“二十四節(jié)氣”的集體記憶與中華文化認(rèn)同*

林繼富 何佩雯

一、問題的提出

二十四節(jié)氣是中國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長的重要見證，是中華民族在生存和發(fā)展中科學(xué)實(shí)踐與智慧生活的重要體現(xiàn)，反映著中國人的科學(xué)觀、宇宙觀、生命觀和文化觀。二十四節(jié)氣作為傳統(tǒng)時(shí)間制度是民眾生產(chǎn)生活的重要參照坐標(biāo)，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食養(yǎng)生、儀式信仰、節(jié)日慶典、民間文藝等方方面面。因此，二十四節(jié)氣作用于國家管理、指導(dǎo)稼穡、精神需求、社會(huì)和諧的價(jià)值與功能也得到進(jìn)一步彰顯與強(qiáng)化。進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了持續(xù)傳承和生產(chǎn)生活的實(shí)踐動(dòng)力。中國政府出臺相關(guān)政策為二十四節(jié)氣的保護(hù)和發(fā)展提供可持續(xù)路徑，學(xué)者們通過對二十四節(jié)氣起源、內(nèi)涵、特征、功能等分析，對二十四節(jié)氣的形成過程、生成結(jié)構(gòu)、民俗生活有了整體性觀照，為探討二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)社會(huì)生活、文化傳承發(fā)展、當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)奠定了重要基礎(chǔ)。

二十四節(jié)氣在民眾生活中占據(jù)著重要地位。南朝時(shí)期宗懔《荊楚歲時(shí)記》［1］14～78記載了節(jié)氣民俗的珍貴資料，描繪了古人依據(jù)時(shí)令節(jié)氣生活的圖景。民國初年政府雖然推行新的紀(jì)年法，制定新的公歷歷書，設(shè)立新的節(jié)日，但是對舊歷依然保留與農(nóng)業(yè)氣象有關(guān)的二十四節(jié)氣，采取新舊兩歷并行，在新歷下附上星期，舊歷下附著節(jié)氣。節(jié)氣與農(nóng)事緊密聯(lián)系，使得民國政府雖然修改歷法，融入世界時(shí)間體系中，但中國廣大農(nóng)村、農(nóng)民的種植收獲，仍然沿用“二十四節(jié)氣”的時(shí)間慣制。這種做法充分體現(xiàn)政府和社會(huì)各界對二十四節(jié)氣作為天文歷算、時(shí)間制度作用于中國各族民眾生活的肯定。高夢旦的《十三月新歷法》指出：“我國以農(nóng)立國，與西洋工業(yè)國，根本不同，故必須注意節(jié)氣。且有謂節(jié)氣之功用，可以包含陽歷，或者遠(yuǎn)勝于陽歷，一若節(jié)氣之為物，為吾先圣人所特別發(fā)明，非各國歷家所能及也?！保?］105周作人、顧頡剛、婁子匡等學(xué)者通過大量的文獻(xiàn)資料和調(diào)查指出節(jié)氣時(shí)令對廣大民眾生活具有指導(dǎo)意義和精神慰藉作用。1932年周作人為婁子匡《中國新年風(fēng)俗志》所作序言中說“年和節(jié)氣是從太陽來的，月的變換則是根據(jù)月亮”“中國節(jié)日對于節(jié)氣時(shí)令是很看重的，農(nóng)家的耕作差不多以節(jié)氣作標(biāo)準(zhǔn)”。［3］周序1～2顧頡剛指出：“節(jié)令是什么？節(jié)令不是迷信的祀神廟期，乃是工作的休假日”“這種節(jié)令的意義是在把個(gè)人的安慰擴(kuò)充為群眾的安慰，尤有重大的關(guān)系?！保?］顧序2也就是說，中華民族廣泛傳承的二十四節(jié)氣包含著民眾的生活習(xí)慣，滿足著民眾的精神世界，也是社會(huì)秩序穩(wěn)固、社會(huì)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二十四節(jié)氣進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，與二十四節(jié)氣相關(guān)的時(shí)令慶典也紛紛被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，如石阡說春、苗族趕秋、半山立夏節(jié)、壯族霜降節(jié)、三門祭冬等，都是既具傳統(tǒng)內(nèi)涵又兼具地方特色的時(shí)令節(jié)慶文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推動(dòng)了二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)文化復(fù)興和節(jié)氣文化知識再生產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的基本規(guī)律和重要任務(wù)是在適應(yīng)不同時(shí)代變遷的過程中不斷再創(chuàng)造，二十四節(jié)氣通過與各地生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富自身樣貌，煥發(fā)出活潑的生命力。［4］與此同時(shí)，二十四節(jié)氣不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能的轉(zhuǎn)換。烏丙安認(rèn)為中國民俗日歷中節(jié)日與耕作和自然季節(jié)時(shí)令相互協(xié)調(diào)，提倡喚醒傳統(tǒng)民俗節(jié)日的記憶，鞏固傳統(tǒng)民俗文化根基。［5］張勃肯定二十四節(jié)氣是文化認(rèn)同的重要載體。［6］這些研究表明二十四節(jié)氣作為中華民族所共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境中通過民俗實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，二十四節(jié)氣在集體中記憶，在傳承中建構(gòu)，成為凝聚中華民族認(rèn)同的重要生活實(shí)踐。

二十四節(jié)氣蘊(yùn)含著中華民族共創(chuàng)共享的集體記憶，而集體記憶對于加強(qiáng)二十四節(jié)氣的文化認(rèn)同發(fā)揮至關(guān)重要的作用。集體記憶是指“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”［7］335。這也表明集體記憶必須具有集體活動(dòng)的場域，在這一場域中通過對傳統(tǒng)復(fù)興完成記憶的傳承與延續(xù)，而集體記憶傳承不是一成不變的，是有選擇的提取和意義的重新建構(gòu)，使得二十四節(jié)氣蘊(yùn)含的文化認(rèn)同得以在共同心性、共同情感、共同體驗(yàn)的集體記憶中重新煥發(fā)生機(jī)。同時(shí)，集體記憶分為建構(gòu)主義視角和功能主義視角。建構(gòu)主義視角強(qiáng)調(diào)記憶的能動(dòng)性，即“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”［7］39。當(dāng)下，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起，對于二十四節(jié)氣建構(gòu)已然從“建構(gòu)共同農(nóng)時(shí)體系”延展到“建構(gòu)共同文化認(rèn)同”。功能主義視角強(qiáng)調(diào)集體記憶的社會(huì)功能，集體記憶為二十四節(jié)氣建構(gòu)和維護(hù)提供保障，也為群體對二十四節(jié)氣文化認(rèn)同提供生存土壤。實(shí)際上，集體記憶中的建構(gòu)與功能是一個(gè)事物的兩面，集體記憶包含集體對于記憶的建構(gòu)，必然易于形成在共同心性、共同情感、共同體驗(yàn)下的文化認(rèn)同趨向。集體記憶作為文化認(rèn)同的基礎(chǔ)使我們試圖追問二十四節(jié)氣傳承與發(fā)展的意義何在？二十四節(jié)氣又在各民族的交往交流與交融中經(jīng)歷了怎樣的知識再生產(chǎn)？二十四節(jié)氣通過怎樣的建構(gòu)和傳承得以成為體認(rèn)中華文化源遠(yuǎn)流長和鑄牢中華民族共同體意識的重要載體？

而從前述學(xué)人的研究來看，討論較多的是二十四節(jié)氣歷史源流和內(nèi)在特征，對于二十四節(jié)氣如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，二十四節(jié)氣在多民族集體記憶建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的討論較欠缺。因此，本文擬以集體記憶為理論視角，以文化認(rèn)同為切入點(diǎn)，聚焦“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”，通過闡釋二十四節(jié)氣集體記憶作為文化認(rèn)同的路徑與方法，深入挖掘二十四節(jié)氣如何融入當(dāng)前社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)之中以及如何與時(shí)代生活結(jié)合建構(gòu)集體記憶，著力探究其對鞏固多民族共同體認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮的重要當(dāng)代價(jià)值。

二、共同生活建構(gòu)：二十四節(jié)氣的記憶之場

二十四節(jié)氣是時(shí)序與生活的結(jié)合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家國祭祀、節(jié)慶飲食、養(yǎng)生保健等都圍繞二十四節(jié)氣提供的時(shí)間知識有序進(jìn)行，既展現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展，也體現(xiàn)人與社會(huì)互動(dòng)共生。在中國古代，依據(jù)二十四節(jié)氣形成的農(nóng)事安排與祭祀儀式不僅是民眾生存發(fā)展、國家長治久安的重要內(nèi)容，還蘊(yùn)含中華民族共同生活的歷史事實(shí)、集體記憶、文化認(rèn)同。當(dāng)下國家通過設(shè)定節(jié)氣日為國家法定節(jié)假日，并在清明節(jié)這一天實(shí)行私祭與公祭并舉，是試圖通過民眾共同參與為再現(xiàn)和建構(gòu)二十四節(jié)氣集體記憶提供“記憶之場①“記憶之場”是由法國學(xué)者皮埃爾·諾拉提出的術(shù)語，他認(rèn)為“之所以有記憶之場，是因?yàn)橐呀?jīng)不存在記憶的環(huán)境?！薄皻v史之所以召喚記憶之場，是因?yàn)樗z忘了記憶之場，而記憶之場是尚存有紀(jì)念意識的一種極端形態(tài)。正是當(dāng)下世界的去儀式化催生了‘記憶之場’這一概念?！保▍⒁姟队洃浿畧觯悍▏鴩褚庾R的文化社會(huì)史（第二版）》，黃艷紅，等，譯，南京大學(xué)出版社2017年出版。第4-11頁）”，在過去與現(xiàn)在間建立連續(xù)關(guān)系，使得圍繞二十四節(jié)氣的多民族共同生活的歷史事實(shí)得以確認(rèn)、中華民族身份歸屬感和文化認(rèn)同感得以持續(xù)。

（一）從節(jié)氣到節(jié)假日的傳統(tǒng)

中國自古就有將節(jié)氣日定為節(jié)假日的文化傳統(tǒng)，中國古代節(jié)假日體系離不開歲時(shí)節(jié)令，其原因主要為兩個(gè)方面：一是農(nóng)時(shí)，二是祭祀。一方面，歲時(shí)節(jié)令指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民眾得以生存繁衍、社會(huì)得以延續(xù)、國家得以長治久安的重要保障；另一方面，“國之大事，惟祀與戎”，依據(jù)歲時(shí)節(jié)令進(jìn)行祭祀是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的基本生活路徑。

依照節(jié)氣放假體現(xiàn)了順應(yīng)天時(shí)與人事的天人合一思想，既展現(xiàn)了不違農(nóng)時(shí)和敬奉天時(shí)的順時(shí)政令，又反映了以假期調(diào)節(jié)生活、與民同樂、順應(yīng)民意對于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義，正可謂“農(nóng)勤耕而倉箱盈室，太平之盛可復(fù)觀矣”［8］361。早在漢代就有將夏至與冬至定為節(jié)假日的傳統(tǒng)?！稘h書》中記載“及日至休吏”，這句話之后又注解為“師古曰：‘冬夏至之日不省官事，故休吏’”［9］1238。到了唐朝，不僅豐富了節(jié)氣日活動(dòng)形式，而且充實(shí)了作為節(jié)假日的內(nèi)容?！短屏钍斑z》中的“假寧令”記載了將立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至、清明等節(jié)氣日定為節(jié)假日的傳統(tǒng)，并規(guī)定“內(nèi)外官五月給田假，九月給授衣假，分為兩番，各十五日。田假，若風(fēng)土異宜，種收不等，通隨給之”［10］661。這表明二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生長的每個(gè)階段，將節(jié)氣日作為假日的規(guī)定是尊重自然規(guī)律、敬授天時(shí)的體現(xiàn)。從播種到豐收，不同地域、不同民族都吸收和借鑒二十四節(jié)氣創(chuàng)造的時(shí)間知識體系作為民眾生存與生活的指南。如各地流傳著的民間諺語和歌謠：“種田不問節(jié)，不如在家歇”［11］627（湖南）；“農(nóng)時(shí)節(jié)氣不等人，抓緊季節(jié)莫遲緩”［12］13（河南）；“不懂二十四節(jié)令，白把種子撒下地”［13］11（內(nèi)蒙古）；“打鐵看火色，種田看節(jié)氣”［14］13（河南、陜西、海南、吉林）；“鋼要加在刀刃上，糞要上在節(jié)令上”［14］13（新疆）；等等。同時(shí)，又存在“節(jié)氣死，辦法活”［12］628的觀念，各地依據(jù)不同自然條件因地制宜地將二十四節(jié)氣的科學(xué)內(nèi)涵和生活指導(dǎo)運(yùn)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從這個(gè)角度說，二十四節(jié)氣承載著中華多民族共同的生活記憶，具有超越地域、民族的共同性，成為民心相通、文化同源、血脈相承的重要生活表達(dá)。

二十四節(jié)氣指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，也承擔(dān)著祭祀祈愿的功能，祭祀的目的是試圖建立溝通人與自然、連接人與人、維系人與社會(huì)之間的記憶場所，所以當(dāng)我們回望歷史時(shí)，可以從節(jié)氣的禮俗活動(dòng)集體記憶中觀照到民眾既樸素又實(shí)用的自然觀、宇宙觀、人生觀、世界觀和文化觀。第一，節(jié)氣是處理人與自然關(guān)系的重要節(jié)點(diǎn)，在天人合一和萬物有靈觀念下出現(xiàn)了節(jié)氣日“迎時(shí)氣”和“禳災(zāi)祈?！钡募漓雰x式?！坝瓡r(shí)氣”即迎氣，是東漢時(shí)期于立春、立夏、立秋、立冬前十八日，在城郊外舉行新的季節(jié)到來迎接儀式。《后漢書》記載：“迎時(shí)氣，五郊之兆。”［14］941迎時(shí)氣的禮俗活動(dòng)與漢朝奉行的陰陽五行、月令以及天人合一思想有密切聯(lián)系。同時(shí)，節(jié)氣關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，所以在播種前會(huì)出現(xiàn)鞭春儀式，作物生長階段舉行禳災(zāi)儀式，收獲之際舉行吃新儀式，等等。不僅以此來勸課農(nóng)桑、指導(dǎo)稼穡，還具有禱祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意蘊(yùn)。第二，人與人之間的連接在節(jié)氣祭祀儀式中通過相互協(xié)作得到了長效促進(jìn)。湖南省《花垣縣志》記載了立秋這一天苗族“趕秋場”的熱鬧場面?！懊缱迦嗣翊┲?jié)日盛裝，從四面八方絡(luò)繹不絕地?fù)韥?，這便叫作‘趕秋’”。［15］572苗族“趕秋”既有“迎秋送夏”之意，又有慶賀豐收之意。“趕秋”使民眾齊聚一堂，參與者在儀式活動(dòng)中融入相同的情感體驗(yàn)，奠定共同的交流話語，協(xié)調(diào)人與人之間的人際交往，促進(jìn)民心的凝聚、共同心性的養(yǎng)成、集體的和諧共處。第三，節(jié)氣對生產(chǎn)勞動(dòng)的指導(dǎo)決定人與社會(huì)的基本面貌，也為社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活奠定基礎(chǔ)。如清明不僅是二十四節(jié)氣之一，也是重要的傳統(tǒng)節(jié)日。作為節(jié)氣的清明是谷物播種的重要時(shí)節(jié)，農(nóng)事諺語有言“清明播谷，小滿栽秧”，而作為節(jié)日的清明掃祭，則體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中孝道倫理慎終追遠(yuǎn)的家、國社會(huì)理念。掃墓作為清明節(jié)的核心儀式，儲存家人的記憶，喚醒家人的記憶，激活家庭、家族乃至國家的記憶，這種記憶成為連接家庭和社會(huì)的紐帶?？梢姡瑑x式是一種“典禮性社會(huì)交往”［16］。因此，二十四節(jié)氣關(guān)聯(lián)著社會(huì)秩序建構(gòu)、民眾生活改善、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生計(jì)方式的變化，農(nóng)民對土地的依賴減弱，農(nóng)耕生產(chǎn)依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越強(qiáng)，這就要求我們在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中尋找二十四節(jié)氣的當(dāng)代價(jià)值。二十四節(jié)氣被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，與二十四節(jié)氣相關(guān)的生產(chǎn)儀式以及習(xí)俗活動(dòng)都被賦予新的意義。國家對于節(jié)假日的制度安排也應(yīng)該考慮如何把節(jié)假日作為展示民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同的機(jī)制［17］2。即通過節(jié)氣假日傳承鞏固多民族共同的集體記憶，使二十四節(jié)氣成為中華民族身份認(rèn)同和中華文化認(rèn)同的重要載體。

（二）二十四節(jié)氣記憶的共時(shí)性營造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)助推節(jié)氣性節(jié)日進(jìn)入國家節(jié)假日體系，以進(jìn)入國家節(jié)日體系的清明節(jié)為例，它在祭祀對象上不僅獲得新的建構(gòu)力量，而且獲取新的建構(gòu)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)清明節(jié)新的意義的生產(chǎn)。當(dāng)下清明節(jié)的祭祀對象包括了家族祖先、人文始祖、英雄烈士，這表明“清明節(jié)記憶的能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)了生活的選擇性和變化性”［17］30，通過對清明節(jié)的儀式生活進(jìn)行選擇和建構(gòu)，將二十四節(jié)氣的價(jià)值意義從農(nóng)業(yè)與祭祀，延展到文化認(rèn)同，以增強(qiáng)中華民族共同體意識和民族凝聚力，鞏固中華民族共同體身份的文化歸屬。

2007年國務(wù)院頒布新修訂的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》將清明節(jié)納入國家法定節(jié)日，放假日定為農(nóng)歷節(jié)期［18］。這也意味著祭祀亡靈、緬懷先人、敬畏英靈在清明節(jié)具有了合法性和正當(dāng)性。被定為節(jié)假日的清明節(jié)進(jìn)行了共時(shí)性的集體記憶營造。當(dāng)下對清明節(jié)的集體記憶建構(gòu)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，清明節(jié)滿足了民眾慎終追遠(yuǎn)的需求，以致于清明節(jié)傳續(xù)至今成為不忘族恩的典范節(jié)日。各地都具有清明時(shí)節(jié)掃墓習(xí)俗，例如：河南《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載了“清明具牲醴紙錢展墓，除草復(fù)土，雖遠(yuǎn)祖之……廟祭”［9］367；湖南《寧遠(yuǎn)縣志》記載了“清明日插柳于門簪，柳于首云免萬毒辟瘟疫，先日各家備酒肴、上墳、纍土、掛紙錢于墓上，遲至清明則止”［19］114。清明節(jié)掃墓祭祖是整個(gè)中華民族共有的歷史文化，通過上墳、纍土、燒香、掛紙錢表達(dá)對祖靈的供奉與懷念，重溫和喚醒家族歷史記憶，加強(qiáng)了代際的親睦關(guān)系。第二，清明節(jié)為烈士掃墓是在傳統(tǒng)祭祖文化上的延伸，從家族祖靈擴(kuò)大到國家英靈。晚清時(shí)期，梁啟超為追悼譚嗣同曾指出：“所以記住以往、振現(xiàn)在、勵(lì)將來，所謂歷史的思想，精神的教育，其關(guān)系如此其重大也”［20］508。以此來強(qiáng)調(diào)培育民族意識、強(qiáng)化民族精神、發(fā)揚(yáng)愛國精神。清明節(jié)為烈士掃墓，為烈士敬獻(xiàn)花圈，在烈士墓前行禮宣誓、宣讀祭文等，其持續(xù)和“重復(fù)”的祭祀儀式使得清明節(jié)為烈士掃墓延傳著“祭祖”儀式中紀(jì)念、感恩的價(jià)值。第三，中華民族具有同源共祖的歷史淵源，通過對共同始祖的祭奠，鞏固了同根同脈的中華民族共同體意識。1912 年孫中山曾撰寫了“祭黃帝文”，并在黃帝陵舉行了祭祀典禮，意在表明“中華民族是一個(gè)”的民族國家文化認(rèn)同。臺灣國民黨自1951年起，每年清明也都會(huì)舉行遙祭黃帝陵的典禮。與此同時(shí)，2011年“炎帝陵神農(nóng)大殿前”舉行了“辛卯年清明海峽兩岸共祭炎帝神農(nóng)氏大典”活動(dòng)，以此來致祭“中華民族的共同始祖”。也就是說，近代中國以來的清明節(jié)祭祀文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，既祭祀逝去的親人，又不忘為國捐軀的英烈，還追憶共同的人文始祖，使清明節(jié)的記憶之場凝聚了家庭、國家和中華民族三個(gè)層次的意義建構(gòu)，以共同的“象征意義體系”喚起深埋于中華民族血脈中的文化認(rèn)同感和共同體意識。

清明節(jié)既是節(jié)氣也是節(jié)日，作為工作休假日的歲時(shí)節(jié)令符合為人民謀幸福的初衷，“一般民眾，若長此終歲勤勤，不于相當(dāng)期間定若干休息及娛樂日期，以資調(diào)節(jié)，生活既感機(jī)械，工作效率亦復(fù)不宏?！保?1］429同時(shí)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，二十四節(jié)氣成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一，在政府積極引導(dǎo)下獲得合法性地位，并通過紀(jì)念活動(dòng)成為凝聚文化認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識的重要記憶之場。

三、傳統(tǒng)的互動(dòng)融合：二十四節(jié)氣慶典文化

與節(jié)氣相關(guān)的節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，形成二十四節(jié)氣與節(jié)日慶典互動(dòng)共生的局面，進(jìn)一步推動(dòng)了二十四節(jié)氣和以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日文化復(fù)興。在傳統(tǒng)節(jié)氣的活動(dòng)中，共同儀式活動(dòng)、共同節(jié)俗食物，帶來多民族民眾共同生活感受，凝聚多民族民眾認(rèn)同感、凝聚力。通過二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日的定期舉辦，二十四節(jié)氣以及節(jié)氣性質(zhì)的節(jié)日實(shí)踐活動(dòng)不斷被辨析和確認(rèn)，其核心元素在傳承中建構(gòu)認(rèn)同，構(gòu)成多民族以二十四節(jié)氣生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)為中心的共同體。

（一）多民族二十四節(jié)氣文化互生共融

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推動(dòng)節(jié)氣性質(zhì)的節(jié)日復(fù)興，并且通過一系列行動(dòng)激活記憶的存儲基因、使其以整合儀式展演、多民族集體共同參與的方式得以活態(tài)傳承，成為凝聚中華文化認(rèn)同的重要方式。中國古代就有依據(jù)二十四節(jié)氣來制定“日常時(shí)間”和“神圣時(shí)間”的風(fēng)俗習(xí)慣。二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)禮俗記憶一直延續(xù)至今，諸如“九華立春祭”“班春勸農(nóng)”“石阡說春”“三門祭冬”“安仁趕分社”“苗族趕秋”“壯族霜降節(jié)”“半山立夏習(xí)俗”“送大暑船”“梅源芒種開犁節(jié)”“內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗”等，實(shí)際上都是中國節(jié)氣日禮俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣賡續(xù)創(chuàng)新的表現(xiàn)，二十四節(jié)氣與地方風(fēng)俗交融互生，通過不同地區(qū)和民族民眾集體的民俗生活實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的地方和民族特色。

以傳統(tǒng)節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展，一部分保留了“迎時(shí)氣”作為“過渡禮儀”的時(shí)間內(nèi)涵。如半山立夏節(jié)、苗族趕秋，前者是送春迎夏，后者是送夏迎秋，這些都表達(dá)了從前一個(gè)季節(jié)過渡到下一個(gè)季節(jié)的祈盼。范熱內(nèi)普指出：“過渡禮儀也體現(xiàn)在季節(jié)轉(zhuǎn)化的儀式中，常常處于夏至和冬至，以及春分與秋分時(shí)刻。”［22］130季節(jié)過渡禮儀實(shí)際上反映了季節(jié)被人格化的一種再生思想，藝術(shù)化地表達(dá)了人在新的季節(jié)中社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活也獲得了再生力量。另一部分節(jié)氣性傳統(tǒng)節(jié)日保留了組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)用功能。如九華立春祭、石阡說春、班春勸農(nóng)、內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗、梅源芒種開犁節(jié)，都是圍繞時(shí)令節(jié)點(diǎn)進(jìn)行農(nóng)事安排的感應(yīng)禮儀。迎春禮中的鞭春儀式是在各地流傳最廣的節(jié)氣儀式。多地縣志有記載，例如，浙江《遂昌縣志》記載：“古時(shí)，立春日在眠牛山麓舉行迎春儀式。縣官沐浴素衣，率鄉(xiāng)民燒香跪拜。供桌前放一紙糊春牛，內(nèi)填五谷。由衙役扮作象征豐收的‘勾芒神’，縣官首先以春鞭打紙牛，然后將事先準(zhǔn)備好的春鞭發(fā)給農(nóng)民大眾，鞭打紙牛，紙破谷溢，以此勉勵(lì)大家勤耕細(xì)作，爭取豐收?！保?3］757河南《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載：“立春先一日城中地……鼓樂彩旗列隊(duì)于勾芒神土牛前以迎春以兆豐年。”［9］367湖南《寧遠(yuǎn)縣志》記載：“立春日廳官鞭春牛，謂之打春?！保?9］113湖南《同治桂陽縣志》記載：“今有司迎春皆前期一日迎于東郊，昇土牛、芒神，安設(shè)縣治儀門外，次日照依立春時(shí)刻祀芒神，即于安設(shè)原處鞭春?！保?4］2“立春”通過芒神、土牛等農(nóng)事象征物來表達(dá)對農(nóng)作物繁衍和成長的美好寓意，并產(chǎn)生勸農(nóng)行耕、不誤農(nóng)時(shí)的社會(huì)效益。各地所具有的鞭春禮大同小異，體現(xiàn)了多民族二十四節(jié)氣的共生互融，通過儀式的展演來體認(rèn)中華民族所共有的傳統(tǒng)文化，形成對整個(gè)中華民族交往交流交融歷史的確證，從而增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。

隨著以節(jié)氣為中心的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，其傳統(tǒng)文化的表達(dá)從地方性知識逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣残灾R。同時(shí)，二十四節(jié)氣表現(xiàn)出不同地域的特點(diǎn)，這些地方傳統(tǒng)作為二十四節(jié)氣根脈在多民族共同生活實(shí)踐中得到鞏固和認(rèn)同。

（二）二十四節(jié)氣傳統(tǒng)復(fù)興下的民俗知識再生產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為二十四節(jié)氣重新回歸民眾日常生活奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，二十四節(jié)氣不僅“著眼群眾需求，融入日常生活”，還“結(jié)合節(jié)慶民俗，實(shí)現(xiàn)價(jià)值凝聚”［4］。通過傳統(tǒng)節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)［25］52。隨著二十四節(jié)氣進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，各地政府對于二十四節(jié)氣的采集、保護(hù)和開發(fā)也隨之重視起來。如“石阡說春”“半山立夏節(jié)”“苗族趕秋”“三門祭冬”等，在停滯幾十年后得到恢復(fù)，經(jīng)過“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”，實(shí)現(xiàn)了“二十四節(jié)氣”的復(fù)原和再生產(chǎn)，形成一系列體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、可操作性的節(jié)日慶典?！笆湔f春”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)迎春禮俗的文化復(fù)興，并于每年立春時(shí)節(jié)舉行隆重的“迎春”儀式。在此，不妨追溯一下石阡傳統(tǒng)迎春禮俗。據(jù)乾隆時(shí)期《石阡府志》記載：“迎春，每歲于立春前十日，像塑芒神、土牛。至立春前一日，郡府率僚屬各具朝服陳香案排，執(zhí)事春花農(nóng)具鼓樂道前，迎春于東郊，扶犁行耕畢，隨以土牛、芒神，人陳于儀門外，同僚屬大堂筵宴至日祭芒神，以牲酒至?xí)r行鞭春，禮畢送芒神供土地祠?！保?6］335可見，傳統(tǒng)迎春禮俗具體內(nèi)容包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、東郊迎春、扶犁行耕等，這一系列的儀式過程既包含了迎時(shí)送氣，又包含了勸農(nóng)行耕的文化意涵。復(fù)興后的“石阡說春”不僅延續(xù)了傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了知識再生產(chǎn)。2016年11月，“石阡說春”入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。緊接著在2017年立春時(shí)節(jié)，貴州省石阡縣國榮鄉(xiāng)樓上古寨開展了春節(jié)文化系列活動(dòng)之“百名春官勸農(nóng)耕”。復(fù)興重建的“石阡說春”儀式既包含傳統(tǒng)迎春禮俗內(nèi)容，即穿朝服、紙?jiān)懊⑸瘛薄巴僚！薄⒋汗儆谓?、勸農(nóng)亭勸農(nóng)耕作、扶犁行耕、行鞭春禮、說正春、發(fā)春貼等。還增加了“春官”集體說春，春童齊頌二十四節(jié)氣歌等活動(dòng)。這一系列的儀式過程由民眾集體參與、共同完成，以此來喚醒“石阡說春”的文化記憶。再如，杭州“半山立夏節(jié)”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下還原“送春迎夏”的傳統(tǒng)儀式，活動(dòng)內(nèi)容包括讀祭文、奉祭禮、上祭香等，并且增加了立夏民俗體驗(yàn)活動(dòng)，包括做烏米飯、立夏稱人等。又如，花垣“苗族趕秋”將迎時(shí)氣與慶豐收結(jié)合，每年“立秋”苗族民眾都會(huì)聚集到墟場，即秋場，舉行盛大的節(jié)日盛典。2004年，花垣縣委、人民政府制定花垣眾鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年輪流主辦苗族趕秋節(jié)活動(dòng)的制度，縣里每五年舉行一次大型趕秋活動(dòng)，由縣委和縣人民政府舉辦。同時(shí)，制定了迎秋、祭秋、鬧秋、頌秋活動(dòng)程序，活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富，包括迎賓攔門、打八人秋、打苗鼓、苗族絕技、苗山歌、玩龍、舞獅、上刀梯、邊邊場等。此外，“三門祭冬”在政府支持下擴(kuò)大祭冬范圍，從以楊家祭冬轉(zhuǎn)變?yōu)槿T縣祭冬，這種轉(zhuǎn)變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來的效果，也是新時(shí)代二十四節(jié)氣相關(guān)知識生產(chǎn)的必然?？梢?，復(fù)興后的節(jié)氣性傳統(tǒng)節(jié)日通過一年一度的舉辦和活態(tài)傳承，使二十四節(jié)氣適應(yīng)了民眾精神文化新需求、文化發(fā)展新形勢、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新樣態(tài)。同時(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策支持下，拓展了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化了由二十四節(jié)氣帶給民眾的情感紐帶，通過共同節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)，凝聚多民族對二十四節(jié)氣的文化認(rèn)同感。

“二十四節(jié)氣”充滿復(fù)合的文化元素，無論是傳統(tǒng)知識的復(fù)合，還是包含現(xiàn)代知識的重建凝聚，都經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造和活態(tài)傳承，并以此來適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展，民眾的生活需求。因此，“加強(qiáng)對傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)療等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活”［27］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為二十四節(jié)氣重新回歸多民族民眾日常生活奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不同的節(jié)氣性節(jié)日也都在不同程度上喚起了多民族民眾共創(chuàng)二十四節(jié)氣的集體記憶和中華文化認(rèn)同。

四、共創(chuàng)共享的交流：二十四節(jié)氣知識體系

二十四節(jié)氣的知識體系被中華各民族共享和認(rèn)同，并且作為公共性知識，成為中華各民族所共享的知識體系，各民族在交往交流交融中通過“交互反射”與“融合升級”在觀照自身與他者之間完成了文化融合與文化適應(yīng)。“交互反射”是指“個(gè)體在形成和鞏固自己的認(rèn)同的過程中，一方面與‘能指意義上的他者’相認(rèn)同，另一方面也與基于這些他者的反饋而形成的自我形象相認(rèn)同”［26］139。這表明認(rèn)同是在交往與互動(dòng)中完成的，在共同生活的“象征意義體系”中形成自我意識和反思，從而促進(jìn)從“個(gè)體”到“我們”，從“他者”到“集體”的文化認(rèn)同。同時(shí)，“融合升級之后的文化并不是簡單的對依賴性的定型、對不足之處的補(bǔ)救，而是一種更高層次的文化”［26］152。各民族在共享二十四節(jié)氣的知識體系基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和豐富了二十四節(jié)氣的表現(xiàn)形式，使之成為民族、國家對內(nèi)鞏固共同體意識，對外展示中華文化風(fēng)采的重要方式。

（一）二十四節(jié)氣知識體系在各民族中“交互反射”

二十四節(jié)氣是對循環(huán)的四季變化進(jìn)行更加準(zhǔn)確劃分的時(shí)間刻度，是通過圭表測日方法持續(xù)觀察一年中日影變化周期進(jìn)行的知識生產(chǎn)，代表著先民們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)從最初的“感知體驗(yàn)”轉(zhuǎn)向“精確把握”。傳統(tǒng)社會(huì)形成了二十四節(jié)氣自上而下的傳播過程，如設(shè)立掌管四季之官，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中輔佐朝廷管理地方社會(huì)，并傳播二十四節(jié)氣知識體系對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)更好的稻作農(nóng)耕和物產(chǎn)豐收，進(jìn)而又反作用于社會(huì)的穩(wěn)定。與此同時(shí)，各民族也在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)氣象、物候、農(nóng)耕之間的關(guān)系，形成了一系列的地方性知識。隨著二十四節(jié)氣知識體系的不斷傳播，各民族在地方性知識與公共文化之間形成了一定的“交互反射”，即在形成自我與他者的區(qū)別認(rèn)知下，又在進(jìn)一步的交流交融中完成了同質(zhì)化的轉(zhuǎn)變。

中國古代對于二十四節(jié)氣的劃分經(jīng)歷了從粗略到細(xì)化的過程，并在傳播過程中與各民族的地方性知識進(jìn)行融合，成為各民族共同擁有的知識體系。《尚書·堯典》中記載了春分與秋分，而后又逐漸形成兩分兩至、分至啟閉的時(shí)間認(rèn)知觀念。而二十四節(jié)氣的完整記載則最早見于《淮南子·天文訓(xùn)》，由此奠定了二十四節(jié)氣的基本內(nèi)容。二十四節(jié)氣是通過觀察太陽的運(yùn)行軌跡而總結(jié)出的氣象物候知識體系，可以說代表著中華先進(jìn)文化的知識生產(chǎn)，并以文字和口頭等形式傳播在各地域和各民族之中，成為指導(dǎo)中華民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指南。但由于許多少數(shù)民族都沒有文字，以書面文字作為普及二十四節(jié)氣的載體還存在一定的困難。所以，朝廷設(shè)立專門勸課農(nóng)桑的官職，于是也就有了春官的產(chǎn)生。如“石阡說春”就是由春官進(jìn)行說春，說春的內(nèi)容包含了口頭傳承二十四節(jié)氣?！笆湔f春”的主體是花橋封姓春官，花橋封姓說春起源于唐代。由于封氏為唐王朝立下卓越戰(zhàn)功，所以被封為黔地的“春官”，掌管地方禮節(jié)，每年向封地內(nèi)百姓宣講農(nóng)事季節(jié)，不違農(nóng)時(shí)，沿襲至今［28］26。說春詞的主要內(nèi)容包括“二十四節(jié)氣農(nóng)事”“漁樵耕讀”“十二古人”“二十四孝”“講根生”等。雖然春官說春將二十四節(jié)氣自上而下進(jìn)行傳播與傳承，但是隨著二十四節(jié)氣知識的不斷普及，春官說春也逐漸由“官方主導(dǎo)”演變?yōu)椤懊耖g自主”的活動(dòng)形式?，F(xiàn)如今“石阡說春”已經(jīng)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，石阡侗族成為傳承這一習(xí)俗的主體民族。但石阡說春并不僅限于某一地域和某一單一民族內(nèi)，石阡說春的范圍包括了鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、臺江、天柱、三穗、劍河等地，實(shí)現(xiàn)了跨地域、跨民族的知識傳播。

同時(shí)，二十四節(jié)氣與地方性知識進(jìn)行結(jié)合，共同鞏固著中華文化的根脈與認(rèn)同。不同地域、不同民族雖然也在不斷的生活實(shí)踐和對自然的感知中總結(jié)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識與規(guī)律，但其中也不乏各民族在交流交融中實(shí)現(xiàn)的文化傳承與再造。當(dāng)二十四節(jié)氣進(jìn)入到地方性知識體系之后，二十四節(jié)氣也與地方性知識實(shí)現(xiàn)了和諧共生，共同鑄牢著中華民族的文化認(rèn)同和共同體意識。如苗族以十月為歲首為原始式的歲度遺制［29］。追溯起來，以十月朔為歲首起源于秦朝，《荊楚歲時(shí)記》載：“十月朔日，家家為黍臛，俗謂之秦歲首?！保?］66苗族承襲了這一中國傳統(tǒng)歷法制度。與此同時(shí)，苗族通常會(huì)以節(jié)日作為農(nóng)耕的節(jié)點(diǎn)教化民眾不誤農(nóng)時(shí)，如苗族的翻鼓節(jié)具有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕作意義。丹寨縣南皋鄉(xiāng)清江村每年的農(nóng)歷二月豬場天都會(huì)舉辦隆重的翻鼓節(jié)，當(dāng)?shù)厝吮硎具^完翻鼓節(jié)后就要停止一切娛樂活動(dòng)，準(zhǔn)備開始務(wù)農(nóng)。這也表明立春時(shí)節(jié)說春和苗族翻鼓節(jié)都在勸農(nóng)行耕上發(fā)揮著相同的農(nóng)業(yè)指導(dǎo)功能。苗族歷法雖然已經(jīng)細(xì)化到月份、季節(jié)和物候，但還未精確到每一個(gè)節(jié)氣的劃分。當(dāng)二十四節(jié)氣作為一種公共性知識被各民族所共享后，由于二十四節(jié)氣作為精確的時(shí)間制度，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生上發(fā)揮著重要作用。苗族民眾對二十四節(jié)氣的采用，標(biāo)志著苗族對天象、物候的觀察與二十四節(jié)氣之間的借鑒與融合，表現(xiàn)出“對內(nèi)的整體性和對外的聯(lián)結(jié)性”［30］。這也表明各民族在自我與他者的比較中，既發(fā)現(xiàn)了自我與他者的共通之處，也在區(qū)別中進(jìn)行體認(rèn)與反思，從而實(shí)現(xiàn)了各民族對二十四節(jié)氣的吸收與接納。

揚(yáng)·阿斯曼指出：“文化的認(rèn)同就是經(jīng)過反思后形成的對某種文化的分而有之或?qū)@種文化的信仰?！保?5］138隨著二十四節(jié)氣知識體系不斷傳播，各民族接受并認(rèn)同二十四節(jié)氣，并且依據(jù)各地實(shí)際情況在農(nóng)業(yè)指導(dǎo)方面進(jìn)行靈活運(yùn)用，同時(shí)，依據(jù)生活和農(nóng)事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)智慧總結(jié)出許多有關(guān)二十四節(jié)氣的知識。二十四節(jié)氣廣泛進(jìn)入各民族日常生活，成為各民族共同遵守的時(shí)間制度，增強(qiáng)了各民族對于二十四節(jié)氣文化認(rèn)同。

（二）二十四節(jié)氣知識體系在各民族中“融合升級”

二十四節(jié)氣通過在各民族中的交往交流交融實(shí)現(xiàn)了多元化的知識再生產(chǎn)。各民族依據(jù)所處的生活環(huán)境將節(jié)氣與飲食、節(jié)氣與防災(zāi)、節(jié)氣與耕種等進(jìn)行結(jié)合，使得二十四節(jié)氣融入民眾生活的方方面面。同時(shí)，二十四節(jié)氣還創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如戲曲、故事、歌謠、諺語等都包含二十四節(jié)氣內(nèi)容，以寓教于樂的方式傳承和傳播二十四節(jié)氣知識。除此之外，二十四節(jié)氣既是文化遺產(chǎn)，也是文化資源，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的二十四節(jié)氣已經(jīng)成為向世界展現(xiàn)中華智慧的重要文化符號。二十四節(jié)氣知識體系在民族交融與團(tuán)結(jié)中傳承與發(fā)展，形成了依托于二十四節(jié)氣又超越二十四節(jié)氣的知識生產(chǎn)。

二十四節(jié)氣融入民眾的日常生活，從民眾自己創(chuàng)造并口耳相傳的諺語、歌謠中可以得到體現(xiàn)。如涉及節(jié)氣飲食的諺語有“紅薯谷雨貼”［12］637；涉及節(jié)氣與防災(zāi)的諺語與歌謠有“立春無雨要防凍，立夏無雨要防旱”［12］628；“立夏東風(fēng)少病痾，時(shí)逢初八果生多。雷鳴甲子庚辰日，定時(shí)蝗蟲損稻禾”［13］464；涉及節(jié)氣與耕種規(guī)律的諺語有“小滿秧長滿，芒種快栽秧”［31］621；涉及節(jié)氣與日照知識的諺語有“長長到夏至，短短到冬至”［32］484；等等。這些節(jié)氣的諺語和歌謠是民眾日常生活中重要的知識，也為民眾生活實(shí)踐提供重要指導(dǎo)。

二十四節(jié)氣在各民族交流過程中進(jìn)行融合升級，產(chǎn)生豐富的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。如石阡仡佬族茶燈戲包括迎春演劇，劇中春官執(zhí)春牛燈一盞，手執(zhí)春牛唱開財(cái)門，唱道：

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤。莫說我春官來得早，過了新年要耕春［33］134……正月好唱祝英臺，立春雨水迎春開……二月好唱祝英臺，驚蟄春分菜花開……三月好唱祝英臺，清明谷雨桃花開……四月好唱祝英臺，立夏小滿芙蓉開……五月好唱祝英臺，芒種夏到梔花開……六月好唱祝英臺，小暑大暑荷花開……七月好唱祝英臺，立秋處暑紫荊開……八月好唱祝英臺，白露秋分桂花開……十月好唱祝英臺，立冬小雪夢花開……冬月好唱祝英臺，大雪冬至雪蓮開。臘月好唱祝英臺，小寒大寒臘梅開……［33］145～146

石阡仡佬族茶燈戲中演繹春官說春和石阡侗族說春在內(nèi)容上具有相同的文化元素，只是在表現(xiàn)形式上各具特色，這也說明圍繞二十四節(jié)氣形成民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)是多民族融合的產(chǎn)物，反映了中國多民族交往交流交融的歷史事實(shí)。顧頡剛曾將中華民族共享一種經(jīng)數(shù)千年相互交融的文化稱之為“混合的文化”［34］。二十四節(jié)氣作為“混合的文化”為多民族共同創(chuàng)造和共同分享。石阡仡佬族茶燈與石阡侗族說春進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)后獲得了長足發(fā)展。2015年5月石阡縣文廣局舉辦八角橋茶燈表演，從現(xiàn)場布置的文字看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于振興石阡茶燈戲發(fā)揮的重要作用，即“石阡茶燈隊(duì)：繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫景新開，揭開古夷州歷史塵封民風(fēng)再現(xiàn)，陽關(guān)大道連通萬頃茶園，陋閣狹門重現(xiàn)千年習(xí)俗”。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策為節(jié)氣文化的被接受、理解和融合提供了保障。

融合升級后的二十四節(jié)氣成為中華民族向世界展現(xiàn)中國風(fēng)采的重要方式。2022年北京冬奧會(huì)開幕式用“二十四節(jié)氣”進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。冬奧會(huì)開幕式正值二十四節(jié)氣之首的立春時(shí)節(jié)，北京冬奧會(huì)也是冬奧會(huì)歷史上第二十四屆，于是就有了以二十四節(jié)氣作為冬奧會(huì)開幕式倒計(jì)時(shí)的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。立春時(shí)節(jié)萬物復(fù)蘇、孕育新生、生機(jī)勃勃的美好景象也傳遞至北京冬奧會(huì)，象征著新的征程與拼搏精神。同時(shí)，每一個(gè)節(jié)氣對應(yīng)的節(jié)氣詩句，將二十四節(jié)氣要表達(dá)的意境與冬奧會(huì)現(xiàn)實(shí)意義高度契合，實(shí)現(xiàn)了古今相通，既向世界人民講述了中國故事，又連接著中國人的生活情感和文化思想。因此，將二十四節(jié)氣作為北京冬奧會(huì)開幕式倒計(jì)時(shí)，不僅“向國際社會(huì)宣介我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［35］，還“充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在增進(jìn)文化認(rèn)同、維系國家統(tǒng)一中的獨(dú)特作用”［35］。

習(xí)近平指出：“要構(gòu)建中華文化特征、中華民族精神、中國國家形象表達(dá)體系，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象。”［36］25非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為二十四節(jié)氣知識體系提供了共創(chuàng)共享集體記憶的條件，提供了生存的土壤和活態(tài)化實(shí)踐的保障，二十四節(jié)氣承載著中華多民族交往交流交融的歷史，成為鑄牢中華民族共同體意識的生活實(shí)踐。

五、結(jié)語

中華多民族的集體記憶是實(shí)現(xiàn)二十四節(jié)氣文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，集體記憶不僅依靠傳統(tǒng)進(jìn)行傳續(xù)，也有賴于再生產(chǎn)得以鞏固。二十四節(jié)氣的集體記憶通過中華各民族的交往交流交融成為體認(rèn)中華民族根脈相承、血脈相通、心性相連的重要見證。同時(shí)，二十四節(jié)氣借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)、認(rèn)同的凝聚、文化的發(fā)展。

集體記憶是貫穿著建構(gòu)、能動(dòng)、選取、鞏固、發(fā)展的過程，個(gè)體與集體在此過程中凝聚、團(tuán)結(jié)、共鳴、共情、相認(rèn)。集體記憶依賴于儀式、節(jié)慶、民俗、紀(jì)念物等載體進(jìn)行保存、鞏固和回憶，以此實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、價(jià)值凝聚、意義再生、活態(tài)傳承、記憶激活、傳統(tǒng)復(fù)興。二十四節(jié)氣在多民族集體記憶下文化認(rèn)同的路徑和方法主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，二十四節(jié)氣作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國家文化建設(shè)的重要內(nèi)容。政府通過政策和制度確定二十四節(jié)氣的合法性和正當(dāng)性地位，為二十四節(jié)氣的集體記憶創(chuàng)生與傳承營造共時(shí)性的記憶場所，將二十四節(jié)氣作為確認(rèn)身份歸屬和凝聚中華文化認(rèn)同的載體。第二，二十四節(jié)氣蘊(yùn)含中華多民族交往交流交融的歷史事實(shí)，通過對二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化的復(fù)興，展現(xiàn)了互生共融的二十四節(jié)氣日常生活，凝聚了多民族共同的情感體驗(yàn)。第三，二十四節(jié)氣是各民族共創(chuàng)共享的知識體系，不僅實(shí)現(xiàn)了跨個(gè)體、跨地區(qū)、跨民族的文化認(rèn)同，也推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國家的傳播和弘揚(yáng)。

二十四節(jié)氣是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間制度，更是中國民眾民間風(fēng)俗習(xí)慣的生活系統(tǒng)，圍繞二十四節(jié)氣創(chuàng)造的集體記憶傳承至當(dāng)下并發(fā)揮文化認(rèn)同的當(dāng)代價(jià)值，是二十四節(jié)氣在非物質(zhì)文化保護(hù)語境下需要完成的價(jià)值共識。二十四節(jié)氣集體記憶發(fā)揮文化認(rèn)同功能，為中華民族精神家園建設(shè)、中華民族共同體意識培育及促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)提供了傳統(tǒng)實(shí)踐路徑和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化方式。