汲取生態(tài)學(xué)研究方法，并運(yùn)用在文化學(xué)研究對(duì)象上，這就是文化生態(tài)學(xué)的方法論

。文化中相異的文化因子間的構(gòu)造和比例，構(gòu)成了文化的生態(tài)。人們的日常生活是人類個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合

，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化的載體，改變著人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找?jiàn)慣的各個(gè)方面，影響著人們的行為和認(rèn)知。從生態(tài)平衡的角度來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)以貼近生活的姿態(tài)滲透到消費(fèi)者的日常生活中，進(jìn)而讓消費(fèi)者接受并自發(fā)地了解文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵。因此，文章從上述視角出發(fā)，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的日?；O(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

1 文化生態(tài)學(xué)概述

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)將生態(tài)學(xué)范式運(yùn)用在文化研究的新興學(xué)科，主張以生態(tài)世界觀審視各類文化形態(tài)的存在與發(fā)展

。文化生態(tài)學(xué)采用生態(tài)學(xué)理論遵循文化與外部環(huán)境的關(guān)系，以期達(dá)到文化與自然、社會(huì)的和諧。文化生態(tài)學(xué)所構(gòu)建的文化生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)出文化體系內(nèi)部各相關(guān)因子之間的相互聯(lián)系，又或是文化系統(tǒng)和自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生的各種聯(lián)系，幫助人們以系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行文化建設(shè)

。

教學(xué)過(guò)程既是師生之間傳遞信息、分享知識(shí)的過(guò)程，也是師生之間平等對(duì)話、智慧碰撞、情感交融的過(guò)程，教師要善于以情激趣，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們主動(dòng)地參與互動(dòng)過(guò)程。教師要以情感誘引學(xué)生生情，要善于“引”學(xué)，發(fā)掘?qū)W習(xí)潛能，讓他們按照自己的意愿參與互動(dòng)，與同伴真誠(chéng)的交流，從而實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)。

[32] United States Congress, United States-People’s Republic of China National Security and Freedom Protection Act of 1997, July 29, 1997, https://www.congress.gov/bill/105th-congress/senate-bill/1083.

2 日常生活系統(tǒng)分析

從系統(tǒng)的角度分析，日常生活系統(tǒng)與文化系統(tǒng)具有相同的“金字塔”構(gòu)造。日常生活系統(tǒng)就是一個(gè)由器物文化、行為文化、精神文化，以及其內(nèi)部文化形式構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)，如圖1 所示。在日常生活系統(tǒng)中，器物文化包含衣食住行等物質(zhì)生活資料和必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，還有科學(xué)、技術(shù)等；行為文化包括各類生產(chǎn)和生活方式、行為習(xí)慣、規(guī)制法令和道德規(guī)范等；精神文化涵蓋了思維認(rèn)知、生活觀念、價(jià)值取向、倫理道德等

。人們通過(guò)感受、接觸、使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在日常生活實(shí)踐中逐漸形成自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)活動(dòng)從日常生活來(lái)，并回到日常生活中。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化程度高、重視覺(jué)而輕體驗(yàn)的現(xiàn)狀中，設(shè)計(jì)師需要關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)大眾日常生活的實(shí)際影響。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)局限于以設(shè)計(jì)師主觀理念來(lái)展現(xiàn)文化魅力，更要增加對(duì)真實(shí)日常生活的分析與關(guān)注，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入日常生活

。

2.2 3組麻醉前后炎癥因子水平比較 T0時(shí)刻，3組CRP、IL-6、TNF-α等炎癥因子水平比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)；T1時(shí)刻，3組CRP、IL-6、TNF-α等水平均有所升高，與A組比較，B、C兩組CRP、IL-6、TNF-α等炎癥因子水平均較低(P<0.05)；但B組與C組比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見(jiàn)表2。

需要建立長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)化解中小微企業(yè)的融資難、融資貴問(wèn)題。首先，加快中小微企業(yè)融資相關(guān)法律體系建設(shè)。促進(jìn)中小微企業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)和政府部門(mén)的政策支持。其次，發(fā)揮貨幣政策和財(cái)稅政策對(duì)中小微企業(yè)的扶持作用。一方面引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)中小微企業(yè)的融資服務(wù)，另一方面要營(yíng)造良好的稅收政策環(huán)境，加大對(duì)中小微企業(yè)的減稅力度。第三，不斷發(fā)揮多層次資本市場(chǎng)對(duì)中小微企業(yè)的融資功能。資本市場(chǎng)是中小微企業(yè)獲得發(fā)展所需資金的最佳途徑，需要加快多層次資本市場(chǎng)體系建設(shè)，繼續(xù)深化新三板改革等工作，使其成為提高直接融資比重的主要突破點(diǎn)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以承載文化內(nèi)涵為核心。開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的手段之一，本意是將傳統(tǒng)文化以“看得到、摸得著”的方式帶進(jìn)老百姓的視野中，為優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新時(shí)代的價(jià)值。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位越發(fā)重要，卻也給文化傳播和人們的日常生活帶來(lái)一些問(wèn)題。

4 文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)意義

比如2018 上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的獲獎(jiǎng)作品海派旗袍形態(tài)類似橡皮筋，正是利用了人們?cè)谑褂孟鹌そ顣r(shí)下意識(shí)對(duì)橡皮筋不斷觸摸的習(xí)慣，提取旗袍輪廓，通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)給予用戶關(guān)于旗袍的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)（如圖5），豐富用戶對(duì)旗袍的認(rèn)知，為日常生活帶來(lái)驚喜，在驚喜中重塑著用戶對(duì)日常用品的認(rèn)知習(xí)慣。

傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀認(rèn)為，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義是對(duì)客觀世界的鏡像反映，語(yǔ)言符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性，承認(rèn)語(yǔ)言的形成離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，但更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知在語(yǔ)言形成過(guò)程中的作用，認(rèn)為語(yǔ)言不能直接反映客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言所反映的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由人的認(rèn)知加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)。由于人的認(rèn)知能力的局限性，認(rèn)知世界和客觀世界不會(huì)完全對(duì)應(yīng)，因此，反映認(rèn)知世界的語(yǔ)言與客觀世界也不完全對(duì)應(yīng)。

文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)意義在于，提出文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活之間存在卻常被忽視的聯(lián)系，為思考如何令文化創(chuàng)意產(chǎn)品更好地融入日常生活實(shí)踐、思考等方面的問(wèn)題，提供體系化的理論模型。與文化和其生態(tài)的關(guān)系相同，日常生活是文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在及應(yīng)用的環(huán)境，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在日常生活中有著自身內(nèi)在的聯(lián)系與秩序。推敲日常生活各個(gè)層級(jí)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)，便于設(shè)計(jì)師在日常生活的語(yǔ)境中找到文化創(chuàng)意的產(chǎn)品契合點(diǎn)，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品符合日常思維，符合日常生活的物質(zhì)操作習(xí)慣、倫理道德等，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的活化。

現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品多以日常用品的形式供消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)，但多注重研究產(chǎn)品外觀對(duì)消費(fèi)者的吸引力，重視產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的感官刺激。德國(guó)設(shè)計(jì)理論家克略克爾在1981 年所著的《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》中強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重產(chǎn)品與人的關(guān)系，注重設(shè)計(jì)以人為本的原則。許多文化創(chuàng)意日常用品過(guò)于注重文化的視覺(jué)呈現(xiàn)，缺乏對(duì)人適應(yīng)性的考量

。例如，不少文化創(chuàng)意盲盒多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，追求視覺(jué)刺激帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值，卻缺少對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘與外化，減弱了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價(jià)值，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品未能在日常生活中傳播傳統(tǒng)文化，也讓消費(fèi)者失去與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步交流的機(jī)會(huì)。甚者，過(guò)分追求潮流風(fēng)格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，會(huì)令傳統(tǒng)文化與當(dāng)代日常生活之間產(chǎn)生疏離感

，讓消費(fèi)者失去對(duì)傳統(tǒng)文化原真性的了解。形式大于內(nèi)容的文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化，可能會(huì)讓消費(fèi)者沉浸于純形式美的享受中。周愛(ài)民等人引入產(chǎn)品視覺(jué)審美中心度理論與感性工學(xué)方法，得出文化創(chuàng)意產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)意愿與審美反應(yīng)具有較高的相關(guān)性，但并不完全由審美反應(yīng)決定，因其還會(huì)受到功能、質(zhì)量、品牌、價(jià)值、價(jià)格等因素的影響

?？芍蛔非笮问矫赖奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品不符合消費(fèi)者的消費(fèi)期待，那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品則無(wú)法進(jìn)入日常生活中與人們進(jìn)一步交流。

5 文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)策略

文化的傳播應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，而落實(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，應(yīng)該對(duì)產(chǎn)品各層面的表達(dá)進(jìn)行細(xì)致思考。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要融入日常生活，文化的內(nèi)容和特質(zhì)要傳播到日常生活

，就要從器物文化、行為文化、精神文化三方面逐一交融。文章將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能，與日常生活系統(tǒng)的三個(gè)層級(jí)進(jìn)行結(jié)合，提出文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)策略。

5.1 注重實(shí)用功能以豐富器物文化

人們?cè)陂L(zhǎng)期的日常生活中養(yǎng)成了認(rèn)知習(xí)慣，例如對(duì)產(chǎn)品使用邏輯的感知，以及對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵的識(shí)別等等，都是消費(fèi)者行為文化的要素。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文化符號(hào)通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言形成區(qū)別于日常生活的物質(zhì)系統(tǒng)，從而影響著消費(fèi)者對(duì)文化的認(rèn)知，重塑著日常生活的行為文化。

讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品具備實(shí)用功能，并且與日常生活對(duì)器物的需求相呼應(yīng)，可有以下兩個(gè)方向：

一是，聚焦現(xiàn)代人的器物文化。在日常生活的各種器物中尋找最合適的產(chǎn)品載體，運(yùn)用貼近消費(fèi)者日常物質(zhì)操作活動(dòng)的用具來(lái)傳遞文化內(nèi)涵，拉近消費(fèi)者與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的距離，進(jìn)一步緩解陌生文化與日常生活之間的疏離感。例如，蘇州博物館的陶冶之珍冷瓷冰箱貼，便是關(guān)注現(xiàn)代人對(duì)于冰箱貼、白板貼等標(biāo)簽類產(chǎn)品的多元功能需求，如圖3 所示。標(biāo)簽類產(chǎn)品能梳理日常繁復(fù)的任務(wù)，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

新生事物相較于傳統(tǒng)事物，與生俱來(lái)具有不可多得的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。微課教學(xué)優(yōu)點(diǎn)諸多，值得教師提煉挖掘。微課的主題鮮明，短小精悍，有利于聚焦教學(xué)的重難點(diǎn)；資源多樣、情境真實(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生主體參與性；結(jié)構(gòu)開(kāi)放、易于擴(kuò)充，有利于教師整合各種教學(xué)資源；交互性強(qiáng)、方便適用，有利于學(xué)生根據(jù)自身需要，“哪里不會(huì)點(diǎn)哪里”。

二是，聚焦文化主體的器物文化。在深入了解所要傳達(dá)的文化內(nèi)容與特質(zhì)之后，對(duì)其賦予現(xiàn)代器物文化中合適的實(shí)用功能。比如“故宮文創(chuàng)”推出的朝珠耳機(jī)，展現(xiàn)了古器物文化與當(dāng)代器物文化的交融，如圖4 所示。耳機(jī)外形是當(dāng)今消費(fèi)者的時(shí)尚象征，而朝珠是古代顯示身份地位的符號(hào)。

在人們使用產(chǎn)品的問(wèn)題中，除了因消費(fèi)文化而盛行的審美需要之外，產(chǎn)品最基本的實(shí)用功能也會(huì)影響到人們的使用感受。然而消費(fèi)盛行時(shí)代中許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)用問(wèn)題都有待解決。從器物文化出發(fā)，設(shè)計(jì)出具有實(shí)用功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是將文化創(chuàng)意產(chǎn)品重新回歸到作為產(chǎn)品應(yīng)具備的實(shí)用體驗(yàn)感中，從而在實(shí)用功能中豐富日常生活的器物文化，并發(fā)展了古代的器物文化。

5.2 運(yùn)用認(rèn)知功能以重塑行為文化

生活中各種器物構(gòu)成日常物質(zhì)操作的主要活動(dòng)，它們維系著人們的日常生活，也傳遞著生活經(jīng)驗(yàn)。具有實(shí)用功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能以古代器物文化為靈感，通過(guò)造型、顏色、材料、工藝等方面在日常生活中創(chuàng)造多樣的生活用具與工具，從而豐富日常生活的器物文化。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品日常化設(shè)計(jì)，不僅在于發(fā)展文化的多樣性和現(xiàn)代化價(jià)值，讓文化不斷被再創(chuàng)造，世代相傳

，還在于增強(qiáng)日常生活的創(chuàng)造性實(shí)踐，為解決日常生活中的各方面問(wèn)題提供啟示（如圖2）。

再例如另一項(xiàng)獲獎(jiǎng)作品昆劇積木，其提取了昆劇角色、色彩等符號(hào)元素，運(yùn)用積木碎片化拼裝的行為體驗(yàn)，給予用戶在視覺(jué)、觸覺(jué)上對(duì)昆劇元素的認(rèn)知，如圖6 所示。在拼裝行為中，用戶能夠通過(guò)解構(gòu)與重構(gòu)的思維對(duì)昆劇的顏色、戲服、美感等元素產(chǎn)生整體的認(rèn)知，文化元素進(jìn)而與用戶產(chǎn)生真實(shí)的行為交互，從而重塑用戶對(duì)積木的把玩方式與體驗(yàn)。

從日常生活的行為文化出發(fā)，選擇用戶的日常行為和感官體驗(yàn)，通過(guò)設(shè)計(jì)的方法融入不同的文化元素，生成新樣貌的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品外觀與用戶日常生活不太相關(guān)，但是卻創(chuàng)造了日常用品的新秩序，給用戶帶來(lái)認(rèn)識(shí)文化和感受生活的新體驗(yàn)，拓寬了用戶對(duì)文化元素的新認(rèn)知，重塑著日常生活的行為文化。

5.3 表現(xiàn)審美功能以影響精神文化

現(xiàn)有文化創(chuàng)意產(chǎn)品十分注重審美功能，以超越日常生活的強(qiáng)烈視覺(jué)形式來(lái)促進(jìn)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美功能除了能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用，更重要的是通過(guò)外觀、體驗(yàn)等因素，將文化內(nèi)涵進(jìn)行物化處理，從而作用于日常生活的精神文化中，讓文化的審美意識(shí)影響日常生活的價(jià)值取向與觀念，在審美活動(dòng)中給予現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決方案的新視角與新判斷

。

立足于日常生活的精神文化，設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美表現(xiàn)，既能表達(dá)文化內(nèi)涵，又能融入當(dāng)代的日常生活。在這一策略中，設(shè)計(jì)師需要認(rèn)識(shí)文化主體的審美特征，甚者需要挖掘文化主體的美學(xué)原理。例如，蘇州博物館的秘色瓷蓮花碗曲奇餅干，正是從越窯秘色瓷中獲取靈感，將越窯浮雕、青釉、蓮花形制這些表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)審美取向的元素，融入曲奇餅干這一常見(jiàn)外來(lái)食物的制作工藝、顏色、形狀中，如圖7 所示。將傳統(tǒng)審美取向融入現(xiàn)代日常事物中，能打破文物原有厚重嚴(yán)肅的印象，拉近大眾與文物的距離，以不同于固有印象的審美體驗(yàn)啟發(fā)人們以新視角看待文物。

再如，陜西歷史博物館與長(zhǎng)安通基于西漢皇后之璽推出了玉璽交通卡，讓用戶在地鐵入閘時(shí)，并非使用日常固有形式的交通卡，而是體驗(yàn)具有“至高權(quán)力”語(yǔ)義的玉璽，如圖8 所示。文物的形制與功能是古人審美意識(shí)與精神內(nèi)涵的外化表現(xiàn)，這一設(shè)計(jì)語(yǔ)言通過(guò)對(duì)玉璽與交通卡的功能類比，拉近了古代皇權(quán)文化與現(xiàn)代日常生活的距離，從而促進(jìn)了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)文化的理解與認(rèn)同。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)不斷深入，農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)演變成國(guó)家必須面對(duì)和完成的職能。農(nóng)村養(yǎng)老社會(huì)化并不是一蹴而就的事務(wù)，而是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。上世紀(jì)80年代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，制約養(yǎng)老保障制度完善的重要因素在于國(guó)家責(zé)任缺失。養(yǎng)老事業(yè)的特殊性質(zhì)，導(dǎo)致任何社會(huì)自治和市場(chǎng)運(yùn)作都難以完成，必須借助公共機(jī)關(guān)的制度安排和財(cái)政再分配。新時(shí)代下，國(guó)家在進(jìn)行養(yǎng)老制度建設(shè)方面需要更關(guān)注社會(huì)公平。鑒于目前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然比較明顯，國(guó)家有職責(zé)通過(guò)制度建設(shè)完善農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品中古人與現(xiàn)代人精神文化的交流與融合，體現(xiàn)在文化元素的新語(yǔ)義、新功能等。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美功能中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)造物的美學(xué)特征，引起當(dāng)代人對(duì)舊時(shí)審美客體的關(guān)注，讓當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)審美產(chǎn)生回顧式留戀與展望式創(chuàng)新，并對(duì)現(xiàn)代生活方式重新認(rèn)識(shí)與反思

。

6 結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)學(xué)視角下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)用功能設(shè)計(jì)，可幫助消費(fèi)者豐富日常器物的使用體驗(yàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品日?；O(shè)計(jì)賦予當(dāng)代日常生活以中國(guó)傳統(tǒng)的生活智慧，讓消費(fèi)者在與傳統(tǒng)文化的交互中創(chuàng)造對(duì)日常生活實(shí)踐的新觀照。深入認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活之間的聯(lián)系，有助于設(shè)計(jì)工作者找到現(xiàn)有問(wèn)題的突破點(diǎn)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供新活力，更為日常生活提供新啟示。而基于日常生活的復(fù)雜性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品與日常生活各層級(jí)要素的相互關(guān)系仍然有待探究。

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