文/郅敏 by Zhi Min

（中國藝術(shù)研究院雕塑院常務(wù)副院長、博導(dǎo)）

圖1 敦煌九層樓

圖2 敦煌大佛

圖3 龍門奉先寺盧舍大佛

圖4 脊獸

傳統(tǒng)雕塑包羅萬象，從人物、動(dòng)物到器物林林總總，其中建筑是一個(gè)常見而不被關(guān)注的內(nèi)容。畢竟建筑相對于雕塑來說本質(zhì)上是另一個(gè)事物，不在雕塑范疇之類。建筑指人工搭建構(gòu)造而成的具有實(shí)用價(jià)值，供人居住、工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、娛樂、儲(chǔ)藏物品以及進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的建筑物，以及構(gòu)筑物如圍墻、道路、水壩、隧道、橋梁和煙囪等。雕塑是一種以物質(zhì)材料和手段制作的三維空間形象的造型視覺藝術(shù)。雕塑最早主要是使用減材的雕及加添材料的塑的方式，在石、金屬、木、陶瓷、泥等材料來創(chuàng)作；不過現(xiàn)代主義的雕塑，在材料及創(chuàng)造手法上都有很高的自由度，作品也出現(xiàn)與以往不同的面貌。雕塑與建筑從概念和功能上都有明顯的差異，將兩件事物并置在一起，其相互關(guān)系大致有以下幾類。

圖5 鴟吻

圖6 《芥子園畫譜》冊頁

圖7 大足千手觀音

圖8 大足千手觀音手持塔局部

圖9 《天象四神-朱雀》郅敏

圖10 《天象四神-青龍》郅敏

一、以雕塑為主體，建筑為其遮罩物

這種情況在宗教雕塑中尤為明顯，在石窟中雕造大佛像，為了保存方便，在外增加遮蔽的建筑，以避免風(fēng)雨侵蝕雕塑。比如中國的“敦煌莫高窟中的的第96 窟大佛，其外附巖而建的“九層樓”是莫高窟的標(biāo)志性建筑，高33 米。它是一個(gè)九層的遮檐，其木構(gòu)為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯(cuò)落有致，就窟而起，氣勢雄偉(圖1)?？咧兴苡幸簧硪雷?5.5 米的大佛(圖2)，該佛用石胎泥塑的方法制作而成，也就是先在崖壁上鑿刻成大體石胎輪廓，然后用草泥壘塑，再用麻泥細(xì)塑，最后用色料著彩。如此佛像若水露天，風(fēng)霜雨雪侵蝕，很快就會(huì)被損壞，有“九層樓”遮罩千年無損。還有龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛，位于龍門石窟西山南部半山腰間，為一巨型露天窟龕。宋朝時(shí)，為保護(hù)奉先寺雕像，加蓋了9 間木構(gòu)屋檐式建筑，俗稱“九間房”，只是屋檐早毀，現(xiàn)在石壁上空余裝梁的方洞(圖3)。這類以雕塑為主體而配置的遮罩式建筑，在體量上縮小時(shí)候就變成了供桌神龕式的建筑。目前在許多的寺廟中許多殿堂之上的神像還有神龕遮罩，既能遮風(fēng)避塵，也能增加神秘的特性。當(dāng)從這角度看的時(shí)候，以保護(hù)雕塑而搭建的建筑是其基本功能。

二、以建筑為主體，雕塑是其自身組成部分

中國傳統(tǒng)建筑中處處都有雕塑的介入，雕塑既是建筑的構(gòu)建材料，也有其獨(dú)特裝飾美化意義。比如脊獸：即垂脊前部及角脊上的一列琉璃雕飾件。代建筑營造脊獸的順序是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，多是具有象征意義的傳說中的異獸(圖4)。另外，屋頂脊兩端有張開嘴巴類似魚的動(dòng)物叫做鴟吻，由于古代木結(jié)構(gòu)建筑防火性能較差，人們將它釘在屋頂，用來避火。初作鴟尾之形，一說為蚩尾之形，后來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。唐代蘇鶚《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。漢武帝作栢梁殿。有上疏者云：“蚩尾水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿?！?圖5)同樣，在古代建筑內(nèi)部的梁上常常有傳統(tǒng)木雕石雕的存在，比如橫梁上雕刻“四世同堂”“游龍繞柱”、窗格雕花、門墩對石獅等。

三、傳統(tǒng)雕塑中的建筑，建筑是其造型內(nèi)容

建筑是人類活動(dòng)或居住的實(shí)體空間具有具體的實(shí)用功能的實(shí)體，但在造型藝術(shù)中建筑則是一題材大項(xiàng)。中國的《芥子園畫譜》中建筑就是單獨(dú)的一種門類，其第三章“人物屋宇譜”中墻屋法二十八式、門徑法十八式、城郭橋梁法三十一式、寺院樓塔法九式、界畫臺(tái)閣法十二式等基本技法和圖譜十分的豐富(圖6)。當(dāng)建筑作為造型藝術(shù)題材內(nèi)容的時(shí)候，其實(shí)用功能自然消失，更多的增加其他的示意功能。比如，指明事件的發(fā)生的地點(diǎn)；作為畫面豐富與空間與時(shí)間轉(zhuǎn)換的間隔物像。雕塑造像中的建筑還有一種神格化的形象，即作為法器的出現(xiàn)。比如千手觀音的千手之中就有手持建筑的存在(圖7)。作為法器的建筑，其造型方式十分的獨(dú)特，借取實(shí)體建筑中最具代表性的建筑樣本，去掉與之配套的環(huán)境樹木，將建筑圖像化、圖案化、符號(hào)化。從而達(dá)到“建筑”意義的提取升格為“建筑器物”(圖8)。

如今將傳統(tǒng)雕塑與建筑作為單獨(dú)的兩項(xiàng)事件，就其本質(zhì)而言是分科治學(xué)的加速狂飆。建筑越來越純粹，橫平豎直、圓弧乖張、幾何冷寂缺乏了雕塑的有機(jī)介入，而雕塑在獨(dú)立的道路上漸行漸遠(yuǎn)，成為在建筑旁或建筑中獨(dú)立的陳設(shè)(圖9)。人與雕塑、人與建筑已經(jīng)成為了兩種不同的關(guān)系，而非天地人神棲居的和諧家園。回望古代雕塑與建筑的相互關(guān)系，皆是以居住其中的人目的共振與拓展，這是歷代雕塑人的終極追問(圖10)。