古兵器“鏜”的功能與文化內(nèi)涵研究

歐陽(yáng)林君 胡超然

1.徐州市歐林搏擊俱樂(lè)部，徐州 江蘇 221009 2.江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，徐州 江蘇 221006

關(guān)于“鏜”的描述，《說(shuō)文解字》注鏜：鐘鼓之聲，從金堂聲。鏜同嘡，是個(gè)擬聲，形容打鐘、敲鑼、放槍一類(lèi)的嘡嘡聲；也形容金屬器物等磕碰的聲音。鏜同時(shí)可作為動(dòng)詞，主要是切削的意思。從名稱(chēng)可以感悟到鏜的威力之大，其發(fā)出的聲音能夠讓人震撼，從而達(dá)到威懾，最終實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。由此可見(jiàn)，“鏜”是華夏先民對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的智慧結(jié)晶。為深入了解“鏜”的來(lái)源，筆者查閱大量的古兵器資料，走訪冷兵器博物館，拜訪老武術(shù)家等，去尋求華夏先民制“鏜”的蛛絲馬跡。以更好地挖掘、整理和傳承古兵器，對(duì)古兵器“鏜”進(jìn)行探究也就成為武術(shù)研究的重要組成部分。

1 冷兵器發(fā)展概述

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，為了獲得足夠的食物，人們不得不與自然界的各種動(dòng)物進(jìn)行斗爭(zhēng)，久而久之，先民學(xué)會(huì)了制造和使用工具進(jìn)行狩獵。為了狩獵和防身，原始的人類(lèi)在實(shí)踐中懂得用樹(shù)枝、樹(shù)干、木棍當(dāng)作防身器具利用石片制作石刀、石斧，這既是生產(chǎn)工具，也是原始兵器的雛形。在江蘇、浙江及附近周邊我國(guó)新石器的文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)很多用獸骨、蚌殼、石塊等磨成的各種武器。史料記載，原始社會(huì)晚期的部族首領(lǐng)——黃帝已經(jīng)能造出刀、槍、弓、箭等兵器；到了商代，我們的先祖開(kāi)始使用青銅鑄造刀、槍等兵器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄逐鹿中原，先祖?zhèn)円呀?jīng)開(kāi)始用冶煉生鐵來(lái)鑄造兵器，十八般兵器也已初步出現(xiàn)，“鏜”便位列其中。到了漢代、魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的冶鐵事業(yè)進(jìn)一步得到發(fā)展，開(kāi)始普遍使用鐵制品鑄造制作刀、槍、劍、戟等兵器，因作戰(zhàn)等需要，其它各式各樣的兵器也越來(lái)越豐富；到了明朝，鄭和七下西洋，社會(huì)更加進(jìn)步，十八般兵器兵器種類(lèi)繁多，其種類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于十八中。也就是說(shuō)，所謂的“十八般兵器”：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐子、流星的說(shuō)法只是一種虛數(shù)的描述，“十八”的寓意應(yīng)該是指很多的意思。

2 “鏜”的結(jié)構(gòu)造型

鏜其造型、種類(lèi)繁多，主要是因?yàn)椋罁?jù)其戰(zhàn)場(chǎng)功用、需求不同，以及為應(yīng)對(duì)特殊兵器、特殊環(huán)境而特意制作。鏜分為鏜頭、鏜桿、鏜后把三個(gè)部分。鏜頭在過(guò)去是在鐵匠鋪的紅爐制作，用生鐵和鋼千錘百煉鍛制而成，用于戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，既有強(qiáng)度，又有韌性，經(jīng)久耐用。現(xiàn)在的鏜主要是用來(lái)練功、比賽、表演，其戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)用性已基本忽略，用紅爐制作甚少。更為方便的是采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打造，如用線切割在不銹鋼板切割出造型，然后再用不銹鋼焊接起來(lái)，練功、表演時(shí)既光鮮靚麗，又隨身協(xié)調(diào)。鏜的后把也有叫后鉆的，也是同樣制作。

一般情況下，鏜頭尺寸為長(zhǎng)三尺、寬二尺，換算成現(xiàn)代長(zhǎng)度單位約為長(zhǎng)60公分、寬40公分；鏜桿9尺，約1.8米；鏜后把（后鉆）1尺4寸，約30公分。在冷兵器團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)期，“鏜”的制式和尺寸是完全統(tǒng)一的。目前，“鏜”作為武術(shù)演練的器材，鏜的制作主要依據(jù)使用者的身高、力量以及其他身體素質(zhì)等條件量身定制，不會(huì)再有統(tǒng)一的尺寸和重量的要求。鏜頭和鏜桿處有紅纓圍在四周，最初是用牦牛毛編制成。在冷兵器時(shí)代，紅櫻有兩個(gè)不可或缺的功用：一是在刺殺敵人時(shí)，特別是槍的紅櫻可讓被刺的傷口吃風(fēng)，迅速讓敵流血死亡；二是牦牛毛非常瀝水，它可把敵人留出的鮮血阻擋在鏜（槍?zhuān)╊^出，當(dāng)攔、拿、抖鏜（槍?zhuān)r(shí)，迅速抖下甩出敵血，不至于流至鏜桿上而影響繼續(xù)作戰(zhàn)?，F(xiàn)在鏜及槍的紅纓多為一種裝飾。

3 “鏜”的技法、功能和習(xí)練要求

鏜的基本技法有：攔、拿、扎、刺、砸、拍、砍、滑、壓、橫、挑、擋、切、捕、折、翻、撩、勾、捅、撈、咬、撥等。攔、拿、扎也是槍的基本用法，可以想象攔和拿時(shí)，鏜頭運(yùn)行的軌跡卻是一個(gè)大扇面，鏜頭或帶尖、帶刃，或帶鉤、帶刺，威力無(wú)比。三刺斜月鉤鐮鏜扎出時(shí)，由于是三刃，敵方無(wú)法阻擋，遇敵阻擋則非死即傷。斜月可銷(xiāo)鐵如泥，鉤頭鉤人、鉤馬亦非死即傷。鏜后把（后鉆）可挑、捅、扎、砸等，其威力也比槍把的威力大的多?！扮M”具有刀、槍、劍、棍、斧、狼牙棒等兵器的功能，因此，“鏜”外形顯示出巨大威力，“鏜”既可馬上用，也適宜地面作戰(zhàn)，更適宜探路夜戰(zhàn)。由于“鏜”是長(zhǎng)兵器，且“鏜”具有一定的重量，其使用者必定是那些體格健碩的武士。在冷兵器時(shí)期，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的主要因素就在于士兵的身體和使用的兵器，如果兩者能夠有效地結(jié)合在一起，必將給敵人造成巨大的威懾效應(yīng)。正所謂：“橫鏜立馬，所向披靡”?！扮M”作為傳統(tǒng)器械類(lèi)武術(shù)項(xiàng)目，在挑選運(yùn)動(dòng)員時(shí)，著重挑選有一定武術(shù)功底的、身材強(qiáng)壯、個(gè)頭稍高的健壯型的運(yùn)動(dòng)員。運(yùn)動(dòng)員平時(shí)訓(xùn)練時(shí)要和其他運(yùn)動(dòng)員一起對(duì)基本功和其它套路的訓(xùn)練，訓(xùn)練結(jié)束后，還要追加身體素質(zhì)及力量的訓(xùn)練，特別是上肢力量的訓(xùn)練。挑選后的遠(yuǎn)動(dòng)員有了一定的力量和身體素質(zhì)，再練傳統(tǒng)器械鏜時(shí)，其動(dòng)作不論是大是小，都會(huì)既表現(xiàn)其動(dòng)作、身體的靈活性，其功架也平穩(wěn)扎實(shí)。各種動(dòng)作的連接，鏜的進(jìn)攻、后撤、防守，都能一氣呵成。鏜不宜有太多的舞花動(dòng)作，因?yàn)殓M沉重，轉(zhuǎn)身、舞花時(shí)相對(duì)不如槍靈活迅速。因此鏜的動(dòng)作，體現(xiàn)在穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的力道上。對(duì)于整個(gè)套路主要體現(xiàn)在其攻防的層次的編排上，這樣在比賽、表演時(shí)就可把傳統(tǒng)器械的功力的精美體現(xiàn)出來(lái)。

4 “鏜”的文化內(nèi)涵解析

4.1 戰(zhàn)爭(zhēng)需求催生了“鏜”形制的多樣性

“鏜”的形制多樣，這是因?yàn)槭窃诶浔髯鲬?zhàn)時(shí)代，作戰(zhàn)用兵要知己知彼，敵方如何排兵布陣，手持何種兵器，我方會(huì)根據(jù)實(shí)際情況去排兵布陣，因此各式各類(lèi)的鏜就是依據(jù)敵方排兵布陣等情況應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)戰(zhàn)功用就體現(xiàn)出各有千秋。如牛頭鉤鐮鏜在大兵團(tuán)作戰(zhàn)時(shí)，士兵們手持鏜排兵布陣在持短兵器士兵的前面，當(dāng)敵兵的馬隊(duì)沖來(lái)時(shí)，可用牛頭鉤鐮鏜鏟、扎、鉤、拌馬隊(duì)，從而很好的抵擋敵兵的馬隊(duì)的進(jìn)攻，又保護(hù)身后手持短兵器的兵團(tuán)，免受馬隊(duì)的進(jìn)攻，有利于近戰(zhàn)時(shí)，手持短兵器的士卒迅速參戰(zhàn)殺敵。

手繪圖復(fù)原實(shí)物圖，如下所示：

三刺斜月鉤鐮鏜

飛燕青龍鏜

牛頭鉤鐮鏜

彎月冀刺鏜

4.2 體現(xiàn)出原始的圖騰崇拜

原始社會(huì)，由于人們的認(rèn)識(shí)水平低下，人類(lèi)在大自然力量面前顯示的非常渺小，人們無(wú)論做什么事情都要向上天祈求，渴望得到上天的護(hù)佑。戰(zhàn)爭(zhēng)也自然地成為國(guó)家的大事，《左傳.成公十三年》載：“國(guó)之大事，在祀與戎”，也就是說(shuō)，國(guó)家要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也必須要得到神靈的許可，如果神靈許可，則出師有名，是正義之師，會(huì)得到神靈的護(hù)佑而獲得勝利；相反，則為非義之師，必遭敗績(jī)。而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所使用的兵器來(lái)說(shuō)，先民的意識(shí)當(dāng)中早就認(rèn)為，如果能把自然的力量轉(zhuǎn)移到兵器中，一定會(huì)使兵器具備某種神秘的力量，以此達(dá)到最優(yōu)化的攻擊效果，從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。基于這樣的意識(shí)，先民把一些顯示自然力量的外形炮制到兵器中，就成為自然而然的事情了。即便是在當(dāng)今世界里，依然會(huì)有原始圖騰崇拜的跡象。在某些仍然處于原始文化部落中，至今都有利用自然裝飾自己的濃郁習(xí)俗，他們?cè)谏砩贤磕ê芏鄸|西，脖子上掛滿各種自然飾品，面部和四肢還紋有各式的圖案，以此來(lái)顯示自己具備某種自然的能力。著名的哲學(xué)家黑格爾對(duì)這樣的現(xiàn)象早有評(píng)述，黑格爾指出：“他們的身體要用一些外在的附加物來(lái)討人喜歡”。也就說(shuō)，原始的人對(duì)自然力量的崇拜是通過(guò)把自然裝飾在自己的身上，從而獲得與自然等同的某種神秘的能量。例如，從復(fù)原的四種鏜的造型來(lái)看，其中都或多或少地融入一些自然物的形態(tài)，體現(xiàn)出華夏先民的智慧，他們不僅要?jiǎng)?chuàng)造工具，還要琢磨自然，并把對(duì)自然認(rèn)識(shí)的成果表現(xiàn)在他們創(chuàng)造的工具中，用自然裝飾工具，從而使人類(lèi)創(chuàng)造的工具也具有自然的力量。

4.3 體現(xiàn)出先民對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度

在《道德經(jīng)》第三十一章，老子對(duì)兵器有過(guò)重要的論述：“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”。然而，實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)又無(wú)法避免，《孫子兵法》第一句就講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。不難看出，華夏先民即討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，但也不害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，他們對(duì)待武力的態(tài)度表現(xiàn)為“不崇武，亦不懼武”。對(duì)于農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，豐收的季節(jié)也是最容易受到游牧民族掠奪的時(shí)刻，掠奪勢(shì)必會(huì)誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)可以在兵器的形制中尋找到一些信息。例如：飛燕青龍鏜上面有兩只造型逼真的燕子；而牛頭鉤鐮鏜則是兩對(duì)形似牛角的造型。先民認(rèn)為，飛燕代表著吉祥，預(yù)示著豐收；牛則代表著勤勞和力量。把飛燕和牛角的造型融合在兵器中，有著明顯寓意，首先是告訴大家除了勤勞于農(nóng)耕生產(chǎn)以外，還必須具備強(qiáng)大的武力，才能保證農(nóng)耕環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。其次，可以時(shí)刻提醒大家要居安思危，豐收的季節(jié)也是最危險(xiǎn)的時(shí)刻，正如《道德經(jīng)》第五十八章所說(shuō)的:“禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏”。

4.4 道家“以柔克剛”思想的表現(xiàn)

無(wú)論是三刺斜月鉤鐮鏜和飛燕青龍鏜，還是牛頭鉤鐮鏜和彎月冀刺鏜。其中的明月、飛燕、耕牛都代表著某種的寧?kù)o和溫柔，但是，在寧?kù)o和溫柔中又蘊(yùn)含著巨大的能量。月亮可以引發(fā)潮汐潮落，飛燕能夠快速靈巧捕捉獵物，耕牛則通過(guò)力量來(lái)展示強(qiáng)壯。先民們把一些看似溫柔的自然之物鍛造在兵器上，使得原本寒氣十足的兵器具有了生命特征，體現(xiàn)出農(nóng)耕民族對(duì)于自然的細(xì)致觀察，先民通過(guò)對(duì)兵器的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到人、兵器、自然“三者合一”之效果。與此同時(shí)，在看似溫柔的兵器形制，卻具備了更多的殺伐功能，進(jìn)一步體現(xiàn)了道家“以柔克剛”和“剛?cè)岵?jì)”思想。這種形制的鏜就如同太極拳一樣，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜；內(nèi)固精神，外示安逸。鏜可以達(dá)到無(wú)死角的攻擊效果，實(shí)現(xiàn)兵器實(shí)用功能的最大化。

5 結(jié)論

鏜是中華古代冷兵器中的一員，其種類(lèi)繁多。鏜在其演變的過(guò)程中除了中有刃利，兩側(cè)分股的基本結(jié)構(gòu)不變外，其形制隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和人們認(rèn)識(shí)自然的深度而發(fā)生變化。人們對(duì)自然和神靈的敬畏使鏜兵器融合一些自然形態(tài)，成為表達(dá)敬畏自然的圖騰載體，鏜在一定程度上成為中華文明基因的見(jiàn)證，通過(guò)鏜能夠看出華夏先民對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，彰顯中華民族勤勞的品質(zhì)。其形制中的飛燕、耕牛、明月等形狀使得原本寒氣十足的兵器具有了生命特征，一些自然物融于鏜兵器本身，寓意著勤勞和豐收，恬靜溫柔，表達(dá)著不崇武，亦不懼武民族精神。其次，蘊(yùn)含著以柔克剛和剛?cè)嵯酀?jì)的道家文化，從而達(dá)到人、兵器、自然的和諧統(tǒng)一。鏜的文化內(nèi)涵亦豐富多彩，能夠折射出華夏先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解。