邱錦

（上海現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境設(shè)計(jì)研究院有限公司,上海 200000）

0 引言

佛教作為在我國(guó)流傳了兩千余年的宗教，在我國(guó)有著極深的影響力。而近些年在各地興起新建佛教建筑項(xiàng)目，對(duì)于新時(shí)期新建宗教建筑的室內(nèi)外裝飾，如何將宗教教義精髓與新建建筑的完美結(jié)合，達(dá)到裝飾與文化兩者的融合，成為當(dāng)前面臨的新命題。

對(duì)于佛教建筑裝飾，要在貫徹理解其文化內(nèi)涵后，采用多種多樣的表示方法來(lái)體現(xiàn)。佛教建筑裝飾需要體現(xiàn)所代表的佛教精神的內(nèi)涵。裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實(shí)現(xiàn)形式，最終將設(shè)計(jì)思想充分表達(dá)。

本文立足于此，結(jié)合我們的項(xiàng)目，對(duì)新時(shí)期宗教建筑裝飾的藝術(shù)手法做初步的探索與總結(jié)，為在項(xiàng)目中更好地應(yīng)用提供依據(jù)與技術(shù)支持。

1 佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)合與演變

1.1 中國(guó)佛教建筑的發(fā)展歷史大致可分為四個(gè)階段

從兩漢時(shí)期、三國(guó)時(shí)期、兩晉到南北朝，再?gòu)乃逄瞥矫髑鍍沙黝愋问椒鸾探ㄖ谥袊?guó)的發(fā)展已有漫長(zhǎng)的歷史。而在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，又不斷受著本土建筑的影響，產(chǎn)生了許多不同的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)布局。佛殿和佛塔的形式、空間布局以及裝飾的各類題材都存在鮮明特點(diǎn)，形成了中國(guó)特有形式的佛教建筑[1]。

中國(guó)佛教建筑的發(fā)展過(guò)程大致可分為4 個(gè)階段。

1.1.1 初始階段（兩漢到東晉）

在兩漢時(shí)期，剛剛傳入中國(guó)的佛教，由于彼時(shí)本土佛教文化尚未，佛教其余本土宗教等一起與求仙問(wèn)道，追求長(zhǎng)生之術(shù)并大型祭祀活動(dòng)一起。這個(gè)階段基本不存在佛教建筑，多用傳統(tǒng)的壇廟之類的祭祀建筑提供佛教傳教等活動(dòng)。

1.1.2 發(fā)展階段（南北朝時(shí)期）

南北朝時(shí)期的中國(guó)正處于一個(gè)政局動(dòng)蕩、民族文化融合的時(shí)期，文化思想的活躍與交匯導(dǎo)致建筑藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)十分崇信佛教，導(dǎo)致佛教風(fēng)行，大批佛教建筑以佛寺、佛塔、石窟等形式開(kāi)始興建。這時(shí)的佛教建筑在繼承了秦漢建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸收了印度和西域的藝術(shù)元素，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想內(nèi)容，同時(shí)也帶來(lái)了印度、中亞一帶的雕刻藝術(shù)，但是主要還是采用了中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑格局，一重一重的院落，配以鮮亮的走廊壁畫(huà)，引人入勝[2]。在這一時(shí)期，中國(guó)本土特色的佛教建筑有了基本雛形。

1.1.3 成熟階段（唐宋時(shí)期）

隨著唐宋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展，文化建設(shè)也迎來(lái)了大發(fā)展、新高峰。全國(guó)各地建造了許多大佛寺，這個(gè)時(shí)期的佛教建筑已經(jīng)徹底本土化，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。佛教的各種形制的建筑也成為這一時(shí)期建筑建設(shè)的主要內(nèi)容。

唐代寺院大多遵循禮制建造的，各寺院基本上都配套建設(shè)了塔院。因?yàn)楫?dāng)時(shí)觀念認(rèn)為塔即是佛，佛即是塔，所以唐代大雄寶殿之前都會(huì)搭建佛塔。但發(fā)展到宋代以后，佛殿成為供祀的主要對(duì)象，塔被移至大雄寶殿之后。這也是形成了唐宋寺院主要的布局區(qū)別。

1.1.4 定制階段（明清時(shí)期）

全國(guó)尚存大約數(shù)千座明清兩代重建或新建的佛寺。

其中漢地寺院體現(xiàn)出兩種風(fēng)格：①位于城市內(nèi)的，特別是皇家敕建寺院，是典型的官式建筑，布局規(guī)整對(duì)稱。包含二重院落及山門(mén)、天王殿、大殿三殿者，才可稱寺。②山林佛寺更多因地制宜，在布局在規(guī)整中根據(jù)地勢(shì)存有一定變化。各大名山內(nèi)的佛寺多為此類[3]。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑美學(xué)特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑美學(xué)發(fā)展，同樣是伴隨著佛教建筑在中國(guó)發(fā)展歷史的各個(gè)階段。

通過(guò)研究佛教建筑在我國(guó)的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)的佛教建筑裝飾受到生產(chǎn)力的限制，無(wú)論從建筑布局，建筑體量均受到影響.與此同時(shí)，伴隨著佛教在中國(guó)的傳播，建筑裝飾更多受到本土文化的影響，尤其在后期，不論是建筑布局還是裝飾構(gòu)件上都形成一定制式.以至于建筑裝飾形態(tài)單一，大多佛教建筑并無(wú)自身顯著特色[4]。裝飾內(nèi)容更多的追尋裝飾藝術(shù)的細(xì)節(jié)精致化，如：壁畫(huà)、雕塑、壇城、經(jīng)幢與彩幡、香爐、造像、碑等[5]。

以佛教圖案為例，具體如下。

（1）早期漢朝佛教剛剛傳入早期，圖案多以印度模式為范本。

（2）魏晉南北朝的發(fā)展期，裝飾圖案多吸取外來(lái)裝飾的題材和形式，中外相互融合滲透，體現(xiàn)本土審美（漢化）特征。

（3）隋唐高峰期，裝飾圖案題材豐富，理想與寫(xiě)實(shí)化造型，并存富麗飽滿的裝飾風(fēng)格[6]。

小結(jié)：由此不難看出，佛教傳入中國(guó)后，佛教建筑的發(fā)展以及裝飾藝術(shù)的發(fā)展無(wú)疑既是伴隨著佛教漢化、本土化的。佛教文化被中原文化吸收、融入、發(fā)展。無(wú)論佛教建筑還是裝飾藝術(shù)無(wú)疑不體現(xiàn)著獨(dú)具一格中國(guó)化的佛教文化。

2 新建佛教建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)各類型探索的案例

在中國(guó)，自唐宋達(dá)到高峰之后，明清時(shí)期形成的固定型制使其建筑的多元性和藝術(shù)性大大降低，特別經(jīng)歷了十年動(dòng)亂浩劫，佛教建筑與當(dāng)代建筑技術(shù)與思潮的發(fā)展完全割裂開(kāi)來(lái)，近百年來(lái)佛教建筑以古建修復(fù)為主。近20 年來(lái)，隨著佛教復(fù)興以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)水平的提高，各地逐漸出現(xiàn)新建佛教建筑。而相關(guān)佛教建筑裝飾設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)尚屬探索階段。如何繼承它們的傳統(tǒng)又不拘古照抄，適應(yīng)時(shí)代勇于創(chuàng)新，已是擺在面前的問(wèn)題。

2.1 無(wú)錫梵宮

梵宮整體建筑采用退臺(tái)式建筑布局，以南北為軸線，東西呈對(duì)稱分布。工程以靈山梵宮為核心，依次分布著梵宮廣場(chǎng)、香水海、曼飛龍塔以及五印壇城等佛教文化景觀建筑，建筑的頂部設(shè)有高低錯(cuò)落的五座華塔，后側(cè)是曼陀羅形態(tài)的圣壇。

梵宮是國(guó)內(nèi)較早借鑒西方教堂的建筑形式，設(shè)計(jì)運(yùn)用了高大成隊(duì)列式廊柱、大跨度的梁柱、高聳的穹頂、大體量的廳堂等來(lái)營(yíng)造體現(xiàn)崇高、博大、圣潔的宗教氛圍，給人啟示、給人遐想、甚至震撼人心。

2.2 徐州水月禪寺

水月禪寺位于徐州睢寧縣的白塘河濕地公園內(nèi)，以“藏風(fēng)得水，古典格局；入世精神，簡(jiǎn)約建筑；禪宗美學(xué)，禪意空間”的核心理念，在建筑空間上，突出樸素平和的親切感，平衡現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與佛教元素，融合空間生態(tài)環(huán)境與人文精神關(guān)懷，兼具實(shí)用功能與的古典制式的結(jié)合；整體布局中融和了中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑與現(xiàn)代建筑的布局與形制特點(diǎn)。建筑延用了傳統(tǒng)佛教建筑的軸線對(duì)稱，院落圍合形式，而建筑外立面及環(huán)境景觀設(shè)計(jì)則是完全簡(jiǎn)約的現(xiàn)代化的風(fēng)格。

睢寧水月禪寺是“非宮殿式”的，以“非傳統(tǒng)手法”設(shè)計(jì)的現(xiàn)代寺廟群，在傳統(tǒng)佛寺的布局制式下，又有了一定突破。巧妙引入現(xiàn)代建筑中元素，以全新手法詮釋了大道至簡(jiǎn)的佛家人文理念。

這些案例中雖然存在著一些爭(zhēng)議，但作為一種新事物的探索，對(duì)未佛教建筑裝飾有了許多啟示及經(jīng)驗(yàn)。

3 現(xiàn)代佛教建筑裝飾中設(shè)計(jì)主題的演繹

3.1 佛教建筑裝飾的繼承與創(chuàng)新

佛教建筑裝飾是佛文化的延申體現(xiàn)，是具有靈性的。佛教建筑裝飾作為特定文化符號(hào)的裝飾，需要讓觀賞者身處建筑之中可以領(lǐng)悟體會(huì)到的佛文化意指的意義，加深對(duì)建筑主題的領(lǐng)會(huì)，從而使佛文化主題在心靈中得到深層次的升華，完成一次啟迪心智、蕩污滌垢、祈福納祥的心靈之旅。

中國(guó)佛教建筑代表著中國(guó)佛教，這些大的建筑組群必然體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，即體現(xiàn)出中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的模式。同時(shí)，這些建筑還體現(xiàn)出中國(guó)佛教的特征，它的藝術(shù)性不僅表現(xiàn)在整體建筑上，也體現(xiàn)在建筑的各部位的局部雕刻、局部處理中。

對(duì)于建筑裝飾，要在貫徹理解其文化內(nèi)涵后，采用多種表示方法來(lái)體現(xiàn)。佛教建筑裝飾需要體現(xiàn)所代表的佛教精神的內(nèi)涵。裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實(shí)現(xiàn)形式，最終將設(shè)計(jì)思想充分表達(dá)。

同時(shí)，佛教建筑裝飾設(shè)計(jì)與一般的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不同，一般的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)比較偏重設(shè)計(jì)師自身的風(fēng)格。而佛教建筑裝飾則不同，必須展現(xiàn)其所代表的佛教精神的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師只有在深入學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)后，才能更好使建筑裝飾中的佛教形象符號(hào)體現(xiàn)其精神內(nèi)涵。

3.2 建筑裝飾的形象符號(hào)體現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵

在佛教建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)每每都要面臨著一個(gè)命題，即如何在設(shè)計(jì)中來(lái)體現(xiàn)佛教建筑裝飾的繼承與創(chuàng)新，而使用建筑的形象符號(hào)體現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵是我們對(duì)這一命題的解答。

對(duì)于佛教建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，其根本貫穿的是“魂”，即設(shè)計(jì)之靈魂，這個(gè)“魂”我們可以解讀為佛教精神母題。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，有了“魂”，設(shè)計(jì)才有了生命，才更加鮮活、靈動(dòng)。

而作為“魂”的載體，“形”是來(lái)發(fā)散“魂”之韻味的事物。何為“形”，“形”是空間，是造型，是意境。所有種種皆為了讓人體會(huì)到無(wú)處不在的“魂”

通過(guò)近些年新興技術(shù)的發(fā)展，有了更多佛教文化精神體現(xiàn)與弘揚(yáng)佛法表達(dá)方式。各類大型演藝廳、大型會(huì)場(chǎng)建筑等不同建筑類型的設(shè)計(jì)及工程經(jīng)驗(yàn)均可運(yùn)用結(jié)合。

3.3 實(shí)際運(yùn)用案例分析

以山東汶上寶相宮設(shè)計(jì)為例，具體如下。

山東汶上因其擁有佛教至尊圣物佛牙舍利而被稱為“中國(guó)佛都”，在其設(shè)計(jì)中通過(guò)提煉相關(guān)的佛文化元素，將“寶相文化，舍利流傳”作為設(shè)計(jì)的“魂”。

圍繞這個(gè)設(shè)計(jì)之“魂”展開(kāi)，有以下3 種主要的“形”之體現(xiàn)。

3.3.1 將舍利水晶瓶的造型溶于建筑形體

寶相宮主體建筑由基座、主塔和四座角塔組成，主塔造型源自太子靈蹤塔地宮發(fā)現(xiàn)的舍利水晶瓶，表面賦以以寶相花為主的各種吉祥紋樣裝飾圖案。4 座角塔的造型大氣、古樸，與主塔相互輝映。

3.3.2 將寶相花元素體現(xiàn)在建筑裝飾中

寶相花作為佛教經(jīng)典的裝飾圖案，同時(shí)又與寶相宮項(xiàng)目相契合，被多處運(yùn)用于整個(gè)建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中。譬如在建筑最高層舍利敬供殿，空間中心為脫胎于舍利水晶瓶造型的佛骨舍利供奉塔，覆缽式結(jié)構(gòu)的內(nèi)壁配以寶相花造型穹頂。傳統(tǒng)佛教建筑中比較多使用的藻井，也運(yùn)用于寶相宮的室內(nèi)設(shè)計(jì)，藻井里的紋飾造型多有寶相花紋飾。

3.3.3 以建筑流線體現(xiàn)佛陀生平及佛牙舍利流傳過(guò)程

整個(gè)建筑由下至上，以“佛本行事跡-佛門(mén)凈域-佛牙圣跡-佛國(guó)世界”為脈絡(luò)展開(kāi)，針通過(guò)各層的主題層層遞進(jìn)式的展示，使游客信眾的整個(gè)游覽過(guò)程即為一次對(duì)佛文化及舍利流傳的沉浸深入的了解。

寶相宮室內(nèi)設(shè)計(jì)以“朝拜中心、佛牙史跡、藝術(shù)宮殿”為理念，突出營(yíng)造“神秘佛塔、神圣佛牙、神奇佛光”，以“佛陀生平事跡”和“佛舍利史跡”作為主線，融合“佛塔”和“石窟寺”的表現(xiàn)手法和材料，通過(guò)石刻和電子展示以及藝術(shù)燈光來(lái)展現(xiàn)并在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法中還原佛教的古老氛圍。

小結(jié)：對(duì)于新建佛教建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)龐大的命題，根本出發(fā)點(diǎn)都源于對(duì)每次設(shè)計(jì)的主題的演繹。設(shè)計(jì)主題也是佛教建筑裝飾的靈魂所在。通過(guò)對(duì)佛教文化的深入理解結(jié)合對(duì)每個(gè)項(xiàng)目的不同的理解定義，提煉靈魂精髓，確定主題思想。"魂"為設(shè)計(jì)之根本，賦予每個(gè)項(xiàng)目其獨(dú)有的精神。

由確定建筑裝飾之“魂”繼而打造建筑裝飾之“形”。這期間需要大量的資料收集研究，尤其是佛文化理念以及歷史相關(guān)文獻(xiàn)資料。通過(guò)對(duì)“形”的塑造來(lái)體現(xiàn)“魂”的主題。繼而從建筑及裝飾兩方面對(duì)裝飾美學(xué)的演繹。

在打造“形”的過(guò)程中，除了吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)技術(shù)、手段的精華，更要利用現(xiàn)代技術(shù)打造設(shè)計(jì)語(yǔ)言。并且考慮現(xiàn)代工程項(xiàng)目中實(shí)際情況，對(duì)佛教建筑主旨文化裝飾元素批量化、單元化處理，并通過(guò)燈光、色彩、材質(zhì)、軟裝等，區(qū)別體現(xiàn)不同的空間。滿足對(duì)功能、美觀、經(jīng)濟(jì)等的各項(xiàng)要求。

同時(shí)對(duì)新型佛教建筑進(jìn)行分類，集會(huì)類研究考慮舞臺(tái)及聲學(xué)設(shè)計(jì)，密集人流下對(duì)室內(nèi)裝飾效果的保持，機(jī)電設(shè)計(jì)需滿足室內(nèi)裝飾復(fù)雜要求。瞻仰佛跡類還需考慮與歷史遺跡融合及原文化主題延伸連貫。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代佛教建筑中的室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及面十分廣泛，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)佛教文件研究的不斷研修，從來(lái)對(duì)項(xiàng)目的總體進(jìn)行整體考慮及把控。從前期的項(xiàng)目策劃、建筑文化主題確立、到方案的演繹及最終的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，以及過(guò)程中與燈光、工藝美術(shù)、家具、軟裝配置等各專業(yè)廠家配合等來(lái)看，新佛教建筑室內(nèi)裝飾不僅僅是單一的一個(gè)工程設(shè)計(jì)，更是對(duì)文化的體現(xiàn)，對(duì)歷史的述說(shuō)，對(duì)精神內(nèi)心的實(shí)際體現(xiàn)。本次研究中對(duì)當(dāng)代佛教建筑裝飾設(shè)計(jì)中彰顯佛文化理念，結(jié)合了對(duì)資料的研究及項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)闡述了一些心得，希望可以為未來(lái)設(shè)計(jì)提供參考。