工業(yè)文明的“優(yōu)秀成果”(富裕的物質(zhì)財(cái)富、科技帶來的舒適生活、信息化、發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸、城市化)給全世界灌輸了一種基于個(gè)人主義、自由主義的文化價(jià)值信念，對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長的無盡渴望和永續(xù)預(yù)期的觀念，將經(jīng)濟(jì)增長帶來的良好收益當(dāng)作社會(huì)進(jìn)步的量度標(biāo)準(zhǔn)，把“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)增長”，使崇拜增長、鼓吹奢侈消費(fèi)的物質(zhì)至上文化觀念大肆盛行。但正如西方學(xué)者謝弗指出的，“經(jīng)濟(jì)時(shí)代不能提供人類生存狀況和世界體系所需要的改變，因此，它無法解決那些棘手的、迫切需要解決的并且正在挫傷著人類生存元?dú)獾膯栴}?！碑?dāng)今社會(huì)人類在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教等方面所做改變的“種種特征無不指向‘文化時(shí)代’?！?/p>

人類正在告別“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”而進(jìn)入“文化時(shí)代”。現(xiàn)代社會(huì)所需要的不僅僅是發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，發(fā)展理應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)的增長、科技的進(jìn)步、民主生活的改善、社會(huì)福利的提高等多方面因素的同步增進(jìn)與提升。立足人類生存的全球性視野，本著切實(shí)增進(jìn)人類共同福祉的宗旨，人類文明新轉(zhuǎn)型期的發(fā)展理念所聚焦的，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步追問發(fā)展的立場(chǎng)、發(fā)展觀念背后的文化訴求，追求更深刻的發(fā)展價(jià)值、生活質(zhì)量、生活品質(zhì)和對(duì)人自身的關(guān)懷。

一、“增長式發(fā)展”的弊端及其困境：后現(xiàn)代性文化反思批判的視野

自人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，特別是剛剛過去的十幾年中，“增長式發(fā)展”將增長的概念確定為社會(huì)發(fā)展的代名詞，將增長作為其他發(fā)展的基礎(chǔ)和充要條件。伴隨全球化的高速推進(jìn)，發(fā)達(dá)國家作為前例之循，其經(jīng)濟(jì)高速增長造成了一片繁榮和進(jìn)步的積極景象，致使越來越多的后發(fā)展國家，將經(jīng)濟(jì)繁榮作為社會(huì)發(fā)展的唯一共同目標(biāo)，增長成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的主導(dǎo)行為，并被推舉為一種能夠解決一切問題和不斷提升社會(huì)總體福利水平的良方。因而在富裕的社會(huì)中，增長被認(rèn)為可以創(chuàng)造機(jī)遇、促進(jìn)流通，給科技進(jìn)步和資本增殖提供所需；在貧困的社會(huì)中，增長被視作擺脫貧困的唯一出路，環(huán)境的保護(hù)和質(zhì)量的提升也有賴于增長所帶來的“資源”，增長是人們改善生活的必要方式。

林強(qiáng)信說，我們其實(shí)是一家人，所以我一直都在關(guān)注著景花廠，關(guān)注著阿花和你。我要沒猜錯(cuò)的話，你們現(xiàn)在又有了難處，對(duì)吧？

“增長式發(fā)展”的內(nèi)涵，一言以蔽之，就是經(jīng)濟(jì)的增長，實(shí)質(zhì)是追捧物質(zhì)的增長、物質(zhì)的消費(fèi)，是對(duì)高生產(chǎn)力的迷戀下，不顧一切地?cái)U(kuò)大物質(zhì)資本存量的功利主義和沒有限度地高調(diào)索取、大量開發(fā)自然資源的短視行為。當(dāng)一個(gè)國家和社會(huì)將繁榮和發(fā)展的興趣放在GDP指數(shù)所代表的非貨幣的東西——實(shí)際資本存量、工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和消費(fèi)品等等之上，必然需要將物質(zhì)生產(chǎn)放在首位，但是這些使經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)物，必然包含人類對(duì)自然資源開發(fā)的影響(資源的消耗和環(huán)境污染)。這一過程，則伴隨著資源的索取、工業(yè)生產(chǎn)的消耗以及對(duì)空氣、水和土壤等的污染。經(jīng)濟(jì)學(xué)的演算模型也已然清晰地顯示出，所謂“越來越快”的增長，無非是以數(shù)學(xué)上“指數(shù)型增長”的方式進(jìn)行的。而這種類型的增長是非常難以控制的，因?yàn)楣I(yè)資本的增殖邏輯，是一種無限制的自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)，繼而使得資源的消耗、生態(tài)環(huán)境的改變也將成指數(shù)倍增?！百Y本具有‘兩面性’，一方面，資本逐利的本性促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和財(cái)富積累，并隨著向全球的拓展過程推動(dòng)世界文明交流互鑒。另一方面，擺脫束縛的資本不惜一切代價(jià)追求自我增殖，以至于引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)等區(qū)域性或全球性問題?！?/p>

但是就目前地球的大部分資源而言，不僅有些是不可再生的，就可再生的資源而言，人類污染和消耗的速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然自身的修復(fù)能力?？偠灾?jīng)濟(jì)發(fā)展的水平越高，社會(huì)和環(huán)境要付出的代價(jià)相應(yīng)地就越大。

面對(duì)上述情境，人們不禁要問：不受約束的持續(xù)的物質(zhì)增長能夠永久地持續(xù)下去嗎？顯然答案是否定的。這不僅僅是因?yàn)榈厍蛸Y源存量的有限性，而且還由于當(dāng)下整個(gè)人類社會(huì)的“生態(tài)足跡”相對(duì)于地球所能夠提供的承載容量來說，已經(jīng)出現(xiàn)了“過沖”現(xiàn)象。“生態(tài)足跡”是用來指代地球能夠?yàn)槿祟惢顒?dòng)所提供的資源和能夠消納廢棄物的生物生產(chǎn)力以及生態(tài)恢復(fù)能力，簡而言之，就是人類需求和地球的承載容量之間的關(guān)系。另外在世界自然基金會(huì)《地球生命力報(bào)告》中也指出人類每年消耗的資源量已經(jīng)超過地球當(dāng)年的資源再生量，這種社會(huì)生態(tài)足跡超過地球所提供的容量狀態(tài)被稱為“過沖”。這種“過沖”在最新一期《地球生命力報(bào)告2020》對(duì)自然界的狀況概述中表現(xiàn)得更加明顯，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出越來越多不可逆的情況以及無法挽回的毀滅性行為。原本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中的諸多潛在危險(xiǎn)，也日漸變成了當(dāng)下正在發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)，它使人類不斷面臨全球性的災(zāi)難并直接對(duì)人類生存造成威脅。

可見，“增長式發(fā)展”自始至終存在一個(gè)無法解決的內(nèi)在矛盾，即經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))指數(shù)型增長的無限制與地球生態(tài)和人類生存的有限度的沖突。增長—經(jīng)濟(jì)的增長—物質(zhì)的增長并不能無限地持續(xù)下去，即使發(fā)展依靠增長能夠解決人類社會(huì)中的部分問題，但在自然生態(tài)環(huán)境與人類生存的關(guān)系方面，卻逐漸暴露出對(duì)增長不加限制后造成的災(zāi)難性的后果。甚至在社會(huì)文化中，客觀上也造成了一系列不可調(diào)和的矛盾(貧困、不平等、精神緊張)，在一個(gè)有限的世界中，盲目追求無度的物質(zhì)增長，終將會(huì)使問題惡化。唯物質(zhì)的增長，將技術(shù)、文化、制度和社會(huì)治理都變成了經(jīng)濟(jì)的工具，人成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密意義上所謂精明算計(jì)的“理性經(jīng)濟(jì)人”，一切價(jià)值都?xì)w為物的價(jià)值。由上可見，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“增長式發(fā)展”深度質(zhì)疑的背后所指向的是有關(guān)發(fā)展立場(chǎng)、社會(huì)進(jìn)步與自然生態(tài)的關(guān)系處理以及人性的文化倫理狀況。我們要追問的是：什么是增長？為了誰增長？增長及其代價(jià)是什么？究竟哪些需求值得被滿足？需要和滿足又是否應(yīng)當(dāng)有限度？在上述問題上，基于發(fā)展理念、歷史、制度設(shè)計(jì)以及發(fā)展后果之清晰的理性審視意義，普遍的實(shí)踐與價(jià)值共識(shí)顯得尤為必要。

1.“發(fā)展”不等于“增長”

印刷行業(yè)現(xiàn)在最缺的可能就是，數(shù)字化的人才，這類人才，不單要熟練操作數(shù)字化設(shè)備，還應(yīng)嫻熟運(yùn)用各類數(shù)字化軟件，李新立坦陳自己的憂慮。誠如他所說，傳統(tǒng)印刷在國內(nèi)經(jīng)過這二十多年的大發(fā)展，已經(jīng)儲(chǔ)備了大量的人才，但在數(shù)字化的時(shí)代，一切應(yīng)用都跟數(shù)據(jù)有關(guān)，行業(yè)及企業(yè)要想贏得未來，精通數(shù)字語言的人才就是關(guān)鍵。而如何破局，還需群策群力。

我們不能把現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所有問題都?xì)w結(jié)于“增長”本身，“增長”也不能被限制在狹隘的量的限度內(nèi)；不能簡單認(rèn)為在過去幾十年，資本和物質(zhì)增長為我們改善生活條件、改變生活環(huán)境做出了“積累性”的貢獻(xiàn)就是“好事”，近幾十年我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的承載極限有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)以及污染和破壞造成了不良結(jié)果，就又把所有的增長都劃歸“壞事”。不少生態(tài)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)限度，羅馬俱樂部的《增長的極限》《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等報(bào)告，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)世界的真實(shí)情形以及人類社會(huì)發(fā)展與自然互動(dòng)的極限做出了預(yù)測(cè)。他們提出了地球的極限，并且要求我們對(duì)簡單追求增長的發(fā)展模式進(jìn)行反思。經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·戴利進(jìn)一步提出要對(duì)“增長”與“發(fā)展”進(jìn)行區(qū)分。以戴利之見，我們需要的發(fā)展可以是一種“沒有數(shù)量增加的質(zhì)量改進(jìn)”，

“人口的數(shù)量和資本貨物的積累是不可能永遠(yuǎn)增長的，在某個(gè)點(diǎn)上數(shù)量性增長必須讓位于質(zhì)量性發(fā)展以作為進(jìn)步的途徑?！?/p>

面向未來的發(fā)展價(jià)值觀，不但指向可持續(xù)的、平等的、有機(jī)的發(fā)展結(jié)構(gòu)上的一種生產(chǎn)、生存方式變革，而且還旨在樹立一種更合理合意的生活方式，這關(guān)系著人類的心智和精神，意味著如何重新看待和定義美好生活的全新意義。這需要人類自身自主和自律意識(shí)的普遍覺醒，進(jìn)行一種徹底的精神生活領(lǐng)域的革命，但這種革命不具工業(yè)革命或政治革命的意義，而是更具有深遠(yuǎn)意義的生命、生存、生態(tài)三位一體的文化價(jià)值觀變革意義上的“革命”，標(biāo)志著生存價(jià)值觀轉(zhuǎn)向下對(duì)生活質(zhì)量與生活品質(zhì)更加關(guān)注的“后物質(zhì)主義”時(shí)代的來臨。

眾所周知，中國畫是中國文化的有機(jī)組成部分，是中國文化的一種表白方式和體現(xiàn)途徑。中國畫在漫長的發(fā)展過程中所形成的內(nèi)在意蘊(yùn)，反映著人們對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和一種精神追求，表現(xiàn)著人們的審美趣味及民族性的繪畫特點(diǎn)。所以，在不同歷史時(shí)期，當(dāng)人們對(duì)中國畫的文化品格有不同認(rèn)識(shí)時(shí)，就會(huì)建立起不同的繪畫教學(xué)體系。

2.極與限

(2)導(dǎo)管脫落:血液透析過程中諸多管道相互連接,各個(gè)通道接口、線結(jié)處均容易出現(xiàn)導(dǎo)管脫落,護(hù)理人員在透析過程中未及時(shí)觀察并發(fā)現(xiàn)的話則易出現(xiàn)導(dǎo)管滑脫引起出血。

《增長的極限》認(rèn)為“人口、經(jīng)濟(jì)按照指數(shù)方式發(fā)展，屬于無限制的系統(tǒng)，而糧食、資源和環(huán)境卻是按照算術(shù)方式發(fā)展的，屬于有限制的系統(tǒng)，人口和經(jīng)濟(jì)增長到一定程度必然碰觸有限系統(tǒng)的底線，引發(fā)糧食短缺、資源枯竭和環(huán)境污染等問題，這些問題反過來會(huì)限制人口和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是有極限的，不可能無限增長?！?/p>

增長的極限已經(jīng)清楚地表明，地球的所有資源都是有限的，即使是可再生的資源也存在循環(huán)再生的限度和消納過程，因此“增長的極限不是人口、汽車的數(shù)量的限制，增長的極限是‘吞吐能力’的極限——維持人類、汽車、房屋和工廠持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的能量和物質(zhì)流的極限。這些極限是人類在不超出地球的生產(chǎn)能力和吸收能力的情況下，消耗資源(糧食、草、樹木、魚類)和排放廢棄物(溫室氣體、有毒物質(zhì))的速度的限制?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)必須直面的問題是，地球生態(tài)資源的有限度與人類內(nèi)心渴求的無限度之間的沖突?！皹O限”增長觀念的確立，要求現(xiàn)代社會(huì)必須要進(jìn)行更加精細(xì)化的區(qū)分，必須要做出更多合理限度的設(shè)定和有效避免生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境崩潰的預(yù)判，并且在面對(duì)全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的從未經(jīng)歷的問題時(shí)，需要建立一種能夠應(yīng)對(duì)不同局面變化的新的觀念、文化、規(guī)范和制度。

總體負(fù)責(zé)項(xiàng)目技術(shù)管理。一是統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、編制總體設(shè)計(jì)原則，對(duì)設(shè)計(jì)輸入認(rèn)可、更改的符合性予以控制。二是對(duì)勘察設(shè)計(jì)資料收集是否齊全、準(zhǔn)確、真實(shí)，以及有無遺漏重大方案負(fù)責(zé)，對(duì)設(shè)計(jì)文件的總體性、完整性、統(tǒng)一性負(fù)主要責(zé)任。三是對(duì)設(shè)計(jì)方案及原則的總體性、協(xié)調(diào)性、正確性負(fù)責(zé)。

關(guān)于資源的限度和生態(tài)承載能力的有限性，在大多數(shù)情況下，現(xiàn)代政策的制定受特定的文化、制度以及價(jià)值觀之根深蒂固的路徑依賴的影響，現(xiàn)代社會(huì)在面臨當(dāng)下和長遠(yuǎn)、共利和私益以及民族國家的利害沖突時(shí)，往往會(huì)一定程度地忽略或延誤來自極限的信號(hào)反饋，這往往源自“稀缺性”和人的欲望的無限性。“稀缺性”一是因?yàn)橘Y源的有限，二是源自人性的吝嗇和功利主義，正如霍布斯所言：“大自然本身不具備豐富的物質(zhì)財(cái)富，因此一個(gè)理性的人必須爭奪有限的資源，來滿足自身的需要?！?/p>

弗洛伊德和帕森斯則表達(dá)了“稀缺性是通過自我與超我之間的斗爭表現(xiàn)出來。自我陷于無休止的力比多欲望和文明社會(huì)的需求之中——由此精神疾病就出現(xiàn)了。人類總是以短缺的形式來經(jīng)歷欲望?！?/p>

稀缺的存在是因?yàn)槿祟愑奶畈粷M、貪得無厭和對(duì)占有的無盡渴求，現(xiàn)代社會(huì)的人更是被享樂主義和消費(fèi)需求驅(qū)動(dòng)，對(duì)本身不需要的物質(zhì)或者財(cái)富有過多的欲望，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有不過是其他非物質(zhì)需求的延伸，比如以擁有汽車、房屋的數(shù)量證明自身的社會(huì)地位，或以娛樂和揮霍來占據(jù)自己空虛和無意義的精神世界?？偠灾?，用物質(zhì)來滿足非物質(zhì)的需求不過是一種無止境的欲望永遠(yuǎn)得不到滿足的錯(cuò)誤做法。

3.轉(zhuǎn)向有機(jī)增長，打破對(duì)經(jīng)濟(jì)意義上發(fā)展的“迷戀”

“生態(tài)足跡”和自然生態(tài)環(huán)境具有的極限，讓我們意識(shí)到必須對(duì)增長加以約束，而且從人類的生存意義上來看，過高的生產(chǎn)能力并不是支撐世界上所有人體面生活的必備要求。“增長式發(fā)展”不過是資本市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和技術(shù)的工具力量形成的一種為經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)的觀念，是顛倒了人的內(nèi)在要求和外在物質(zhì)需求，是人的心智成長與對(duì)物質(zhì)的欲求和制造物質(zhì)渴望的錯(cuò)位理解。面向一個(gè)可持續(xù)的未來，我們真的需要重新轉(zhuǎn)變視角，一方面將物質(zhì)增長視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)的工具而不是使命，讓技術(shù)回歸應(yīng)用本位，不應(yīng)讓技術(shù)著眼于改變生態(tài)和環(huán)境的“極限”無限制地攫取資源，而應(yīng)更加關(guān)注增長的目標(biāo)、增長的驅(qū)動(dòng)內(nèi)涵，使技術(shù)能夠提升資源的有效利用及緩解“生態(tài)足跡”；另一方面，發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重對(duì)質(zhì)量的提高而不是始終對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擴(kuò)張和增值感興趣，這其中需要改變的是生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和對(duì)物質(zhì)生活方式的定義和界線，更需要設(shè)定一個(gè)充裕而不是過分奢侈的生活標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也意味著地位和消費(fèi)水平以及獲得滿足的方式不應(yīng)當(dāng)建立在不斷提高物質(zhì)產(chǎn)出和物質(zhì)財(cái)富的積累之上。

二、“后物質(zhì)主義”時(shí)代的文化價(jià)值觀變革：生活質(zhì)量本位與生活品質(zhì)優(yōu)位

“發(fā)展主義”曾經(jīng)是現(xiàn)代化實(shí)踐中普遍的迷信。面對(duì)日益增長的極限，并且持續(xù)遵循這種工業(yè)社會(huì)物質(zhì)擴(kuò)張渴求下的“物質(zhì)至上”的發(fā)展方式，人類在面對(duì)復(fù)雜社會(huì)以外，還要面對(duì)越來越難以控制的生態(tài)災(zāi)難；同時(shí)，邊際效益遞減的效果以及悲觀和失望的焦慮情緒正在人類社會(huì)彌漫，價(jià)值的侵蝕、沖突或者價(jià)值變革的消極后果也隨之發(fā)生。針對(duì)工業(yè)社會(huì)暴露出的缺陷和社會(huì)問題，全球范圍內(nèi)日漸盛行的諸多社會(huì)運(yùn)動(dòng)、各類思潮倡議活動(dòng)，從生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)到消費(fèi)維權(quán)和性別平權(quán)運(yùn)動(dòng)再到多元文化寬容，表面上看似在為不同的目標(biāo)而斗爭，實(shí)際上如果將人類看作一個(gè)整體，那么其實(shí)要面對(duì)的是一個(gè)具有共性的問題，即都在與同一種“狹隘和短視的文化價(jià)值觀”——物質(zhì)主義文化價(jià)值觀作斗爭。這種文化價(jià)值觀的狹隘在于，它將物質(zhì)性的功利主義放大，讓工具理性過度膨脹，使價(jià)值理性缺失，狹隘地抱著以自我為中心的世界觀無盡地掠奪資源；這種文化價(jià)值觀的短視還在于，它推崇發(fā)展方式以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度優(yōu)先，其結(jié)果是，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)被物質(zhì)富裕和奢侈消費(fèi)所占據(jù)，發(fā)展方向迷失在永不滿足的過度欲望之中。

物質(zhì)主義文化價(jià)值指向物質(zhì)增長，無限的物質(zhì)增長指向過度發(fā)展，意味著人們將獲得滿足和自我生活的目標(biāo)，建立在不斷提高產(chǎn)出和不斷積累物質(zhì)財(cái)富之上。這種文化價(jià)值觀不僅僅造成資源索取和環(huán)境破壞意義上的生態(tài)極限問題，更是掩蓋了對(duì)諸多社會(huì)緊迫問題的認(rèn)知：社會(huì)競爭下財(cái)富不均造成的貧富分化、失業(yè)壓力下的健康透支、工作強(qiáng)度增大造成的精神緊張和情緒焦慮等。物質(zhì)需求的不滿足實(shí)質(zhì)上折射著非物質(zhì)需求的欲望不加限制的錯(cuò)誤表達(dá)。在實(shí)踐中，這不是僅僅靠增長、靠經(jīng)濟(jì)就能夠解決的問題。吁求“人性化”的技術(shù)發(fā)明將人類的生態(tài)足跡降至地球的極限之下，需要國際社會(huì)力圖實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的民族國家采取一致行動(dòng)，轉(zhuǎn)向一種合理發(fā)展的文化價(jià)值趨向。“以生態(tài)哲學(xué)世界觀和自然觀為基礎(chǔ)的生態(tài)文明把人類與自然的關(guān)系看作是相互影響、相互作用的有機(jī)關(guān)系,他們共同構(gòu)成了生態(tài)共同體。從追求人類的生存、發(fā)展和生態(tài)共同體的整體和諧這一目的出發(fā),生態(tài)文明反對(duì)工業(yè)文明的物質(zhì)主義幸福觀和個(gè)人主義價(jià)值觀,倡導(dǎo)后物質(zhì)主義幸福觀和共同體價(jià)值觀,力圖把實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展與維系生態(tài)整體的和諧有機(jī)聯(lián)系起來。 ”

增長不應(yīng)僅僅被視為數(shù)量的增長，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向關(guān)注增長的質(zhì)量和增長的效益。因此，現(xiàn)代社會(huì)需要重新定義“經(jīng)濟(jì)增長”，需更加重視社會(huì)發(fā)展中非物質(zhì)性因素的增長。通過改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)成分，轉(zhuǎn)變財(cái)富的物質(zhì)積累為生態(tài)型循環(huán)經(jīng)濟(jì)，將綠色科技與生態(tài)技術(shù)引入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的全過程，構(gòu)建一種低環(huán)境影響或不會(huì)破壞生態(tài)健康的物質(zhì)流動(dòng)，“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必須走向生態(tài)化的穩(wěn)態(tài)?？刂莆镔|(zhì)財(cái)富增長的主要目的在于控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，這不但不阻止物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，而且能促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，只是要求科技朝著生態(tài)化的方向不斷革新”。

2.關(guān)注人類生存和生活質(zhì)量

我國會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)的發(fā)展還處在發(fā)展階段，但政府不能一次為理由將其立法工作滯后，政府和各級(jí)單位應(yīng)該認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，積極將發(fā)展和完善會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)落實(shí)到業(yè)務(wù)日程上，各單位積極配合政府，與大數(shù)據(jù)時(shí)代下我國會(huì)計(jì)信息化現(xiàn)狀相結(jié)合，將相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)盡早確立起來，并主要從監(jiān)督、管控、以及懲治等方面，促進(jìn)會(huì)計(jì)信息化系統(tǒng)的建設(shè)和完善。

文化價(jià)值觀層面的變革，不僅是全球意義上的，更是整個(gè)人類意義上的。全人類是一個(gè)整體，只有建立起一種有意識(shí)的協(xié)作共同體精神才能共同應(yīng)對(duì)全球性問題。為此需要認(rèn)清地球資源的有限性和人類境況的有限性，以創(chuàng)造一個(gè)能夠相協(xié)調(diào)的“均衡社會(huì)(秩序)”。一方面需要意識(shí)到所有的生命都是有價(jià)值的，人類沒有什么與生俱來的優(yōu)越性，對(duì)自然、對(duì)其他物種甚至是人與其他人之間(種族、性別)，并不擁有支配控制或者剝削利用的權(quán)利；另一方面，在面對(duì)生態(tài)—環(huán)境問題上，現(xiàn)代社會(huì)雖然不能放棄對(duì)自然資源的依賴，也不能徹底抗拒物質(zhì)生產(chǎn)需要的滿足，但從人類文明新形態(tài)的創(chuàng)制角度來看，我們呼吁的是一種合理使用物質(zhì)資源的發(fā)展意識(shí)的轉(zhuǎn)變，必須基于節(jié)制的和非占有性的合理的價(jià)值觀念，這意味著人類自我與自然關(guān)系、與生物關(guān)系、與空間關(guān)系向著良性發(fā)展的轉(zhuǎn)變，即堅(jiān)持良性物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，倡導(dǎo)發(fā)展“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”：依賴文化與價(jià)值、知識(shí)與信息技術(shù)，轉(zhuǎn)變和提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的層次，形成一種生產(chǎn)和消費(fèi)物質(zhì)以外的精神和價(jià)值層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在生產(chǎn)力發(fā)展上引入非物質(zhì)化因素，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立文化、旅游、娛樂等非物質(zhì)化產(chǎn)業(yè)，在社會(huì)消費(fèi)上發(fā)展公共服務(wù)、倡導(dǎo)功能性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的節(jié)約使用以及使消費(fèi)者重視產(chǎn)品的循環(huán)使用功能而不是過分的物質(zhì)享受。另外在個(gè)人生活領(lǐng)域，相應(yīng)地樹立一種協(xié)調(diào)和均衡的價(jià)值觀追求，從依賴物質(zhì)占有以保障生活安全的觀念向重新審視生命意義以及個(gè)人價(jià)值和生活質(zhì)量上轉(zhuǎn)變。

1.關(guān)注人類共同利益：生命中心主義

發(fā)展要解決的不僅僅是人類生活所需的日常保障、衣食住行的物質(zhì)需要，而且更應(yīng)該關(guān)注人類生存和生活質(zhì)量的不斷改變和實(shí)質(zhì)性提高的問題，重新在文化價(jià)值觀的領(lǐng)域找回自己本身的生存價(jià)值。在馬克思那里，人的需要包括基本的生存發(fā)展的物質(zhì)需要，但又不限于此，人的需要還應(yīng)當(dāng)包括更高層次的精神需要，包括讓人全面發(fā)展的需要，因此人的生存目的并不是由經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)的獲得而決定的，雖然科技無限創(chuàng)造的可能性讓發(fā)展變得不受控制，但是從需要的層次來看，這些都只是生存需要和享受需要層面的滿足，不能滿足人最高層次的全面發(fā)展的需要，即實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的需要。由此可見，社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展不能僅僅停留在最基本的層面，也要重視環(huán)境保護(hù)，在生態(tài)意義上反思人類生存的環(huán)境問題，真正要關(guān)心的是決定生產(chǎn)背后的價(jià)值目的和表征意義，即人的合理生存需求和良好文化價(jià)值下的人本身能力的提升。因此，需要擺脫對(duì)科技萬能論的推崇與迷戀，走出將科技作為統(tǒng)治自然的工具卻同時(shí)反被科技所帶來的工具理性統(tǒng)治了人自身的怪圈，將它控制在合理的生產(chǎn)文化觀念之下，“科技文明與社會(huì)文化之基在于人性的理想，過度與偏狹的經(jīng)濟(jì)增長模式最終得不償失，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身就是雙刃式的辯證矛盾，社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都最終皈依于基于人性要旨的文化倫理立場(chǎng)與狀況?！?/p>

將生存期待和生產(chǎn)意義規(guī)制在正確的文化價(jià)值觀領(lǐng)域才能完成合理的社會(huì)創(chuàng)建，減少片面追求物質(zhì)數(shù)量增長的欲求，轉(zhuǎn)而關(guān)心功能與價(jià)值型主導(dǎo)下的關(guān)乎生存質(zhì)量的發(fā)展，真正讓經(jīng)濟(jì)和科技從屬人的良性需要。

3.生活價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型

推崇一種綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下的合宜性的生活品味和精神心靈生態(tài)，更自然、更健康和更人性化的社會(huì)，核心是生活價(jià)值觀和幸福價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。生活品味意味著人們能夠體會(huì)到生活本該有的樣子，包括在公共事務(wù)和工作領(lǐng)域上有更多的發(fā)言權(quán)、自己能夠主導(dǎo)和掌握自我的時(shí)間分配、將精神和文化的審美意義融入日常生活。這不僅僅要求社會(huì)發(fā)展向更高層次發(fā)展，同時(shí)也意味著在豐富的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，需要自覺克制奢侈物欲與文化價(jià)值的新需求塑造，追求“足夠”而不是“更多”，生活追求將邁向簡約而不簡單的層面?，F(xiàn)代社會(huì)雖然生活在物質(zhì)財(cái)富日漸豐裕的環(huán)境中，但活著僅僅是日復(fù)一日的機(jī)械性生存。我們陷入追求生產(chǎn)效率而過度勞動(dòng)、追求消費(fèi)而過度透支物質(zhì)需要，無節(jié)制的需要又要求更大規(guī)模的生產(chǎn)，繼而導(dǎo)致超負(fù)荷的工作和勞動(dòng)這樣的循環(huán)當(dāng)中?！斑^度工作是與高水平的壓力、緊張和疾病以及家庭和社會(huì)的病態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系的乘數(shù)增長聯(lián)系在一起的。生活的質(zhì)量被超時(shí)工作、時(shí)間饑荒和對(duì)于環(huán)境和社會(huì)的擔(dān)憂所破壞著?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)和創(chuàng)富能力，已經(jīng)完全有能力滿足人類基本的生存安全和生活穩(wěn)定，基于此種現(xiàn)實(shí)，生活品味不取決于金錢價(jià)值，而體現(xiàn)在創(chuàng)造更多的閑暇時(shí)間用于鼓勵(lì)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)“后物質(zhì)主義”的社會(huì)價(jià)值，有能力從關(guān)注生存和日常消費(fèi)的需要中解放出來，將生活合理地分配給相應(yīng)的“休閑時(shí)間”以便獲得新發(fā)展、提升品味和自我實(shí)現(xiàn)，在生活中重新發(fā)現(xiàn)和體味“在黃昏后的森林散步”這種審美愉悅的價(jià)值訴求?！坝⒏駹柟卦跇?gòu)建并驗(yàn)證‘后物質(zhì)主義價(jià)值觀’理論命題的基礎(chǔ)上認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)增長對(duì)文化和社會(huì)的變遷具有強(qiáng)大影響的同時(shí)，文化也可以作為一個(gè)獨(dú)立的變量影響經(jīng)濟(jì)的增長速度和發(fā)展進(jìn)程?！?/p>

三、以文化看待發(fā)展：提升人性與美好心靈的生態(tài)境界

綜上所述，為了能夠真正讓職業(yè)中學(xué)政治課教學(xué)有創(chuàng)新有發(fā)展，筆者主要提出了更新教學(xué)理念、結(jié)合時(shí)代需求駕馭教學(xué)教材、創(chuàng)新教學(xué)模式、豐富課外活動(dòng)以及提高教師素質(zhì)等措施，希望能夠以此來為職業(yè)中學(xué)政治課教學(xué)作出一定貢獻(xiàn)，讓學(xué)生得以創(chuàng)新與發(fā)展。

當(dāng)前的物質(zhì)性發(fā)展，使人們成了物欲感官和物質(zhì)消費(fèi)的個(gè)體，消解了日常生活的意義，遺忘了人的精神存在，這些本不應(yīng)該成為人的本來面目，我們對(duì)生活的追求、對(duì)自身意義的詢問，不能由生存目的和基本需要的滿足來決定，要由文化來決定方向、選擇目標(biāo)。21世紀(jì)之后，人類將會(huì)走向何方，我們的社會(huì)發(fā)展將如何持續(xù)，文化的差異存在將成為劃分界限的原因，還是會(huì)演化為促進(jìn)合作的原動(dòng)力，這一切都取決于我們?cè)诎l(fā)展過程中對(duì)待文化的態(tài)度。在聯(lián)合國《我們創(chuàng)造的多樣性》(Our Creative Diversity,1995)報(bào)告中寫道，文化是國家和民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)：“當(dāng)文化被理解為發(fā)展的基礎(chǔ)……文化政策的概念就必須相應(yīng)地?cái)U(kuò)大。任何針對(duì)發(fā)展的政策都必須對(duì)文化本身保持敏感，并受到文化的激發(fā)……文化是人類的存在方式，文化的繁榮應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展的最高目標(biāo)?！?/p>

1.回歸發(fā)展的本質(zhì)

發(fā)展是人類生存與生活的主線，發(fā)展究竟應(yīng)該以何種合理的價(jià)值理念為基礎(chǔ)，才能形成一種科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展模式進(jìn)而有益于人類社會(huì)向著繁榮和健康的發(fā)展方向演進(jìn)？發(fā)展的本質(zhì)是為了人的發(fā)展，發(fā)展是提高人類選擇能力和自由的過程，發(fā)展理念所要關(guān)注是屬人的問題或與人相關(guān)的問題，發(fā)展理念包含的是具有文化形態(tài)和文化的普遍特質(zhì)的人，在發(fā)展實(shí)踐上如何運(yùn)用自己的文化價(jià)值觀不斷走向經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)福利、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)公正以及政治民主，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)文明的進(jìn)步。因而，發(fā)展背后的終極驅(qū)動(dòng)力不是別的因素而是文化問題，文化發(fā)展的前進(jìn)方向和人的發(fā)展具有一致性，文化問題往往是人的生存方式自身的根本性問題，文化的進(jìn)步本質(zhì)上就是人的發(fā)展和進(jìn)步。文化應(yīng)當(dāng)成為發(fā)展當(dāng)中的應(yīng)有之義，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)人的文化本質(zhì)的深思。人是文化的構(gòu)成，文化是人類的標(biāo)志，它不是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的手段，而是發(fā)展的目的，脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。

人類未來面對(duì)的不是一個(gè)注定的結(jié)果，而是一個(gè)選擇?，F(xiàn)今的時(shí)代正處在一個(gè)過渡的階段，舊的制度和發(fā)展方式已經(jīng)出現(xiàn)不適應(yīng)的癥狀，經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)萬能的幻想被打破，更多不可預(yù)測(cè)和不可估量的風(fēng)險(xiǎn)接連出現(xiàn)，痛苦、失望和焦慮日漸占據(jù)了現(xiàn)代人的精神和心靈。未來的方向、規(guī)則和目標(biāo)已經(jīng)不是簡單局限于解決各種新的社會(huì)訴求問題，諸如生態(tài)環(huán)境問題、生活質(zhì)量問題、個(gè)人自由的表達(dá)等，在確立合理、優(yōu)良、正當(dāng)?shù)陌l(fā)展觀念與發(fā)展方式的同時(shí)，更需要指向關(guān)涉生活方式的價(jià)值理念變革新主張，并從經(jīng)濟(jì)、文化與政治的相互關(guān)系中尋求人類發(fā)展新途徑，追求更加深刻的發(fā)展價(jià)值、生存質(zhì)量、生活品質(zhì)和對(duì)人自身的關(guān)懷，從而塑造和諧的社會(huì)關(guān)系和優(yōu)良健康的人格精神品質(zhì)，保持社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展?！爱?dāng)代人不但需要在觀念上反思而且必須在實(shí)踐中開拓這個(gè)時(shí)代的美好生活，以不懈的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自己的深層需要，沖破物的依賴性之堅(jiān)固牢籠，通達(dá)更高境界的美好生活。”

經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)單一發(fā)展階段后，社會(huì)發(fā)展被簡單地劃定在創(chuàng)造財(cái)富、增值資本上的時(shí)代已經(jīng)過去，現(xiàn)代社會(huì)將以文化反思經(jīng)濟(jì)，以文化看待發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展必須從更加深刻、更加多樣的角度去探求文化在其中發(fā)揮的根本性變革作用，因?yàn)闊o論是經(jīng)濟(jì)的成功還是社會(huì)的進(jìn)步都有賴于民眾的心理習(xí)性、文化觀念和倫理價(jià)值信念，要形成一種良好有效的發(fā)展方式、發(fā)展理念就需要文化觀念的不斷豐富提升和自我完善，以文化在變革和發(fā)展當(dāng)中開辟新的道路。

2.回歸文化的本意

（2）完善學(xué)生人格品質(zhì)。數(shù)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)艱辛的過程，在數(shù)學(xué)文化選修課上，通過一系列名人典范，讓學(xué)生了解到數(shù)學(xué)家廢寢忘食、孜孜不倦的工作態(tài)度，屢遭失敗、鍥而不舍的頑強(qiáng)意志，身處逆境、矢志不渝的奮斗精神等。這種教育有助于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)和完善學(xué)生人格。

“人類精神的理想在于不斷地?cái)U(kuò)充自身、擴(kuò)展能力、增長智慧、使自己變得更美好。要實(shí)現(xiàn)這一理想，文化是不可或缺的幫手，這就是文化的真正價(jià)值。”

文化在人類發(fā)展的實(shí)踐中被有意無意地片面割裂，以碎片式具體的內(nèi)容被應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，夸大了具有專業(yè)性意義的功能性作用諸如科技文化，并將文化歸結(jié)到器物和制度層面的指導(dǎo)意義，消解了文化在關(guān)涉人類生存與發(fā)展上的總體意義，更遺漏了文化在人類心靈、精神和意志上的最關(guān)鍵的影響。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)過度依賴物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，發(fā)展片面地倒向了科技理性的一邊，使人們的生活和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向失去了平衡，富裕的結(jié)果并沒有將人們帶向美好的神話，反而導(dǎo)致了一系列難以解決的問題，焦慮和不安成了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。文化有必要讓我們看清工具崇拜和隨心所欲的自由并非有益于人，因?yàn)槲幕瘧?yīng)當(dāng)不僅僅被當(dāng)作促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，而且更應(yīng)該是發(fā)展的原因和意義。文化具有前瞻性和反思性，文化包含著人類長久形成的習(xí)慣、制度、思想和心理模式，我們需要通過審視優(yōu)秀的思想和文化資源，重新看清事物的本質(zhì)并由此影響人的行為。

式中：E為環(huán)氧值(mol/100 g)；V1為滴定空白樣消耗的NaOH的體積(mL)；V2滴定試樣所消耗的NaOH的體積(mL)；m為反應(yīng)混合物的質(zhì)量(g)；C為NaOH的濃度(mol/L)。

文化的本意在于使人實(shí)現(xiàn)自我的完善，文化的本意也應(yīng)當(dāng)包含對(duì)美和完滿的探究和追尋?！叭吮仨殞⒆晕依斫鉃橐环N任務(wù)。因?yàn)樽晕也粌H僅是為了活下去的緣故，而且是為了美好、完善的生活的緣故，而存在于世。”

文化是關(guān)于人的自我解釋和自我掂量，一切的發(fā)展都始終圍繞著人，因?yàn)槿瞬粌H是發(fā)展的最終目的也是自身的最終目的，我們?nèi)康陌l(fā)展不應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的，文化的意義不在物質(zhì)當(dāng)中，而在于使生命的意義更加完善、生命的實(shí)踐更加充實(shí)。因此當(dāng)我們嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化將自己放在了生命的詮釋和人類精神的自我體悟當(dāng)中。文化的本來目的就是人的自我活動(dòng)的高度發(fā)展，并且只有在不斷變幻的自然和社會(huì)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)個(gè)體、重塑自我，透過文化追求自我發(fā)現(xiàn)，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)正確的、有意義、有責(zé)任以及有價(jià)值的生活方式的轉(zhuǎn)變。

3.回歸人性的本真

我們往往先想著如何解決問題，而不是思考和理解意義，因此在現(xiàn)實(shí)生活的生存性追求下，物質(zhì)滿足與利益化讓人的內(nèi)心世界變得永不知足又喪失意義，人性自我被訴諸占用，被人所創(chuàng)造的東西控制，不僅使社會(huì)交往變得殘酷和無情，人與人之間冷漠又缺乏安全感，而且使人自己失去了理智，匱乏了思想。重新審視現(xiàn)代生活和人的自我發(fā)展，就需要驅(qū)散工具理性和物質(zhì)至上的謬誤，重新找回人之為人的內(nèi)在意義，恢復(fù)人性的價(jià)值內(nèi)涵和心靈本真。在這個(gè)層面上，唯有文化能夠帶領(lǐng)人類走向健全理智，“文化認(rèn)為人的完美是一種內(nèi)在狀態(tài)，是指區(qū)別于我們的動(dòng)物性的、嚴(yán)格意義上的人性得到了發(fā)揚(yáng)光大。人具有思索和感情的天賦，文化認(rèn)為人的完美就是這些天賦秉性得以更加有效、更加和諧地發(fā)展，如此人性才獲得特有的尊嚴(yán)、豐富和愉悅?！?/p>

人性的本真還應(yīng)當(dāng)是溫文爾雅、富有活力和智慧，這可以體現(xiàn)在我們對(duì)美好生活的追求和建設(shè)當(dāng)中，將生活從物質(zhì)生存條件的改善轉(zhuǎn)移到優(yōu)良精神品質(zhì)的培育上來，重新理解和界定生活方式的含義和界限，這就意味著我們一方面要設(shè)定一個(gè)足夠而不是更多、充裕而不是過分奢侈的合宜性的適度的生活標(biāo)準(zhǔn)，樹立一種以生活質(zhì)量與生活品質(zhì)為基礎(chǔ)的更合理的生活價(jià)值觀；另一方面要將生活從單純的物質(zhì)生存條件的改善，轉(zhuǎn)移到整個(gè)社會(huì)以及每一公民個(gè)體之優(yōu)良精神品質(zhì)的培育上來，在生命、生存、生態(tài)三位一體的意義上，回歸發(fā)展的本質(zhì)、回歸文化的本意、回歸人性的本真。即通過文化的探究、對(duì)美和完美的追尋來浸染心靈，始終關(guān)心人心智的成長和性格的養(yǎng)成，并通過不斷地修煉性情、塑造良好品格，使人的內(nèi)在精神狀況得到改善和提升，重塑人心、建構(gòu)人性；在追求自我塑造、自我創(chuàng)新和自我解放的過程中，走向一種向善、向美的和諧生活狀態(tài)。