。

元代是文人山水畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)審美觀念和表現(xiàn)形式對(duì)后期山水畫(huà)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，該時(shí)期還有四位著名的山水畫(huà)畫(huà)家，分別為黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)。黃公望的《富春山居圖》在中國(guó)美術(shù)史上極負(fù)盛名，其畫(huà)面描繪了富春江邊的自然景物，重巒疊嶂，湖水平靜，樹(shù)木疏密有致。黃公望在山水的表現(xiàn)上多用干枯淡墨，用“披麻皴”畫(huà)法將山體刻畫(huà)得渾厚堅(jiān)實(shí)；王蒙的畫(huà)面創(chuàng)立了繁密飽滿的藝術(shù)風(fēng)格，其著名作品《青卞山居圖》刻畫(huà)了山川陡峭、云霧迷蒙的風(fēng)光，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一種豐富且具有深刻內(nèi)涵的畫(huà)風(fēng)；倪瓚的山水畫(huà)作品極具個(gè)人風(fēng)格，枯筆淡墨，畫(huà)面效果干凈疏朗；吳鎮(zhèn)則喜歡在作品中描繪漁夫，其《漁父圖》刻畫(huà)了漁夫在幽靜空寂的山水中怡然自得，他畫(huà)面中的漁夫不僅是對(duì)勞動(dòng)者的寫(xiě)照，更是借漁夫來(lái)抒發(fā)其內(nèi)心情感，寄托個(gè)人理想，傳達(dá)內(nèi)心超然脫俗的思想境界（見(jiàn)圖1）。

圖1 吳鎮(zhèn) 《漁父圖》

清朝初期有四位山水畫(huà)家享有盛名，又被稱為“清代四王”，分別是王時(shí)敏、王鑒、王翚和王原祁。他們?cè)谒囆g(shù)上有一共同特點(diǎn)就是仿古，畫(huà)面講究宏偉大氣，又極具個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，這四位畫(huà)家將山水畫(huà)作為一種特定的藝術(shù)形象，通過(guò)筆墨刻畫(huà)出清冷幽僻、明凈清寂的格調(diào)。

中華人民共和國(guó)成立后，繪畫(huà)藝術(shù)迅猛發(fā)展。逐步重視對(duì)文藝事業(yè)的培養(yǎng)，成立各級(jí)美術(shù)協(xié)會(huì)及畫(huà)院，國(guó)內(nèi)按地區(qū)和風(fēng)格劃分為幾大流派。如以上海區(qū)域?yàn)橹鞯摹昂Ｅ伞?，以北京為中心的“京派”，以南京為中心的“金陵?huà)派”以及以廣東、廣西畫(huà)家群體為主的“嶺南畫(huà)派”，這些畫(huà)派及其代表畫(huà)家都是全國(guó)范圍內(nèi)享有盛名的畫(huà)家群體，為中國(guó)繪畫(huà)及山水畫(huà)的發(fā)展注入了新鮮血液。

二、中國(guó)文人山水畫(huà)的意境追求

意境可以傳達(dá)畫(huà)家的創(chuàng)作靈感，寄托內(nèi)心感受，因此，很多中國(guó)文人畫(huà)家十分注重畫(huà)面的意境表現(xiàn)，將自然風(fēng)光和內(nèi)心境界充分融合在作品上。意境這一理論的形成經(jīng)歷了一段十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。先秦時(shí)代，中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)始著力于研究?jī)?nèi)心與物體之間存在的關(guān)系。到了魏晉時(shí)期，著名繪畫(huà)理論家謝赫提出了“六法論”，主張“氣韻生動(dòng)”，通過(guò)“以形寫(xiě)神”來(lái)刻畫(huà)物體的主要特點(diǎn)。

宋朝后期時(shí)局動(dòng)蕩，因此當(dāng)時(shí)很多文人畫(huà)家多喜歡在畫(huà)面中營(yíng)造寧?kù)o、安然的繪畫(huà)風(fēng)格，畫(huà)面中的人物常臨溪而坐、依山讀書(shū)，面對(duì)著美好寧?kù)o的自然風(fēng)光洗滌心靈，以此表達(dá)內(nèi)心渴望隱居山中，遠(yuǎn)離市井繁華的美好愿望。同時(shí)，北宋與南宋在意境風(fēng)格的表達(dá)上各有不同，北方山水畫(huà)家注重全景山水，畫(huà)面氛圍莊重磅礴，例如北宋畫(huà)家范寬的作品《溪山行旅圖》，其畫(huà)面描繪的山川約占畫(huà)面三分之二的比例，瀑布一瀉千里，氣勢(shì)逼人，該作品突出表現(xiàn)了北方山水的雄厚、壯美（見(jiàn)圖2）。而董源、巨然作為南方繪畫(huà)意境的代表人物，董源的《瀟湘圖》描繪了夏天夜晚明亮的氛圍，山峰綿延，畫(huà)法花青運(yùn)墨，色澤淡雅濕潤(rùn)（見(jiàn)圖3）。僧侶畫(huà)家巨然很好地延續(xù)了董源的表現(xiàn)風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新。他的《秋山問(wèn)道圖》刻畫(huà)了江南周圍的丘陵景觀，重巒疊嶂，并無(wú)陡峭之感，溪流蜿蜒流轉(zhuǎn)，清新秀潤(rùn)（見(jiàn)圖4）。此外，宋代畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中提出國(guó)畫(huà)“自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)、自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)以及自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”的“三遠(yuǎn)”透視理論，以此來(lái)表達(dá)畫(huà)面的意境美。

圖2 范寬 《溪山行旅圖》

圖3 董源 《瀟湘圖》

圖4 巨然 《秋山問(wèn)道圖》

元代實(shí)現(xiàn)了繪畫(huà)審美意境上的一次巨大突破，畫(huà)家開(kāi)始從領(lǐng)悟山水意境逐漸傾向于研究筆墨知趣，從“神”轉(zhuǎn)換到“逸”的境界，后期很多繪畫(huà)作品也是從元代的山水畫(huà)基礎(chǔ)上開(kāi)始進(jìn)行傳承與發(fā)展的，可以說(shuō)元朝時(shí)期使繪畫(huà)發(fā)展之路持續(xù)向前邁進(jìn)。

總的來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)往往具有繪畫(huà)的局限性，因此，繪畫(huà)意境的表現(xiàn)應(yīng)該在觀察物體固有形態(tài)的基礎(chǔ)上，將自身情感和所思所想傳達(dá)在作品上，實(shí)現(xiàn)作者主觀情感和客觀物體的相融相通，借景抒情，以此引發(fā)作者共鳴，讓欣賞者充分感受到藝術(shù)的魅力，并以此產(chǎn)生無(wú)限遐想。

三、 中國(guó)文人山水畫(huà)的傳承與發(fā)展

山水畫(huà)是我國(guó)寶貴的財(cái)富，也是中國(guó)畫(huà)的重要畫(huà)種之一，因此，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展傳統(tǒng)文人山水畫(huà)，同時(shí)還需要立足創(chuàng)新，在傳統(tǒng)山水畫(huà)的基礎(chǔ)上融入個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。筆墨是山水畫(huà)中不可缺少的組成部分，因此，解讀山水畫(huà)的筆墨，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)家及相關(guān)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)具有十分深遠(yuǎn)的研究意義。例如八大山人花鳥(niǎo)畫(huà)受到徐渭筆墨的影響，將傳統(tǒng)文人畫(huà)的意境與個(gè)人風(fēng)格進(jìn)行傳承融合，以此形成自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。因此，作為新中國(guó)的繪畫(huà)者，應(yīng)該吸取古人在繪畫(huà)中的精湛技法，立足于中華傳統(tǒng)文化和審美理念，并積極融入自身觀點(diǎn)、繪畫(huà)風(fēng)格與靈魂，以此實(shí)現(xiàn)文人山水畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展。此外，想要傳承中國(guó)文人山水畫(huà)，還要深入了解山水畫(huà)的發(fā)展歷史，沒(méi)有山水畫(huà)的歷史文化作為基礎(chǔ)，其意境則很難繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

四、 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文人山水畫(huà)經(jīng)歷了中國(guó)幾千年美術(shù)史的洗禮沉淀，猶如寶石一樣熠熠生輝。文人畫(huà)家借情抒情，使觀賞者不僅可以感受到山川流水的壯麗氣勢(shì)，還可以感受到作者通過(guò)畫(huà)面表達(dá)出的內(nèi)心情感。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)山水畫(huà)更好地發(fā)展與傳承下去，讓自身作品不僅僅拘泥于筆墨，更多的是需要追求精神層面的意境之美，以此幫助中華民族的優(yōu)秀文化可以世世相傳，生生不息。