文/王般般 by Wang Banban

（北京培黎教育中心東亞藝術(shù)研究所特聘研究員）

一、立柱的早期功能

四面合圍柱廊結(jié)構(gòu)最早出現(xiàn)在古希臘神廟建筑中，林立的柱子之內(nèi)是神的居所，人類在合圍柱廊結(jié)構(gòu)之外舉辦祭祀活動(dòng)，柱簾滿足著為宗教場(chǎng)所增加神秘感這一禮儀性要求（圖1）。有的神廟還以人像雕刻充當(dāng)立柱，或?qū)⑷讼褚劳杏诹⒅@種表現(xiàn)在用以支撐橫梁和分隔人神空間之別的同時(shí)，也給建筑帶來(lái)了視覺(jué)上的多樣化呈現(xiàn)（圖2）。

二、神殿之內(nèi)的柱簾

祭祀和禮拜活動(dòng)圍繞著大型立柱作為人神屏障的圣所舉辦，然而隨著神靈觀的改變，祭祀活動(dòng)時(shí)而由室外轉(zhuǎn)入室內(nèi)，人類被邀請(qǐng)進(jìn)入柱簾之內(nèi)，與圣所共處舉辦祭祀禮拜活動(dòng)。圣所可以是一個(gè)盒子、一個(gè)圣龕……它逐漸與神像功能交融，成為禮拜的對(duì)像（圖3）。在這個(gè)時(shí)期，圣所往往被置于神殿內(nèi)，而以神的功勛或者經(jīng)歷創(chuàng)作的壁畫(huà)或雕塑做為圣所的延伸，合圍在神殿的兩壁甚至后壁。雖然圣所或者神像的空間變得相對(duì)逼仄，但凡人與神的界線依然需要進(jìn)行界定和分隔。室內(nèi)立柱或與其功能相當(dāng)?shù)闹鶢钊讼翊藭r(shí)繼續(xù)履行著凡圣分隔的使命。使人類在神明的若隱若現(xiàn)中保持著虔誠(chéng)的期許，完成至高無(wú)上的精神交流（圖4）。正如柏拉圖精神之戀的內(nèi)涵，有深切的感受卻不可碰觸其實(shí)體。

三、殿內(nèi)柱簾的消失

龜茲主壁甬道相通式的窟型也是這種結(jié)構(gòu)，即室內(nèi)主像在前、而以佛本生或佛傳以及譬喻經(jīng)等內(nèi)容創(chuàng)作的壁畫(huà)或雕塑做為圣所的延伸，合圍在神殿的兩壁甚至后壁。只是柱簾已經(jīng)不見(jiàn)。經(jīng)行者可沿兩側(cè)向表示佛陀的正壁行走，進(jìn)入一側(cè)甬道后可以從后部相通的甬道另一側(cè)走出（圖5）。云岡石窟第9、10 窟廊柱在外，卻可容禮拜者進(jìn)入窟內(nèi)——1、2、6 等窟的中心塔柱、5 窟的坐佛則分別是涅槃和說(shuō)法狀態(tài)之下的佛陀。6 窟可環(huán)繞塔柱經(jīng)行，5 窟的大佛下部是一與克孜爾38 窟形制一致的兩端相通甬道，可容經(jīng)行者穿過(guò)。佛教進(jìn)入中國(guó)后，隨著信仰的民間化發(fā)展，祭祀者地位提高，祭祀場(chǎng)域逐漸逼近圣所或者神像等圣物本身。留給祭祀的空間越來(lái)越大，而祭祀對(duì)象的空間則越來(lái)越小。繼而出現(xiàn)主尊居前方而兩側(cè)柱簾消失的空間結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿祟惻c神靈地位已經(jīng)不如以往懸殊，也就不再需要保持若即若離的距離。

北齊南北響堂山石窟的半中心塔柱式窟型與龜茲主壁甬道相通式結(jié)構(gòu)類似。在嗣后中古時(shí)代后的莫高窟中，更發(fā)展出人與神像距離更為切近的佛殿窟及佛壇窟等。而大乘佛教寺院的形制則與佛教石窟一脈相承，具體表現(xiàn)眾多，此處不再贅述。這里尤以形式保留確切的明代24 諸天殿、羅漢殿等大乘佛教寺院為例，說(shuō)明具有從主像向兩側(cè)鋪陳的諸天或者羅漢等塑繪結(jié)合的佛殿，是早期佛殿發(fā)展的生態(tài)化表現(xiàn)。雖然柱簾退化，使神像與人更為切近，但從北京大慧寺，山西鐵佛寺，大同善化寺（圖6）以及北京法海寺等諸寺中的表現(xiàn)來(lái)看，這些寺院大殿與印度卡爾利石窟支提窟的建筑和雕塑壁畫(huà)的布局只存在“有無(wú)柱簾”的差別，同時(shí)金代和明代等大殿內(nèi)部也出現(xiàn)了類似于古希臘的柱狀人像雕塑。這些雕塑雖然不具有結(jié)構(gòu)支撐作用，卻依然阻隔了其身后壁畫(huà)中神的清晰面目，無(wú)論是教義內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式，都契合了這些人物的職能——作為護(hù)法的諸天，或者是作為隨侍的羅漢。

四、將柱視為圣物的中心塔柱式石窟

在宗教范疇中，往往需要對(duì)圣物進(jìn)行集中禮拜，而佛塔作為圣者的埋葬處，在佛教禮拜場(chǎng)所中很大程度上充當(dāng)了圣所，逐漸形成了佛陀本身的意象。這就產(chǎn)生了另外一種柱的模式，那就是突出表現(xiàn)在阿旃陀以及卡爾利石窟支提窟中的佛塔，它們雖然脫胎于最早獨(dú)立出現(xiàn)在前2 世紀(jì)左右、具有早期墓塔性質(zhì)的印度桑奇、巴爾胡特和阿瑪拉瓦蒂等窣堵坡式佛塔，這種功能上主要用于禮拜祭祀的支提塔普遍出現(xiàn)于2 世紀(jì)以來(lái)北部印度的犍陀羅地區(qū)（圖7），有斯瓦特地區(qū)的大型地表建筑，也有獨(dú)立的小型圓形或方形佛塔。進(jìn)入中國(guó)后，在云岡，莫高窟，鞏義等石窟中這種禮儀性日益凸顯的佛塔轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)方體，結(jié)構(gòu)支撐和佛像主尊功能合二為一，佛像被雕塑或繪制其四面壁上，供奉在石窟的中部。當(dāng)然云岡的疏松石質(zhì)是這種窟型在云岡大量出現(xiàn)，而石質(zhì)頗好的龍門則不再需要。這種中心設(shè)長(zhǎng)方體立柱的早期形式，有可能來(lái)源于亞平寧半島北部的伊特魯里亞墓葬結(jié)構(gòu)（圖8），隨著希臘化一路東傳，融入到中國(guó)的石窟結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)稱為中心塔柱式的石窟。

圖1 帕特農(nóng)神廟，雅典衛(wèi)城，前447-前432年

圖2 厄勒克西奧神廟少女柱廊，雅典衛(wèi)城，前421-前406年

圖3 帕特農(nóng)神廟內(nèi)復(fù)原景象

圖4 印度馬哈拉施特拉邦卡爾利石窟（公元120年）結(jié)構(gòu)圖

圖5 克孜爾石窟8窟 432-538年

圖6 大同金代善化寺大雄寶殿

圖7 佛教支提塔，阿富汗哈達(dá)，2-5世紀(jì)

圖8 應(yīng)格比拉米墓葬內(nèi)，伊特魯利亞，前2世紀(jì)

結(jié)語(yǔ)

立柱的早期功能在結(jié)構(gòu)和神性的表達(dá)上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。從古希臘神廟，伊特魯利亞墓葬到印度阿旃陀石窟，中國(guó)克孜爾，云岡石窟以及中古后的佛殿佛壇形制，可以一窺希臘化影響之下，歐亞大陸美術(shù)元素的一脈相承。佛教充當(dāng)了希臘化最豐富的載體和最輝煌的晚唱，即便進(jìn)入中國(guó)之后，依然在持續(xù)本土化的基礎(chǔ)上繼續(xù)保持著對(duì)古老符號(hào)的傳承。遼金之后建筑技術(shù)的發(fā)展加上日趨民間化的宗教走向，使佛教大殿的塑繪更趨直接地展現(xiàn)在祭祀者面前。而佛教教義也決定了佛坨的本師形象而并非拯救者，那么，以壁畫(huà)雕塑等造型藝術(shù)教化人間的度化方式，也要求只依靠自然光進(jìn)行采光的寺院大殿有責(zé)任提供更為清晰的視覺(jué)傳達(dá)。因此，人和佛距離的逐漸接近是時(shí)代的要求，也是人與宗教此呼彼應(yīng)的必然結(jié)果。同時(shí)，中古后期站立式的人物雕塑恰如其分地再現(xiàn)了消失的柱簾功能，柱簾這種建筑形式轉(zhuǎn)化為柱狀人像雕塑。其作用依然充當(dāng)了人與神的空間分隔結(jié)構(gòu)，并符合經(jīng)教中護(hù)法身份的形象，因而使建筑和雕塑在形式和內(nèi)涵上融為一體。

至于這種形式為何如此大量地產(chǎn)生于明代，蓋因中央集權(quán)在萬(wàn)歷時(shí)期達(dá)到頂峰，君權(quán)與神權(quán)不分，因此繼唐宋以來(lái)的柱簾消失狀態(tài)，再次出現(xiàn)以柱狀人像出現(xiàn)，以期拉開(kāi)與神靈的距離。直到清代，這種寺院中的空間布局依然延續(xù)，例如雍和宮法輪殿中的十八羅漢就構(gòu)成了人與壁畫(huà)的有效阻隔。而這種建筑部件的雕塑化表現(xiàn)，是對(duì)于古希臘柱狀人像而非早期石柱的重新啟用，其原因或與北方草原石人藝術(shù)的跨時(shí)空影響有所關(guān)聯(lián)。