村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)發(fā)展反思*

姚佳昌 王金平

引 言

村落遺產(chǎn)，有學(xué)者亦稱之為遺產(chǎn)村落，是指有著豐富的歷史價(jià)值、人文內(nèi)涵以及大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的村落。村落遺產(chǎn)不僅僅是目前評(píng)定為傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)類型，還包括暫未評(píng)定卻有著較高歷史人文內(nèi)涵的村落。村落中的古建筑、民俗、非遺、碑刻族譜、山水風(fēng)貌等，共同構(gòu)成村落遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。目前，我國共公布了五批共計(jì)6819處國家級(jí)傳統(tǒng)村落以及七批共計(jì)312個(gè)中國歷史文化名鎮(zhèn)、487個(gè)名村。此外還有許多省級(jí)傳統(tǒng)村落以及暫未被官方評(píng)定的村落遺產(chǎn)散落在祖國大地。村落遺產(chǎn)作為包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺的綜合性遺產(chǎn)類型，關(guān)于其價(jià)值認(rèn)知以及保護(hù)發(fā)展方式的探討伴隨著遺產(chǎn)保護(hù)的始終?；仡櫞迓溥z產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知?dú)v程，評(píng)析當(dāng)前村落遺產(chǎn)保護(hù)的方式，展望村落遺產(chǎn)未來的路徑，將更有利于村落遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

一、國內(nèi)外關(guān)于村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值認(rèn)知是文化遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)與利用的重要前提。村落遺產(chǎn)的價(jià)值不是其所固有的，而是個(gè)人或群體所賦予的，因此，關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值的定義與闡釋是文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的基礎(chǔ)問題。村落遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要類型，其價(jià)值屬性脫離不了文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值闡釋，如歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、旅游價(jià)值等。村落遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵也在文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史進(jìn)程中得以不斷豐富。在國際文化遺產(chǎn)保護(hù)權(quán)威話語體系下，從單體歷史建筑到整體村落遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋，經(jīng)歷了漫長的、不斷完善的過程。

村落遺產(chǎn)是“最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)合和總合”，是綜合性的文化遺產(chǎn)。村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知也集中在對(duì)其內(nèi)各遺產(chǎn)類型的綜合解讀。早在18世紀(jì)，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮的影響，西方各國誕生了文物建筑的現(xiàn)代保護(hù)意識(shí)，歷史建筑作為民族國家身份的象征成為政府保護(hù)的重要遺產(chǎn)。19世紀(jì)，法國、英國等國家相繼頒布相關(guān)法案保護(hù)建筑遺產(chǎn)。隨著遺產(chǎn)保護(hù)思想的成熟，村落遺產(chǎn)進(jìn)入到人類保護(hù)視域。通過對(duì)國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件的梳理可進(jìn)一步了解國際組織關(guān)于村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知和保護(hù)歷程。1933年《雅典憲章》說明“有歷史價(jià)值的古建筑均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”。1962年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》中首次強(qiáng)調(diào)保存“具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然環(huán)境的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。之后的《威尼斯憲章》(1964)、《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲憲章》(1975)、《巴拉憲章》(1979年通過，1999年修訂)、《華盛頓憲章》(1987)、《保護(hù)歐洲建筑遺產(chǎn)公約》(1987)、《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》(1999)、《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準(zhǔn)則》(2017)等國際條例從“古建筑”“鄉(xiāng)村環(huán)境”“鄉(xiāng)村”“場所”“城鎮(zhèn)”“鄉(xiāng)村建筑群”“鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落”“鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)”等角度來強(qiáng)調(diào)村落遺產(chǎn)所具有的歷史、考古、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)、文化等價(jià)值。隨著多學(xué)科介入到村落遺產(chǎn)的研究與保護(hù)，關(guān)于其價(jià)值的認(rèn)知得以豐富完善。以下從村落遺產(chǎn)本體、類型和保護(hù)主體出發(fā)，對(duì)其價(jià)值認(rèn)知進(jìn)行回顧反思。

(一)從歷史價(jià)值到情感價(jià)值

18到19世紀(jì)，在英國受“如畫風(fēng)景”美學(xué)的影響，包括貴族鄉(xiāng)紳在內(nèi)的精英階層對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀營造和保護(hù)與贊美自然和鄉(xiāng)村生活的浪漫主義結(jié)合，將包含鄉(xiāng)村風(fēng)土建筑在內(nèi)的英國風(fēng)景建構(gòu)為英格蘭的民族身份認(rèn)知物。風(fēng)土建筑實(shí)踐通過傳達(dá)地域性，成為國家身份的源泉。法語“patrimoine”(文化遺產(chǎn))本身隱含“patrie”(祖國)，因此法國文化遺產(chǎn)被神圣化了，其保護(hù)追求更多的是為了維護(hù)法蘭西民族世俗歷史和維系民族的身份認(rèn)同。1964年隨著《馬爾羅法》的推動(dòng)開創(chuàng)了《遺產(chǎn)清單》，由此歷史建筑物的內(nèi)涵向鄉(xiāng)村遺產(chǎn)拓展。村落遺產(chǎn)成為凝聚和維系民族國家身份認(rèn)同的文化遺產(chǎn)，由此形成面向村落遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋和保護(hù)實(shí)踐。

1964年《威尼斯憲章》認(rèn)定的“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有一定意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境。”從而強(qiáng)調(diào)歷史古跡的歷史、文化、藝術(shù)等價(jià)值。村落遺產(chǎn)作為綜合性的遺產(chǎn)類型，其中的歷史建筑、民俗非遺等承載著村落發(fā)展變遷、人口遷徙、家族史事、民間信仰等信息，因此村落遺產(chǎn)的歷史價(jià)值是其基礎(chǔ)性的價(jià)值認(rèn)知。2002年《中華人民共和國文物保護(hù)法》對(duì)“歷史文化村鎮(zhèn)”的保護(hù)做了明確規(guī)定。中國歷史文化名鎮(zhèn)名村主要指“保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或紀(jì)念意義的、能較完整地反映一些歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的鎮(zhèn)和村”。這一概念突出了村鎮(zhèn)歷史價(jià)值和文物價(jià)值。2012年《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中指出“傳統(tǒng)村落”的概念，即村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整，選址和格局保持傳統(tǒng)特色，非遺活態(tài)傳承三個(gè)方面。這些關(guān)于村落遺產(chǎn)的概念闡釋和保護(hù)實(shí)踐，都突出強(qiáng)調(diào)了其歷史文化、科學(xué)藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。

英國遺產(chǎn)保護(hù)的先驅(qū)約翰·拉斯金(John Ruskin) 從“廢墟”的詩意出發(fā)，對(duì)風(fēng)土建筑在審美價(jià)值之外包含的懷舊價(jià)值、慕古價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值做了新的綜合和提升，將風(fēng)土建筑視作民族心靈的產(chǎn)物。貝納德·費(fèi)爾登(Bernard M.Feilden)認(rèn)為“歷史建筑最初給我們的沖擊總是情感上的，因?yàn)樗俏覀兾幕J(rèn)同感和連續(xù)性的象征——我們遺產(chǎn)的一部分”Bernard M.Feilden, (New York:Routledge,2003),1.，他將情感價(jià)值作為歷史建筑的主要價(jià)值進(jìn)行闡釋。文化遺產(chǎn)的情感記憶價(jià)值逐漸被人們認(rèn)知。2003年津巴布韋ICOMOS 大會(huì)主題為“場所-記憶-意義”，大會(huì)主席米歇爾·佩策特(Michael Petzet)認(rèn)為“無形價(jià)值”指文化遺產(chǎn)的“精神信息”。勞拉·簡·史密斯(Laurajane Smith)指出“遺產(chǎn)活動(dòng)帶來的是人們創(chuàng)造的情感和經(jīng)歷，以及人們對(duì)它們的記憶。這些會(huì)讓人們產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感”。在人文地理學(xué)者眼中，地方感對(duì)解讀遺產(chǎn)的地方認(rèn)同價(jià)值同樣具有重要意義。這種基于地方認(rèn)同和地方依戀基礎(chǔ)之上的強(qiáng)烈情感，是維持村落記憶的紐帶。傳統(tǒng)村落作為地方感的促發(fā)地，村民對(duì)于村落的集體認(rèn)同凝結(jié)在對(duì)村落遺產(chǎn)的情感認(rèn)同和強(qiáng)烈的地方依戀之上。

在國內(nèi)，一些學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)的情感記憶價(jià)值做了闡釋。孫華認(rèn)為遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，乃至于教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等價(jià)值要素之所以能夠成立，都與遺產(chǎn)的情感價(jià)值分不開，情感價(jià)值是遺產(chǎn)內(nèi)在的存在價(jià)值與外在的使用價(jià)值間聯(lián)系的主要紐帶。孫慶忠從社會(huì)記憶角度解讀村落價(jià)值，認(rèn)為村落不僅保存和傳遞著社會(huì)記憶，而且村落社會(huì)記憶也成為了鄉(xiāng)土重建的精神基礎(chǔ)和社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量。村落遺產(chǎn)的認(rèn)同價(jià)值體現(xiàn)在地方認(rèn)同、國家認(rèn)同等多層級(jí)的文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，特別是地方認(rèn)同感成為了維系鄉(xiāng)土社會(huì)的精神支柱。但是面臨著城鎮(zhèn)化和村落空心化的影響，地方感已經(jīng)逐漸淡化并出現(xiàn)了斷層，因此對(duì)于地方感的營造顯得尤為重要。村落遺產(chǎn)保護(hù)使得地方感營造承載了一種情感懷舊、追憶過往的現(xiàn)代性語境。傳統(tǒng)村落作為地方感的承載之地，其情感記憶價(jià)值體現(xiàn)在村落居民基于村落遺產(chǎn)而生發(fā)的地域文化認(rèn)同以及懷舊之情、戀地情結(jié)。

(二)從建筑遺產(chǎn)到活態(tài)遺產(chǎn)

村落中的民居建筑、公共建筑等建筑遺產(chǎn)組成其物質(zhì)環(huán)境空間，村落中的生產(chǎn)生活等都圍繞著建筑空間展開，因此，關(guān)于村落中建筑實(shí)體的價(jià)值闡釋也最先成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。村落中建筑遺產(chǎn)的價(jià)值闡釋主要強(qiáng)調(diào)其建筑實(shí)體即建筑空間的實(shí)用、象征等功能。無論國內(nèi)外，對(duì)于村落遺產(chǎn)的保護(hù)，最先考慮的是村落中建筑遺產(chǎn)的保存與利用。

國際文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)文件和保護(hù)實(shí)踐中，也最先將建筑遺產(chǎn)作為保護(hù)對(duì)象。在20世紀(jì)70、80年代，世界遺產(chǎn)名錄中增加了“城鎮(zhèn)”，將歷史地區(qū)作為文化遺產(chǎn)的新認(rèn)識(shí)。一方面，歷史地區(qū)凝結(jié)著地方文化，成為文化身份的一部分；另一方面，歷史地區(qū)是促進(jìn)社會(huì)多元文化的生動(dòng)例證。歷史城鎮(zhèn)是活著的，其中有著現(xiàn)代生活方式的延續(xù)，對(duì)其保護(hù)需要特殊手段。伴隨著此類遺產(chǎn)的大量列入，保護(hù)與發(fā)展的矛盾也日益尖銳，并由此引發(fā)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)v史遺產(chǎn)與當(dāng)代生活的關(guān)系、保護(hù)與未來的關(guān)系，乃至“為什么保護(hù)”的一系列思考。隨著人類學(xué)理論的切入，啟迪了學(xué)界對(duì)文化景觀這種“活的遺產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)。

隨著聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化景觀、非遺等遺產(chǎn)目錄逐漸豐富，村落遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵也得以不斷闡釋。有學(xué)者將傳統(tǒng)村落歸為文化景觀遺產(chǎn)類型，孫華認(rèn)為“文化景觀是介于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的一種‘混合’遺產(chǎn)類型。至今還被人們使用，其生活方式、產(chǎn)業(yè)模式、工藝傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)沒有中斷并持續(xù)保持和發(fā)展的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、工礦、牧場、寺廟和圣山等，都屬于文化景觀類型遺產(chǎn)的范疇”。無論是文化景觀還是非遺，都突出了這一類遺產(chǎn)的延續(xù)性和活態(tài)性，即是處于不斷發(fā)展變化著的活態(tài)遺產(chǎn)。在現(xiàn)代性語境和地方文化復(fù)興時(shí)期，2009年ICCROM建立起基于非西方保護(hù)實(shí)踐的活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法(LHA)，從而加以強(qiáng)調(diào)核心社區(qū)在遺產(chǎn)決策中的話語權(quán)。文化遺產(chǎn)概念與范疇的擴(kuò)展不斷完善著其價(jià)值認(rèn)知，從原先的“紀(jì)念物、建筑群與遺址”擴(kuò)大為“文化實(shí)踐過程”(cultural process)，即“是一個(gè)通過記憶過程而實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)與協(xié)商的主動(dòng)過程”。村落遺產(chǎn)作為活態(tài)遺產(chǎn)的價(jià)值和文化實(shí)踐過程的遺產(chǎn)屬性得以被賦予與認(rèn)知。

在2009年版《活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法手冊(cè)》()中，活態(tài)遺產(chǎn)被定義為“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實(shí)踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”Baillie B, (Rome:ICCROM,2009),6.。馮驥才指出從遺產(chǎn)學(xué)角度看傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)，“它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活”。村落遺產(chǎn)作為“活著”的遺產(chǎn)，村民在日常生產(chǎn)生活的慣習(xí)實(shí)踐中不斷維系著村落中的記憶場所、民間信仰、傳說故事、勞作模式等遺產(chǎn)類型，也在文化認(rèn)同的實(shí)踐過程中，保護(hù)、傳承著村落傳統(tǒng)，活態(tài)性成為村落遺產(chǎn)的重要價(jià)值屬性。

(三)從權(quán)威遺產(chǎn)到民間遺產(chǎn)

在文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)領(lǐng)域，基于批判遺產(chǎn)理論，形成了“權(quán)威遺產(chǎn)話語”“遺產(chǎn)化”等概念。勞拉·簡·史密斯認(rèn)為世界上存在一種“權(quán)威遺產(chǎn)話語”，它服從于西方國家和精英階層經(jīng)歷的宏大敘事，并強(qiáng)化了以悠久性、紀(jì)念性和專家知識(shí)與審美為核心的固有文化價(jià)值觀。村落遺產(chǎn)本身也是“權(quán)威話語”和“遺產(chǎn)化”的過程和結(jié)果。一方面，經(jīng)由國家、地方相關(guān)部門以及地方精英等組織和個(gè)人進(jìn)行調(diào)查、申報(bào)，村落遺產(chǎn)得以確定其法律身份，如中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名鎮(zhèn)名村以及各省級(jí)傳統(tǒng)村落的評(píng)定與名錄公布。這些村落因其特殊的價(jià)值從普通村落中脫穎而出，成為受國家名錄保護(hù)的文化遺產(chǎn)。另一方面，村落中的建筑、民俗等也在同樣的路徑下，被評(píng)定為各級(jí)文物保護(hù)單位和非遺項(xiàng)目，這些構(gòu)成村落“遺產(chǎn)化”建構(gòu)的內(nèi)在邏輯。相對(duì)于權(quán)威遺產(chǎn)的精英文化式、線性的“最好”標(biāo)準(zhǔn)的概念和內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)的價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)向尊重文化多元性和日常生活的民間遺產(chǎn)以及對(duì)于“認(rèn)知遺產(chǎn)”和“本質(zhì)遺產(chǎn)”的價(jià)值認(rèn)知和類型劃分。

無論是被評(píng)定的傳統(tǒng)村落還是普通村落，可以說每個(gè)村落都有屬于自己的遺產(chǎn)，它們或?yàn)榉稚⒏魈幍墓沤ㄖ鞒幸丫玫膬x式、百姓口中的傳說故事、散落的碑刻譜牒，亦或是村中的一口老井、一棵古樹、家中的傳家寶等，這些都在講述著村落的歷史，是村落記憶的載體。有學(xué)者曾將平民百姓生活中的日?？臻g和普通風(fēng)景，幾乎涵蓋生活空間的所有類型的遺產(chǎn)稱之為“世間遺產(chǎn)”。這種被村落民眾所認(rèn)可并傳承不息的遺產(chǎn)價(jià)值，又可稱之為民俗的“內(nèi)價(jià)值”，并構(gòu)成了民俗之本。從權(quán)威遺產(chǎn)到民間(世間)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，說明對(duì)于文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)從西方文化的權(quán)威話語轉(zhuǎn)向以人為本的日常話語。

村落遺產(chǎn)不僅是官方核定公布的權(quán)威遺產(chǎn)，而且是與村民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民間遺產(chǎn)。陸邵明通過對(duì)“記憶場所”的研究將其分為官方話語體系認(rèn)定的歷史遺存場所、集體話語體系中的記憶場所以及日常生活話語體系普通場所。他認(rèn)為保護(hù)名錄之外的大量現(xiàn)存的、蘊(yùn)涵著社區(qū)情感與集體記憶的歷史性場所，這些記憶場所不僅僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。村落遺產(chǎn)并不只包含那些被相關(guān)部門認(rèn)定的權(quán)威遺產(chǎn)類型，許多本質(zhì)遺產(chǎn)也應(yīng)屬于村落遺產(chǎn)。這些本質(zhì)遺產(chǎn)，雖未受到相關(guān)部門保護(hù)，但是卻以空間象征和日常實(shí)踐等存在方式成為維系村民集體記憶和文化認(rèn)同的遺產(chǎn)類型，如建筑景觀、碑刻文本、口頭傳說、民間信仰、節(jié)日儀式、空間場所等都可作為村落遺產(chǎn)。將村落遺產(chǎn)做如此劃分，并不是說將村落遺產(chǎn)概念泛化，這是更好地從整體上研究和保護(hù)村落遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。

二、從價(jià)值出發(fā)的村落遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展

在村落遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的不斷豐富以及保護(hù)理論發(fā)展下，從遺產(chǎn)本體、遺產(chǎn)類型和遺產(chǎn)保護(hù)主體對(duì)其價(jià)值進(jìn)行回顧，囊括了從其使用價(jià)值、歷史價(jià)值轉(zhuǎn)向情感認(rèn)同價(jià)值、從關(guān)注建筑實(shí)體到注重延續(xù)性的活態(tài)價(jià)值、從權(quán)威話語下的文化遺產(chǎn)到日常生活的民間遺產(chǎn)等方面。在具體的村落遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，逐漸從基于權(quán)威話語的建筑實(shí)體的保護(hù)方法，融入本土話語、社區(qū)參與實(shí)踐等視角，從而轉(zhuǎn)向基于價(jià)值認(rèn)知的保護(hù)方法。有學(xué)者進(jìn)一步將遺產(chǎn)保護(hù)方法分為三個(gè)發(fā)展階段，依次為基于物質(zhì)的保護(hù)、基于價(jià)值的保護(hù)以及活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)。以下將從村落遺產(chǎn)本體、遺產(chǎn)類型及遺產(chǎn)保護(hù)主體的價(jià)值闡釋出發(fā)，探討村落遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展路徑。

(一)建筑實(shí)體與景觀空間的原真保護(hù)

建筑景觀空間是村落遺產(chǎn)的重要組成部分。基于遺產(chǎn)的歷史文化等價(jià)值認(rèn)知，村落建筑景觀空間的保護(hù)主要包括建筑實(shí)體和整體空間的全面保護(hù)。村落是歷時(shí)性發(fā)展的空間場域，法國學(xué)者皮埃爾·諾拉(Pierre Nora)提出“記憶場所”來表征場所的記憶內(nèi)涵和價(jià)值，可以說“各種類型的集體都傾向于將回憶空間化。任何一個(gè)群體，如果它想作為群體穩(wěn)定下來，都必須想方設(shè)法為自己創(chuàng)造一些這樣的地點(diǎn)，并將其加以保護(hù)，因?yàn)檫@些地點(diǎn)不僅為群體成員間的各種交流提供場所，而且是他們身份與認(rèn)同的象征，是他們回憶的線索”。村落內(nèi)的民居建筑、公共建筑以及風(fēng)物景觀等，是村落記憶形成的基礎(chǔ)性場域。村落記憶場所不僅是空間場所，更是敘事場所。村落記憶場所承載著村民個(gè)人記憶、集體記憶以及村落歷史事件，刻寫著村落的發(fā)展印記，并形象直觀地觸發(fā)人們的感懷，是營造地方感的重要場所。

對(duì)于村落記憶場所的保護(hù)，應(yīng)該著重保持其原真性。村落文物建筑的修復(fù)需要堅(jiān)持真實(shí)性原則，對(duì)于古建筑的修復(fù)，《威尼斯憲章》和《奈良真實(shí)性文件》明確指出，不追求風(fēng)格的統(tǒng)一，保持文物的歷史性修復(fù)痕跡，強(qiáng)調(diào)修復(fù)的可識(shí)別性。同時(shí)《巴拉憲章》等文件對(duì)于文物重建提出原則性要求——已不存在的建筑不應(yīng)重建，除非遺產(chǎn)地遭受破壞或?qū)υ缙跇?gòu)造有充分的把握?！栋屠瓚椪隆分赋鲈趥€(gè)別情況下，重建也可用作保留遺產(chǎn)地文化重要性的用途使用和實(shí)踐的一部分。記憶場所的重建雖然能夠滿足旅游或民間信仰回歸的需要，但是仍需要謹(jǐn)慎而為，應(yīng)最大限度的保留其歷史真實(shí)性。在《馬丘比丘憲章》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中，強(qiáng)調(diào)了人民建筑及傳統(tǒng)建筑體系和工藝技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)土建筑修復(fù)的重要性?？紤]到村落建筑的地域特殊性，在進(jìn)行保護(hù)的過程中，應(yīng)吸收當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工匠來參與完成，這也是對(duì)匠人精神的弘揚(yáng)和推廣。

村民的日常生活交往和社會(huì)文化認(rèn)知圍繞村落記憶場所空間展開，因此，對(duì)于村落空間的維系應(yīng)該注重記憶場所空間的原真性保護(hù)。村落中的家屋、街巷、廟宇等記憶場所是村民進(jìn)行人生儀禮、迎神賽會(huì)、生活勞作等實(shí)踐活動(dòng)的空間場地。隨著記憶場所消失而來的便是村民記憶的消失。許多廟宇坍塌之后，圍繞廟宇的敬神祭拜活動(dòng)也趨于消逝。筆者在山西東南部村落的考察中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迕竦拿袼咨?，諸如人生儀禮在庭院內(nèi)圍繞天地神龕的祭拜、歲時(shí)節(jié)慶對(duì)于家屋內(nèi)神靈的祭祀、迎神賽會(huì)圍繞村落道路節(jié)點(diǎn)空間的游行等，這些記憶空間與儀式活動(dòng)息息相關(guān)。村落中的山水地貌、林地田園、水井道路等是村民開展生活勞作、儀式參與等實(shí)踐活動(dòng)的記憶空間。對(duì)于這些記憶空間進(jìn)行原真性保護(hù)以及可持續(xù)性利用是村民記憶得以維系的重要方式。

(二)民俗、非遺與村民生活的活態(tài)發(fā)展

村落遺產(chǎn)具有活態(tài)遺產(chǎn)的類型屬性，因此，對(duì)其保護(hù)應(yīng)以活態(tài)遺產(chǎn)的延續(xù)性保護(hù)為主要方式。非遺是村落遺產(chǎn)的重要組成部分，非遺的活態(tài)傳承是保持村落記憶活態(tài)發(fā)展的重要途徑。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時(shí)期，非遺依托于村民的日常生活和歲時(shí)節(jié)慶而存在。而如今，非遺則由文化記憶轉(zhuǎn)化為文化資本和資源，成為了一個(gè)地區(qū)“文化消費(fèi)”的重要內(nèi)容，比如近十幾年興起的非遺會(huì)展以及廟會(huì)等。當(dāng)前由非遺、民俗活化而形成的文化節(jié)慶活動(dòng)，涉及到日常生活的多個(gè)方面，并產(chǎn)生了積極作用。對(duì)于村民而言，通過親身參與體驗(yàn)，在展示與互動(dòng)中理解所在村落的民俗傳統(tǒng)，感受到作為文化中一份子的身份認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)于村落傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從而起到強(qiáng)化地方感和社區(qū)認(rèn)同的作用。

西班牙學(xué)者比尼亞斯(Salvador.M.V.)在《當(dāng)代保護(hù)理論》中提到，一個(gè)保護(hù)對(duì)象可以有很多意義，但只有很小的一部分才是讓其成為保護(hù)對(duì)象的那部分，而這才是保護(hù)工作的重心所在。它們是社會(huì)意義(高文化意義、具有群體識(shí)別性的意義、思想性的意義)；情感意義。這就包含了村落遺產(chǎn)所涵蓋的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值，主要指向了關(guān)于村民社會(huì)生活、地方情感認(rèn)同等活態(tài)保護(hù)。首先，保持活態(tài)文化的遺產(chǎn)地，應(yīng)當(dāng)考慮將遺產(chǎn)社區(qū)納入遺產(chǎn)管理體系之中，尊重他們對(duì)地方與民族文化的表達(dá)與實(shí)踐。將共享與地方發(fā)展相結(jié)合，以地方的可持續(xù)發(fā)展作為遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)?；顟B(tài)遺產(chǎn)保護(hù)方法是一個(gè)基于遺產(chǎn)社區(qū)的、自下而上的遺產(chǎn)管理途徑，其首要目標(biāo)是保持核心社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的延續(xù)性，延續(xù)性是活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)鍵。其次，記憶場所的合理利用是延續(xù)村落記憶活態(tài)發(fā)展的決定性因素。在延續(xù)記憶場所的基本功能，如家屋居住、廟宇祭祀等功能的同時(shí)，可以將閑置建筑開辟為公共空間場所，同時(shí)還可以發(fā)展為鄉(xiāng)村展覽館，展出鄉(xiāng)村歷史文化，從而起到教育當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民，提高其鄉(xiāng)土認(rèn)同感和文物保護(hù)意識(shí)的作用。只有不斷創(chuàng)新記憶場所的合理利用模式，才能使這些村落遺產(chǎn)真正活起來。再次，村落中的民俗非遺生活如儀式活動(dòng)、勞作模式等，主要由原住民進(jìn)行代代傳承。在當(dāng)前村落遺產(chǎn)保護(hù)中，原住民的生活勞作、儀式活動(dòng)等實(shí)踐記憶，保持著其作為村落記憶的本真特質(zhì)和活態(tài)發(fā)展。從非遺的活態(tài)視角出發(fā)，要保護(hù)好古村鎮(zhèn)居民本身的生活流。所謂生活流，是指民眾中一定生活樣式如流水般的持續(xù)傳遞和傳承。村民作為實(shí)踐主體，在特定的情境中去記憶和再現(xiàn)過去，村落中的紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐等成為記憶傳承的重要手段。

(三)國家政策與地方行動(dòng)的上下協(xié)同

在國外村落遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，基于權(quán)威遺產(chǎn)和民間遺產(chǎn)的不同認(rèn)識(shí)，逐漸形成了國家自上而下和社區(qū)自下而上的遺產(chǎn)保護(hù)路徑。如法國的文化遺產(chǎn)保護(hù)建立在國家、地方政府、社會(huì)組織及個(gè)人等全民參與政策下，政府通過多渠道的資金扶持并鼓勵(lì)私人出資參與到古村鎮(zhèn)的保護(hù)之中。另外以生態(tài)博物館為代表的居民參與以及地方遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到積極作用。日本村落遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，村民是真正的保護(hù)力量，他們自覺參與到保護(hù)規(guī)劃協(xié)商、建筑日常維護(hù)中，并積極編寫村史、建立網(wǎng)站。除此之外，日本的“無形文化財(cái)”作為村落中的重要保護(hù)對(duì)象，也在村民的自覺保護(hù)中活態(tài)傳承，如白川鄉(xiāng)的“米酒節(jié)”等。這種村民集體參與的非遺活動(dòng)，表現(xiàn)出村民對(duì)自己文化的自尊與自信，不僅有利于當(dāng)?shù)卮迕竦募w認(rèn)同，而且為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。在遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)及相關(guān)政策的引導(dǎo)下，地方社區(qū)參與已經(jīng)成為村落遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。正如《奈良真實(shí)性文件》中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和管理首先應(yīng)該是歸屬于其所產(chǎn)生的文化社區(qū)，接著是照看這一遺產(chǎn)的文化社區(qū)”。社區(qū)居民作為遺產(chǎn)的持有者，遺產(chǎn)與社區(qū)形成相互促進(jìn)、融合的關(guān)系。遺產(chǎn)是社區(qū)居民所共享的，只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民積極參與遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)，賦權(quán)其保護(hù)參與意識(shí)，才能夠不斷賦能遺產(chǎn)的價(jià)值，賦值社區(qū)地方認(rèn)同，形成以未來為導(dǎo)向的遺產(chǎn)保護(hù)路徑。

首先，村落遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府的大力支持。政府應(yīng)該加大對(duì)于村落遺產(chǎn)的保護(hù)，制定相應(yīng)的政策，積極引導(dǎo)村落遺產(chǎn)的全面整體性保護(hù)，如開展集中連片式、生態(tài)博物館式等保護(hù)模式，建立村民對(duì)村落遺產(chǎn)的地域文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，推動(dòng)村落遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。對(duì)于村落遺產(chǎn)內(nèi)記憶場所的保護(hù)不僅需要保護(hù)文物的主體，其附屬構(gòu)件同樣是建筑的重要組成部分，而且往往是精華部分。同時(shí)可以動(dòng)員社會(huì)力量參與文物保護(hù)，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)組織、企業(yè)或個(gè)人通過出資修繕、認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)等方式，參與到市、縣級(jí)文物保護(hù)單位和其他不可移動(dòng)文物、傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)利用中，推動(dòng)村落內(nèi)文物建筑維修開放，開展文化旅游。

其次，對(duì)于民俗非遺等村落遺產(chǎn)的維系，還需要原住民的文化自覺以及社區(qū)傳承。社區(qū)參與的形式需要村落中的每個(gè)人都對(duì)自己所在社區(qū)的歷史文化有一定的了解，并積極參與到記憶場所的保護(hù)之中。村落內(nèi)的許多廟宇多是在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)積極募集資金、熱情捐款的情況下得以重修的，這也是歷代文物得以保存至今的重要原因。當(dāng)前村落中的民俗非遺面臨著諸多挑戰(zhàn)，如人生儀禮、家屋祭祀等儀式內(nèi)容逐漸趨于簡化，傳統(tǒng)的勞作模式和生活方式也逐漸現(xiàn)代化。當(dāng)然，不能將這些遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)為是保持原狀的“死態(tài)”，這樣也不符合遺產(chǎn)保護(hù)的原則。但是，對(duì)于具有社區(qū)高度認(rèn)同和地域特色的民俗非遺便需要原真性保護(hù)基礎(chǔ)上原住民的自覺傳承。對(duì)于這些活態(tài)性、社區(qū)性和實(shí)踐性的民俗儀式活動(dòng)的保護(hù)，應(yīng)使其與村民之間形成一種邁克爾·赫茨菲爾德(Michael Herzfeld)所謂的“文化親密性”Michael Herzfeld, : - (New York:Routledge,2005),3.,即在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)的“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”之原則，從而形成基于實(shí)踐記憶的文化認(rèn)同建構(gòu)模式。

三、村落遺產(chǎn)保護(hù)從理論到實(shí)踐的展望

(一)村落遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的深化

從村落遺產(chǎn)的遺產(chǎn)本體出發(fā)，關(guān)于其歷史、社會(huì)、科學(xué)、文化等價(jià)值的初步認(rèn)識(shí)，到人類學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)于其情感記憶與地方認(rèn)同價(jià)值的闡釋；從村落遺產(chǎn)的遺產(chǎn)類型出發(fā)，關(guān)于其作為建筑遺產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)體的價(jià)值闡釋，到作為活態(tài)遺產(chǎn)的文化延續(xù)性的價(jià)值認(rèn)知；從村落遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與實(shí)踐主體出發(fā)，從其作為西方和國家權(quán)威的村落遺產(chǎn)到村民日常的民間遺產(chǎn)(圖1)。村落遺產(chǎn)是人與物的共有空間，是綜合性遺產(chǎn)類型。從關(guān)注建筑實(shí)體、文化景觀再到人的情感價(jià)值、活態(tài)屬性及社區(qū)日常生活等，關(guān)于村落遺產(chǎn)的價(jià)值得以不斷闡釋并形成新的價(jià)值認(rèn)知。

村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知還需要進(jìn)一步深化。文化遺產(chǎn)具有歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)、審美等諸多價(jià)值內(nèi)涵。對(duì)于村落遺產(chǎn)而言，其所具有的綜合性的價(jià)值認(rèn)知是進(jìn)行保護(hù)與研究的基礎(chǔ)。在具體的研究保護(hù)實(shí)踐中，需要進(jìn)一步地發(fā)掘村落遺產(chǎn)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其價(jià)值意義，運(yùn)用其價(jià)值理論，發(fā)揮其價(jià)值作用，從而提升到文化自信、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明以及國家發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略高度。

圖1 基于價(jià)值認(rèn)知的村落遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方式

(二)村落遺產(chǎn)保護(hù)意義的升華

在當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)語境下，隨著遺產(chǎn)所有者——村民及相關(guān)利益者的參與，村落遺產(chǎn)保護(hù)逐漸由注重物質(zhì)實(shí)體的保護(hù)，轉(zhuǎn)向基于遺產(chǎn)價(jià)值和活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)路徑。從遺產(chǎn)本體、類型、保護(hù)主體的價(jià)值認(rèn)知中，形成關(guān)于建筑實(shí)體與景觀空間的原真保護(hù)、民俗、非遺與村民生活的活態(tài)發(fā)展以及國家政策與地方行動(dòng)的上下協(xié)同等多種保護(hù)方式(圖1)。村落遺產(chǎn)保護(hù)具有維持村落活態(tài)延續(xù)性、維系村落集體記憶、建構(gòu)社區(qū)認(rèn)同感的重要意義。

村落遺產(chǎn)保護(hù)方式還需要不斷加以創(chuàng)新。面對(duì)當(dāng)前村落空心化的現(xiàn)實(shí)問題，在拓展村落遺產(chǎn)研究方法、深化村落遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新村落遺產(chǎn)保護(hù)方式。村落原住民、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢、基層組織、各級(jí)政府、外來資本、游客等各方力量需要協(xié)同發(fā)展，尊重社區(qū)原住民的記憶實(shí)踐和參與意愿，協(xié)調(diào)各群體的保護(hù)意向和需求，從而形成具有村落共同體特色和可持續(xù)性發(fā)展的遺產(chǎn)保護(hù)路徑，推動(dòng)村落遺產(chǎn)走向未來。

結(jié) 語

村落遺產(chǎn)作為重要的文化遺產(chǎn)類型，與遺產(chǎn)所在地的村落社區(qū)有著緊密的依附關(guān)系。通過關(guān)于村落遺產(chǎn)的國內(nèi)外研究梳理，從村落遺產(chǎn)本體、類型和保護(hù)主體的角度出發(fā)，對(duì)村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知演變和保護(hù)發(fā)展方式進(jìn)行總結(jié)分析。首先，從村落遺產(chǎn)的本體出發(fā)，其歷史社會(huì)價(jià)值不斷被發(fā)掘，同時(shí)在新型城鎮(zhèn)化背景下，關(guān)于村落遺產(chǎn)的情感認(rèn)同價(jià)值也不斷生發(fā)。村落遺產(chǎn)內(nèi)的建筑實(shí)體和景觀空間所具有的記憶屬性成為當(dāng)前村落遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)，因此對(duì)于這些記憶空間的原真保護(hù)是保存記憶、留住鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵。其次，從村落遺產(chǎn)的類型出發(fā)，涵蓋了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺等在內(nèi)的建筑遺產(chǎn)、活態(tài)遺產(chǎn)等價(jià)值屬性，對(duì)村落內(nèi)的民俗非遺以及村民生活的活態(tài)保護(hù)是村落遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。再次，從保護(hù)主體出發(fā)，在“遺產(chǎn)化”語境下，村落遺產(chǎn)由權(quán)威遺產(chǎn)逐漸成為全社會(huì)認(rèn)知的民間遺產(chǎn)，不同群體共同參與到保護(hù)之中，自上而下與自下而上的上下協(xié)同，特別是村民自組織作為保護(hù)主體，成為當(dāng)前村落遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量。關(guān)于村落遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知與保護(hù)發(fā)展方式的實(shí)踐，還需進(jìn)一步的深化、升華，開拓形成面向當(dāng)下城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的新理念、新方法。