橫山老腰鼓國家級“非遺”傳承人李成元訪談*

張 靜

橫山老腰鼓是陜西省橫山縣流行的一種民間舞蹈形式。從古至今，當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)謁廟敬神、祈福禳災(zāi)，沿門子送吉祥，都離不開橫山老腰鼓。它舞姿剛勁、豪放、夸張、激昂，明顯帶有古代軍旅色彩，隊(duì)形多變，角色豐富，鼓點(diǎn)激越、步伐多變，尤以橫山縣南塔鄉(xiāng)張存有地村的腰鼓隊(duì)最為典型和有名。橫山老腰鼓蘊(yùn)含了多種文藝形式，是一種綜合的展演過程，秧歌隊(duì)伍中既有腰鼓表演、又有跑旱船、坐水船、走高蹺、霸王鞭等角色表演穿插其中，更有“蠻婆蠻漢”的插科打諢和“臘花”的男扮女裝滑稽逗笑，這種一年一度的大規(guī)模的集體狂歡，當(dāng)?shù)厝朔Q“鬧秧歌”。橫山老腰鼓的動(dòng)作雄健奔放，節(jié)奏鏗鏘，鼓點(diǎn)激越、舞姿優(yōu)美，打法靈活多變，配樂扣人心弦。橫山老腰鼓歷經(jīng)數(shù)百年傳承，卻依然保持著最原始、最原生態(tài)的打法，保留著踢跳騰挪、粗獷豪放的傳統(tǒng)風(fēng)格，在角色扮相、舞蹈動(dòng)作、道具樂器等方面都別具特色。它舞出了陜北人民既憨厚樸實(shí)又威武豪放的黃土本色，展示了老區(qū)人民的精氣神，具有重大的歷史文化研究意義和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

2008年6月14日，鼓舞(橫山老腰鼓)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，遺產(chǎn)編號：Ⅲ-42。陜西省橫山縣南塔鄉(xiāng)張存有地村的李成元，今年68歲，是武腰鼓的典型代表，也是橫山老腰鼓的國家級非遺傳承人，多次代表市、縣在多個(gè)省、市演出，并取得極好的社會反響，近年來組織培訓(xùn)老腰鼓學(xué)員60余人。

張靜(以下簡稱“張”)：李老師好，我是榆林學(xué)院的一名教師，目前正在從事陜北非物質(zhì)文化的研究。您是橫山老腰鼓國家級非遺傳承人，今天，我們想從幾個(gè)方面對您進(jìn)行一下采訪，您看可以嗎？

李成元(以下簡稱“李”)：好的，非常歡迎。

一、 出身腰鼓世家，師從父親學(xué)藝

張：李老師，請問您是什么時(shí)候開始學(xué)打腰鼓的？橫山老腰鼓的技藝一般是師傳還是家傳？

李：我是1954年12月出生的。和大部分橫山農(nóng)村孩子一樣，我很小的時(shí)候就接觸腰鼓了，喜歡看紅火，年年看“沿門子”腰鼓表演。我從13歲開始學(xué)習(xí)老腰鼓，確切地說是12歲的冬天，臘月時(shí)候。那一年放寒假時(shí)，跟我父親(李應(yīng)華)開始學(xué)，我父親是跟我叔伯大爺(李樹芳)學(xué)的，我大爺當(dāng)時(shí)是跟莊里邊的他們叔叔學(xué)的，再往上就弄不清楚了。

老腰鼓傳到我手里，截止到我兒子這一代，橫山腰鼓已經(jīng)25代了。從明代中期到現(xiàn)在已經(jīng)有400多年的歷史了。這個(gè)“明代中期”的歷史也是由村里我們的老祖先們從墓碑上記載得知的，可惜在破四舊的過程中這些碑刻也都遺失了。所以，我們家打腰鼓的傳統(tǒng)也就追溯到我爺爺輩。我父親22歲開始在我們村廟會當(dāng)會長，連著當(dāng)了51年的，從青年到老年，當(dāng)了一輩子傘頭。

橫山腰鼓主要是武腰鼓，以武見長，比硬功，現(xiàn)在很多人都不知道。和打擂臺一樣，更多的是爭先，刀對刀劍對劍，一對一，和西班牙斗牛一樣，負(fù)傷也是很光彩的。原來是用小連枷，雙節(jié)棍，我沒看見過，聽我父親說的，現(xiàn)在早沒有了。咱們這里跳腰鼓的人很多，幾乎達(dá)到了人人跳腰鼓的地步。我父親曾親手教會了王有地、黃圪嶗、胡新窯、元莊坡，車莊、姬家溝等村子的后生們打腰鼓。我念書不行，愛好文藝，小時(shí)候就經(jīng)常獲獎(jiǎng)，我可以扮演傘頭、臘花，也會打鼓等。傘頭需要會唱，唱詞都是現(xiàn)編的，即興表演，非常考驗(yàn)人。30年前，我從父親手里接過日照(傘)，就再也沒有撂下過，當(dāng)了30多年的傘頭。我現(xiàn)在年紀(jì)大了，腦子跟不上了，直怕給人“跌到地下”，現(xiàn)在要靠年輕人啦。

咱們橫山老腰鼓一般只在春節(jié)演出，除了敬神之外，那就是屬于老百姓的自娛自樂，沒有人專門拜師學(xué)打腰鼓，大都是一邊看著一邊揣摩著，自己學(xué)會了。也有的人家是上一輩給下輩的傳，手把手教，但是即使是鄰村的，也很少交流，一般都是各打各的。有的村子會主動(dòng)請別村打得好的人去教，但很少有不同村子的人坐一起切磋技藝。不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、不同村子的腰鼓，場圖、動(dòng)作都不一樣。跟陜北說書需要專門拜師學(xué)藝不同，腰鼓的傳承學(xué)習(xí)不嚴(yán)格，沒有專門的師傅教，即使會長請行家來村里指導(dǎo)排練，也是鄉(xiāng)鄰之間幫忙性質(zhì)的。只有全盤都會的人才能給人當(dāng)導(dǎo)演。一個(gè)腰鼓隊(duì)員厲害不厲害，主要是看有沒有能力把全盤拿下來，有的人會打腰鼓但是不會說唱，如果一個(gè)人打樰子，拍镲子，打腰鼓，坐船、當(dāng)艄公都手到擒來，人家請你一個(gè)人去幫忙指揮就可以了。我一個(gè)人能教8個(gè)人，包括拜神、唱姿、走場、傘頭怎么樣，都有路道了。打大鼓、拍大镲、打腰鼓、打樰子、拍镲子、當(dāng)艄公、坐船各種姿勢不同。(李老師不由自主地站起來向我們展示專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)姿勢)我這些基本動(dòng)作都沒問題，主要是號，我吹不起，吹不響亮，那是個(gè)技術(shù)活。去年的牛王會定在了溝岔，結(jié)果由于疫情原因取消了。今年的牛王會定了在龍爺溝，正月十三，會長已經(jīng)通知我提前到龍爺溝給他們教幾天。

張：咱們橫山老腰鼓的主要特點(diǎn)是什么？

李：橫山腰鼓和米脂秧歌也不一樣。綏德的叫大秧歌。橫山秧歌沒有女人，綏德米脂經(jīng)常會有拿扇子的女人。橫山腰鼓今年有8個(gè)30多歲的女人參加，但是不是拿扇子的。橫山的隊(duì)伍只有一個(gè)傘，還是燈籠傘。橫山老腰鼓以前叫社火，后來叫秧歌，平常很少人說“老腰鼓”，我們都稱之“鬧秧歌”。

我們張存有地的腰鼓大體與橫山其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的腰鼓一樣，但具體細(xì)節(jié)略有不同。比如伴奏樂器不同，王有地、黃圪嶗，胡新窯，陳莊，姬家溝的都是我父親一手教出來的，所以這些地方的腰鼓是一脈相稱的。我們就叫“腰鼓”，不說新腰鼓老腰鼓，但是1942年延安文藝座談會后，延安有了新的腰鼓打法，人們可能為了便于區(qū)別，人家把我們這路打法的叫“老腰鼓”。文腰鼓與武腰鼓的主要區(qū)別是動(dòng)作不同。全在動(dòng)作和節(jié)奏上，武腰鼓主要是跳，黃塵飛揚(yáng)，要有一定的基本功。

從打法和表演風(fēng)格上，橫山老腰鼓存在“文腰鼓”“武腰鼓”兩種說法。文腰鼓又叫“老人腰鼓”，動(dòng)作特點(diǎn)為“穩(wěn)沉平緩、風(fēng)趣詼諧”，由于動(dòng)作變化多集中在腰部以下，所以俗稱“下三路”，即“纏腰打”“掏腿打”“轉(zhuǎn)身打”。主要流行于橫山無定河沿岸的村莊，以黨岔鎮(zhèn)南、北莊和馬坊村腰鼓為代表。武腰鼓也叫“后生腰鼓”，表演時(shí)兩臂甩動(dòng)幅度較大、力度較強(qiáng)、多“轉(zhuǎn)身擊鼓踢腿打”“跑跳騰空接跪打”“蹦而有力跨步打”，動(dòng)作多集中腰部以上，又叫“上三路”，講究的是“快而不斷、狂而不亂”，一般由年輕力壯的后生們表演。主要流傳在橫山東部山區(qū)的張存有地、響水鎮(zhèn)李家樓等。

張存有地腰鼓的一個(gè)最大特點(diǎn)就是夸張的舞蹈形象。打到盡興時(shí)，人會不由自主出現(xiàn)搖頭晃腦近乎癲狂的形象，加上騰空翻身、擺頭舞臂、跳轉(zhuǎn)纏腰等高難度的動(dòng)作，使整個(gè)舞姿更加具有藝術(shù)氣息，且使人看得熱血沸騰、渾身充滿力量。

張:橫山老腰鼓有哪些特色道具呢？

李：道具有傘、鼓子、鼓槌、旋子、镲子等。老腰鼓所使用傘，不是普通的傘，不同于綏德米脂一帶的秧歌隊(duì)使用的貌似被精心裝飾過的雨傘一樣的傘。橫山老腰鼓的傘是特制的，只有咱們這里有，其他地方見不到也買不到。老腰鼓里的傘，也叫幌子，頂部帶一圈穗邊的圓形，下面是四面呈長梯形狀的繃布，布上繪有纏枝蓮花、喜鵲梅花、蝴蝶牡丹、蜻蜓蓮花等吉祥圖案，幌子在腰鼓隊(duì)起著總指揮的作用。鼓的尺寸比別的地方使用的腰鼓略大。是白茬子(無顏色)、直筒筒，鼓槌一般用自制的紅柳棍，綁上一根長紅布條子。旋子是“臘花”手里拿的銅器，有點(diǎn)像小馬鑼。镲子用于拍擊，左右手上下搓拍，也是“臘花”拿的銅器。

張：橫山老腰鼓的服裝有什么特點(diǎn)呢？

李：橫山老腰鼓的服裝非常豐富。不同的扮相(角色)服裝也不同?！皞泐^”的頭上要包黃綢布，腰扎紅綢布，腳穿黑布鞋?！肮淖邮帧鳖^要包黑布，再戴一頂帽檐上裝飾有五彩折紙花的無頂草帽，上身穿鉤云圖案的對襟布衫，下身穿大襠燈籠褲?！芭D花”頭戴花毛巾，腦門上掛一個(gè)小圓鏡，上面綁上五彩珠，吊著一個(gè)長腰大辮子，上身穿老花布做成的大襟衣，下穿兩片吊穗羅裙。服裝方面，跟李自成有關(guān)系。跟周邊村子里的腰鼓演員服裝有所不同，一代一代的人照著舊衣服做的。

張：橫山老腰鼓的表演形式有哪些呢？

李：一般腰鼓隊(duì)至少要有一名傘頭，傘頭是總指揮，8-12個(gè)鼓子手，8-12個(gè)臘花，一名戰(zhàn)鼓手。表演過程為先打鼓，中間傘頭唱拜年歌，唱完再舞的模式。8人鼓子手較為普遍，“鼓子手”排列是很有路道的，前兩個(gè)為“頭架鼓子手”，緊挨著的兩名為“二架鼓子手”，再下來的四個(gè)則是“平鼓子手”。每位“鼓子手”搭配一名“臘花女”，“臘花”由男性裝扮成女性進(jìn)行表演，所以步履輕盈、表情含羞，動(dòng)作扭捏作態(tài)，常常惹人忍俊不禁。鼓子手都是要凸顯硬功的，跳起來動(dòng)作幅度大，剛強(qiáng)有力，它的基本動(dòng)作有：“掏腿打”“蹬腿打”“過堂對打”“纏腰對打”“過堂連身轉(zhuǎn)打”“反身連身轉(zhuǎn)打”“三腳不落地”等?，F(xiàn)在電視上經(jīng)常演的腰鼓都屬于表演的，人數(shù)更多，規(guī)模更大，顯得更整齊更有氣勢，但是動(dòng)作難度并不是很大，氣勢尤為壯觀。

張：一個(gè)腰鼓隊(duì)伍需要幾個(gè)人組成呢？

李：腰鼓隊(duì)伍沒有固定的人數(shù)，但最少需要24個(gè)人。不然基本的陣型都排不出來。腰鼓隊(duì)形一般有蛇盤蛋、十二蓮燈、十字梅花、麻黃空城等，場子非常多，如果只有36個(gè)人，就把雷同的動(dòng)作合并到一個(gè)場子，如果有80個(gè)人參與，小場子太擁擠，每個(gè)人之間間隔是兩米，太大了稀疏不好看，太密集了又跳不開。(李老師邊說邊拿起茶幾上水果盤的花生開始模擬擺陣)如果有兩個(gè)傘頭，動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，有時(shí)候也有四個(gè)傘頭的。三個(gè)不行，一個(gè)傘頭的話會很費(fèi)事。所以，有四個(gè)傘頭最好，輪著唱，不能半截忽然沒詞唱不出來，不然會破壞整體畫面。傘頭是領(lǐng)隊(duì)，“攝魂臺”比較難，預(yù)備音樂一出來傘頭就要馬上唱起，一般有知識的人反而不敢充當(dāng)傘頭，怕“撂下了(忽然忘詞語塞)”。就拿沿門子來說，本來是送吉祥去了，如果你唱的過程中，給人家“撂下了”。這家人家就覺得一年都會不吉利，最討厭，不罵你也差不多，很講究的。

張：角色里面哪一個(gè)角色最重要呢？

李：最重要的肯定是傘頭。敬神、沿門子送吉祥，都是需要傘頭唱的，唱詞一般是吉利祝福的，鼓勵(lì)人們即使再苦，也會一天比一天好，慢慢富起來。要是別的村子請，就會給一部分布施。沿門子的隊(duì)伍人數(shù)也不固定。最少24人，多了不限，但是人數(shù)一定得是雙數(shù)，不能是單數(shù)。

唱詞都是即興的，需要有一定的語言表達(dá)能力和現(xiàn)成創(chuàng)作能力。在每年的固定時(shí)間，當(dāng)節(jié)日還沒有到來，傘頭就開始思考他今年要給神神唱什么。沿門子時(shí)最忌諱唱的過程中忽然忘詞，“跌到地下”了。如果突發(fā)這種情況，不但傘頭覺得羞愧難當(dāng)，主人也會認(rèn)為是大不吉，害怕暗示會“來年倒大霉”，對秧歌隊(duì)就會心生不滿，甚至惡言相向。因此，有經(jīng)驗(yàn)的傘頭在沿門子時(shí)始終牢記一個(gè)原則，那就是“寧叫疙捩不叫跌”。

二、 為守傳統(tǒng)本色，寧走保守路線

張：為什么說橫山腰鼓來源于軍旅腰鼓？

李：橫山腰鼓的軍旅胎記十分明顯。鼓的作用很廣，在古代咱們說擂鼓坐鎮(zhèn)，擊鼓鳴軍，鼓在軍隊(duì)里主要是指揮、慶賀。不作戰(zhàn)的時(shí)候，可能人們就會隨手敲鼓作樂，天長日久就形成了有一定韻味和動(dòng)作的娛樂。由于橫山歷史上都是邊地，經(jīng)年戰(zhàn)事不斷，人們或許耳濡目染受了影響。橫山老腰鼓中的“打彩門”就有明顯的攻城略地風(fēng)格。再有就是布陣，腰鼓隊(duì)表演時(shí)隊(duì)形上分為兩隊(duì)，代表“敵我雙方”；服裝上是“戎裝”，男隊(duì)員頭戴英雄巾，足蹬戰(zhàn)靴，腕扎護(hù)袖，腿系綁帶，前胸后背都繡著“兵”“卒”“勇”“闖”等字。傘頭好像是指揮和統(tǒng)帥，隊(duì)伍里的蠻漢婆姨則扮演著俘虜和異族的角色。腰鼓隊(duì)里的幌子是軍旗和令旗。樂器中的虎鈴代表虎符與令箭，長號是軍號，鑼釵用來發(fā)信號，或者鳴金收兵，而舞幌子、搖虎鈴、吹哨子、鳴長號則分別意味著發(fā)警報(bào)、調(diào)軍隊(duì)、施號令、吹號角，即戰(zhàn)斗開始。

腰鼓表演過程中的每個(gè)程式都和戰(zhàn)斗場景息息相關(guān)。走場子表示排兵布陣，移動(dòng)軌跡呈戰(zhàn)陣圖形。穿場子表示攻入敵陣，雙方混戰(zhàn)；踢場子表示兩軍混戰(zhàn)，短兵相接。如：二王對陣、四門兜底(空城計(jì))、秦王亂點(diǎn)兵、八卦陣、九曲黃河陣、合旅攻紂(黑驢滾晝)。比硬功表示打擂臺；打彩門意味著攻城略地、文戰(zhàn)智取，唱曲子象征戰(zhàn)后慶賀。跳大神則展現(xiàn)出戰(zhàn)斗激烈時(shí)人們情不自禁的齊呼狂喊，逗樂子是對戰(zhàn)爭的勝利成果蠻婆蠻漢的捉弄。這二十余項(xiàng)動(dòng)作，從服裝、道具、扮相、動(dòng)作、圖案、形式、內(nèi)容、音樂、氣勢等方面看，全暗含有軍旅元素。

陜北歷代為邊地，戰(zhàn)斗間隙，備戰(zhàn)訓(xùn)練期間，生活單調(diào)、文化枯燥、思鄉(xiāng)心切、思念親人戰(zhàn)友，苦悶無聊，于是把現(xiàn)成的鑼鼓敲起來，動(dòng)起來，舞起來，唱起來，于是有了腰鼓雛型。橫山老腰鼓伴隨軍旅、戰(zhàn)爭產(chǎn)生。它產(chǎn)生的年代應(yīng)非常久遠(yuǎn)，不止碑石史志所載或猜測的明代中葉。橫山老腰鼓特有的精氣神，彰顯出陜北人民剽悍俠義粗獷豪放的氣質(zhì)與性格。

張：您說咱們這里每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都打腰鼓，為什么說咱們王存有地村的腰鼓最為有名呢？

李：四二年毛主席發(fā)表了“在延安文藝會談上的講話”，延安各界掀起了群眾性的文藝高潮。當(dāng)年的延安縣委書記王丕年、六鄉(xiāng)鄉(xiāng)長曹守業(yè)、勞動(dòng)模范楊步浩等就提議“把咱的干鼓子敲起來”，于是組建了以橫山張存有地腰鼓為主的24人腰鼓隊(duì)，腰鼓隊(duì)一亮相就好評如潮。1946年那年的正月初八，我父親當(dāng)年28歲，在延安川口區(qū)六鄉(xiāng)，和我們村的李應(yīng)海、石灣的楊步浩等人組織的秧歌隊(duì)，給毛主席和朱總司令拜年，并且合影留念，這事在延安曾轟動(dòng)一時(shí)。1945年，橫山腰鼓隊(duì)和延安群眾給毛主席敬獻(xiàn)《人民救星》牌匾，橫山腰鼓就更加出名了。隨著抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭的推進(jìn)，橫山腰鼓隨軍挺進(jìn)東北、西北、華東、華南等各個(gè)解放區(qū)乃至全國，成了享譽(yù)全國的“勝利腰鼓”“翻身腰鼓”，自此張存有地開始揚(yáng)名。

當(dāng)時(shí)有36名秧歌隊(duì)員參加，與主席的合影至今保存在張存有地秧歌展室。腰鼓隊(duì)到哪里演出，演出的歷史，咱們的展室都有。當(dāng)時(shí)給主席表演秧歌后，主席要跟演員們握手，我父親由于迷信思想作祟，覺得毛主席是皇上，普通百姓不能跟皇上握手，不然會折壽，所以躲在了最后面不敢露面。

1986年我們到榆林演出，人們還不知道張存有地的秧歌，只是覺得衣服新奇，動(dòng)作不同于一般秧歌。

張：李老師，很多人說“安塞腰鼓來源于橫山老腰鼓”，請問您知道這里面的淵源嗎？

李：“安塞腰鼓”就是“橫山腰鼓”，這個(gè)說法現(xiàn)在已經(jīng)是公認(rèn)的，安塞自己也承認(rèn)他們的腰鼓來源于咱們橫山。安塞腰鼓就是由咱們橫山傳過去的，這里面也有我們張存有地的功勞。聽說大約在光緒年間，由于陜北連年遭災(zāi)，本來山地就貧瘠缺水，加上多年干旱，祖輩們?yōu)榱松娌坏貌浑x鄉(xiāng)背井，尋找水源，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，逃荒的隊(duì)伍大都南下謀生，當(dāng)時(shí)叫做“走南路”，我們張存有地就有很多人去了安塞，順便把腰鼓也傳到了那里，不信你打聽打聽，現(xiàn)如今安塞很多會打鼓的人大多數(shù)祖籍都是橫山的。

西安解放時(shí)，省上要求排練一個(gè)36人的腰鼓，橫山人打仗打怕了都不想去，最后就在安塞找了24個(gè)人，橫山去了12個(gè)人，其實(shí)安塞的24個(gè)人也都是最初從橫山去的。當(dāng)時(shí)生活困難，人口稀少，人們逃荒也是為了水，這一次的演出非常成功，當(dāng)時(shí)時(shí)任文化廳廳長的是一個(gè)延安人，所以安塞腰鼓隨之出名。但橫山腰鼓跟安塞腰鼓有很大區(qū)別，樂器不同、動(dòng)作不同，比如“三腳不落地”的動(dòng)作安塞腰鼓里面就沒有。

2019年3月，張藝謀導(dǎo)演讓安塞腰鼓參加奧運(yùn)會的開幕式，安塞代表延安，橫山代表榆林。安塞有50個(gè)人參加，張藝謀說安塞腰鼓打得非常好。橫山團(tuán)隊(duì)上了后，張藝謀評價(jià)“橫山老腰鼓打得特別好”，一開始大家都小瞧了橫山腰鼓。最后發(fā)現(xiàn)安塞的50個(gè)人中就有16個(gè)來自橫山張存有地。最后聊起來發(fā)現(xiàn)全都是盤根錯(cuò)節(jié)的家族關(guān)系。經(jīng)過榆林和延安兩地負(fù)責(zé)部門考證歷史論證，安塞腰鼓承認(rèn)傳承自橫山老腰鼓。我們現(xiàn)在就唱：“從明代到現(xiàn)代，世代相承到現(xiàn)在。一直保留原生態(tài)，把傳統(tǒng)展現(xiàn)在新時(shí)代?！?/p>

張：李老師，我聽說咱們陜北的很多民間藝術(shù)都和敬神有關(guān)，您能談一下橫山老腰鼓與咱們本地的宗教信仰和民俗生活的密切關(guān)系嗎？

李：橫山縣絕大多數(shù)村子都有廟，過年時(shí)也都要謁廟敬神。我們張存有地是在大年初一謁廟，其他地方有的是在正月十五，雖然時(shí)間不同，但謁廟程序都大同小異。謁廟前，先去“舍家”換上服裝、拿上道具，再一路邊走邊舞向村里寺廟出發(fā)，到了廟上后，會長先代表眾人給神靈燒香磕頭，然后是傘頭唱敬神秧歌，唱到最后一句時(shí)，秧歌隊(duì)員要一起“接后音”(應(yīng)和作答)。傘頭每唱完一段敬神詞，隊(duì)員們就要下跪磕頭，這樣反復(fù)三次參拜后，敬神儀式才算結(jié)束，然后是腰鼓隊(duì)為神靈表演，討好神仙，以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，百姓安康，天下太平。下來就是“沿門子”。沿門子不算是宗教活動(dòng)，算是風(fēng)俗習(xí)慣，但是鄉(xiāng)民們也很重視，把它看作一種神圣的儀式。謁廟后，由會長指定一個(gè)方向，腰鼓隊(duì)按照這個(gè)方向一路挨家挨戶向村民拜年。傘頭帶領(lǐng)腰鼓隊(duì)員走進(jìn)這家院落，先是留心觀察所聞所見，然后根據(jù)這家人的實(shí)際情況即興編唱祝詞，大多是祝福家人健康、升官發(fā)財(cái)之類的。

張：腰鼓隊(duì)員中有沒有女性？目前有沒有女性傳承人？對于加入腰鼓隊(duì)伍的女性學(xué)員有什么條件要求？

李：真正的橫山老腰鼓里沒有是絕對沒有女人的。我猜想以前沒女人是不是因?yàn)榕耸切∧_，站不穩(wěn)，當(dāng)然不能打。但是后來女人的小腳解放了，變成大腳了，還是沒人愿意加入，這可能一是跟觀念有關(guān)，二主要是跟體力有關(guān)吧?，F(xiàn)在要是有女人愿意加入進(jìn)來，我們也很歡迎，但是她們沿門子可以，但不能參與謁廟、抬樓子等敬神活動(dòng)。因?yàn)槔陷吶藗飨略捳f是“神靈見不得不干凈的東西”，女人有月信，所以怕萬一來了會惹怒神靈，所以干脆沒有女人參與了?！叭w觀眾們看分明，我們的秧歌就沒女人，四六年拜過毛澤東，發(fā)揚(yáng)那前輩的老傳統(tǒng)?！边@就是我們上次表演的開場唱詞。

嚴(yán)格來講，橫山的老腰鼓不允許女人參與，現(xiàn)在觀念轉(zhuǎn)變了，女人不講究了，也能參加了，但是女學(xué)員敬神的時(shí)候自覺就退出來了，原來的隊(duì)伍中的女角都是男扮女裝。我們對要加入進(jìn)來的隊(duì)員或者學(xué)員沒有硬性要求，只要你自己覺得體力夠，能拿下來，都?xì)g迎參加。體力和功力是打老腰鼓的基礎(chǔ)，要有體質(zhì)的人來。比如“坐船”，你看著一直上身不動(dòng)沒什么技術(shù)，但是雙腿要一直保持直立，非常累人。

張：現(xiàn)在都提倡創(chuàng)新或者轉(zhuǎn)型，您對于橫山老腰鼓的創(chuàng)新有什么看法？您覺得是保留原汁原味的老腰鼓好還是要做一些創(chuàng)新改革以適應(yīng)社會發(fā)展？

李：電視上呈現(xiàn)的安塞腰鼓，沒有了踢場子的那種勇猛剛烈舒展灑脫的氣勢與韻味，動(dòng)作別扭。還有一些特為上鏡頭準(zhǔn)備的表演，一群人在那里擊鼓奔騰跳躍齊聲吶喊，飄起一片鼓錘紅綢布揚(yáng)起一堆黃塵，畫面是好看了，看起來像是集體狂舞，但由于缺少真情，火侯未到，沸點(diǎn)未達(dá)，不是舞到盡興處那種情不自禁不由自主的狂歡亢奮而是矯揉造作。有些動(dòng)作也不順眼，左右倒浪搖擺，宛如蒙人摔跤前左右踏步搖晃示威亮相，被我們老一炮的人說是“一群兔鼠子”，徹底變了味。橫山老腰鼓歷經(jīng)數(shù)百年的篩選，幾代人的切磋雕琢，其傳統(tǒng)歌舞動(dòng)作音樂韻味都達(dá)到極致，己成經(jīng)典。不熟悉其動(dòng)作，不了解其精華，只能越改越糟，把好東西給糟蹋了。

我們的腰鼓我個(gè)人認(rèn)為不鼓勵(lì)創(chuàng)新，不能走網(wǎng)紅路線。一旦創(chuàng)新，別人就會認(rèn)為你打的腰鼓不地道。只有原汁原味，才叫橫山老腰鼓。

張：您認(rèn)為橫山腰鼓在傳承和發(fā)展發(fā)面存在的最大問題是什么？

李：唉！時(shí)過境遷，當(dāng)年風(fēng)光無限的橫山老腰鼓現(xiàn)在處境堪憂啊。

首先就是后繼無人。橫山老腰鼓最精彩之處就是比硬功。要求演員年輕力壯有基本功，這需要長期的練習(xí)和足夠好的體力?，F(xiàn)在村里的年輕人都到城里打工掙錢了，平日里沒人在家，更別提農(nóng)閑時(shí)操起基本功的日日練習(xí)。所以，即使我現(xiàn)在愿意老當(dāng)益壯去教徒弟，也找不來合適的人和愿意跟我學(xué)的人了，所以“比硬功”最先凋謝。

還有就是人才匱乏。腰鼓隊(duì)的靈魂人物傘頭，非一朝一夕所能成長。老的漸次謝世，新的難以遞補(bǔ)，形成斷層，甚至后繼無人。大批充滿生機(jī)活力的青年鼓手也非常缺乏。在農(nóng)村，青年人進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，成了空殼村，老弱病殘上不了陣，踢不動(dòng)，跳不起。在城里，也同樣如此，愿意堅(jiān)持傳統(tǒng)的往往是五十歲以上的“大媽”，沒男人上場，過去腰鼓隊(duì)里是男扮女裝，現(xiàn)在倒成了女扮男裝。更多的情況是，由于缺男將，女人打鼓跳不起來，腰鼓便逐漸退出人們的視野。鑼釵換成了扇子，幌子變成了傘。一半人舉傘，一半人搖扇，不是“鬧秧歌”而是“扭秧歌”。軍旅腰鼓“和平演變”了，昂揚(yáng)奮發(fā)，奔騰激越的精氣神也消失了。

再就是需求嚴(yán)重縮水，市場塌陷。社會與科技發(fā)展，更精美的文藝作品充斥文藝舞臺，伴隨電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，不可逆轉(zhuǎn)地強(qiáng)勢占領(lǐng)文藝市場，老腰鼓難以匹敵，被逼到墻角。若說這種變化是無奈之舉，但人為的“創(chuàng)新”則實(shí)為糟蹋。

三、 老當(dāng)益壯表演，培養(yǎng)潛能隊(duì)員

張：咱們村里有人專門以“腰鼓”為職業(yè)嗎？

李：我們這里沒有人以腰鼓為職業(yè)，就是個(gè)民俗活動(dòng)。我自從十三歲開始就在這個(gè)行當(dāng)里研究、模仿、探索。年年鬧秧歌，我一直勞動(dòng)，現(xiàn)在依然留下了腿疼的后遺癥，這個(gè)鬧秧歌不掙錢，只有過年的時(shí)候沿門子時(shí)，莊戶人家給點(diǎn)香煙、瓜子等，就算是最多的報(bào)酬了，再?zèng)]有其他收入。我們小時(shí)候沿門子秧歌，一下子能走40多家，家家戶戶都要重新編詞，針對每家不同的情況說唱，比如有孩子當(dāng)年要參加高考的，有老人的給老人祝壽，一般都說吉慶詞，家里提前準(zhǔn)備好香煙、瓜子、鞭炮等，秧歌隊(duì)伍會有專門的人拿一個(gè)大袋子裝這些東西。

鬧秧歌完全沒有收入。不同于陜北說書在酒店開業(yè)、老人祝壽的演出收入，鬧秧歌沒有收入。只有臘月的時(shí)候，莊里把人聚集起來排練幾天，為的是過年時(shí)候的沿門子，廟會上每家人家都會上布施敬神，那是給神的錢，咱們不能拿，隊(duì)員們吃飯都是回自己家里解決。如果沿門子過程中有人家要給神神拿出200元的布施，你還得轉(zhuǎn)交給廟會，廟會用于請專業(yè)演員給廟上唱戲等的開支，腰鼓隊(duì)演員由于都是本村人，所以沒有這部分勞務(wù)費(fèi)。腰鼓隊(duì)員都是自愿參加的，而且都是有腰鼓基礎(chǔ)的人。都是為了表達(dá)自己對神神的崇敬，出于敬神的目的參加的。只有去天安門演出那次，領(lǐng)到了一天200的補(bǔ)助，其他場合從來沒有得到過資金上的收入。(李老師向我們展示他兒子在北京天安門參加活動(dòng)時(shí)的視頻資料，壓抑不住的自豪和驕傲，溢于言表。)我們村里有800多人，除了我現(xiàn)在沒有人能把全場拿下來的。我20歲的時(shí)候已經(jīng)把整個(gè)秧歌角色及過程全部弄清楚，已經(jīng)成熟老練了。

張：請問李老師您有徒弟嗎？培養(yǎng)傳承人嗎？

李：我一共有60多個(gè)徒弟。但是這些都是跟我學(xué)過的，我們不拜師，就是指導(dǎo)。李云、李栓栓、李道光、李有祿都是我培訓(xùn)出來的。文化部門也會要求我們進(jìn)校園給孩子們講解或者輔導(dǎo)。我今年就在蘇莊則橫山五小給小學(xué)生教腰鼓。從五月八號到排練到六一，每小時(shí)150元請我給他們教。小學(xué)生，一天只能學(xué)一兩個(gè)動(dòng)作，早上體育課時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)排練，由于已經(jīng)上四五年級，課程作業(yè)較重，沒時(shí)間練習(xí)，路道明白了，但是姿勢不到位。

今年我還在榆林生態(tài)園拍攝腰鼓。去年在廣場上，有很多50多歲的老年婦女要跟我學(xué)腰鼓，我發(fā)現(xiàn)不行，她們年齡大了跳不起來，今年我就招收30多歲的，能跳起來的。我現(xiàn)在就教了一個(gè)全是女學(xué)員的腰鼓隊(duì)，但是由于疫情中斷了。我現(xiàn)在免費(fèi)教著一個(gè)19個(gè)人的自己組織的腰鼓隊(duì)，他們本來是歌舞團(tuán)的，我不收學(xué)費(fèi)，義務(wù)教，只要有人學(xué)。我準(zhǔn)備招到32個(gè)人。

張：你現(xiàn)在還能表演腰鼓嗎？還會現(xiàn)場指導(dǎo)嗎？

李：我現(xiàn)在雖然腿疼了，但是還能跳動(dòng)，我跳起來非常投入，別人都說我是“二桿子”“二大圪梁”。這些硬功我一樣也沒落下，天天練著了(李老師邊說邊在家里的地板上做了劈叉，下腰，朝天蹬等高難度動(dòng)作)，有家具打上就不一樣了，現(xiàn)在手里沒有家什都提不起來勁兒。在廣場上跳不如在硬土地上跳，雖然塵土飛揚(yáng)但是有陣勢，黃塵能踢起來。在沙地上也不行，土地上的黃塵是磕起來的，不是專門用腳勾起來的。

張：現(xiàn)在橫山老腰鼓取得了哪些輝煌的成績呢？

李：橫山老腰鼓這幾年的影響還是比較大，也取得了不少成績。2007年由榆林群藝館的孟海平導(dǎo)演的，咱們橫山腰鼓隊(duì)員表演的《吉祥腰鼓》獲得了第十屆“群星獎(jiǎng)”。2008年咱們的腰鼓隊(duì)到北京奧運(yùn)廣場進(jìn)行過文藝演出。2011年年底文化部將“橫山老腰鼓”之鄉(xiāng)的橫山授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號。2019年，橫山腰鼓隊(duì)參加了新中國成立了70周年聯(lián)歡活動(dòng)；2021年，又參加了黨成立100周年的文藝盛典《偉大征程》。正所謂“唱上個(gè)正月正，打起腰鼓耍威風(fēng)；腰鼓打到了北京城，我們都是橫(hong)山(san)人！”

張：您對橫山老腰鼓的發(fā)展有什么建議或者說是期望？

李：秧歌不同于說書，需要場地。秧歌不能走市場化道路，只能靠民俗活動(dòng)傳承。沒有別的渠道，就有可能失傳。村里的腰鼓隊(duì)員即使沒有觀眾，也會盡力演，是為敬神不為表演?，F(xiàn)在的活動(dòng)主要是過年時(shí)，加上排練一般持續(xù)六七天，如果有牛王會的話會持續(xù)半個(gè)月左右。甚至有的會長提議，不回老家排秧歌，就在城市的廣場排，敬神的時(shí)候再回去。有的把本村的秧歌隊(duì)帶到縣上，給有關(guān)部門單位拜年，會有一部分收入，政府、人大、政協(xié)、一般是2000-4000不等，這是一條不錯(cuò)的出路。農(nóng)村的廟會上，會長是核心人物，廟會上的負(fù)責(zé)人，平時(shí)的服裝、樂器等都在廟會集體管理?，F(xiàn)在的新會長李平很有想法，成立了一個(gè)公司，以后準(zhǔn)備接單演出，比如給事業(yè)單位、煤炭公司、醫(yī)療衛(wèi)生等部門演出拜年等，由于疫情影響，這個(gè)公司暫時(shí)還未正式運(yùn)營。以前市里縣里還經(jīng)常組織調(diào)演，現(xiàn)在一方面是疫情原因，另一方面是領(lǐng)導(dǎo)不愿意承擔(dān)安全責(zé)任，就不組織了?！瓣儽边^大年”的過節(jié)巡演也全部取消，十二個(gè)縣的系列活動(dòng)也都不安排了。

我腦子里有很多場圖。一場腰鼓時(shí)間的長短由傘頭來定。一個(gè)小時(shí)能變?nèi)齻€(gè)場子。有32個(gè)人的場子，也有226個(gè)人的場子，我全都記憶在我腦海。但是不實(shí)用，沒人愿意學(xué)，都覺得沒有用。小區(qū)里面有很多人在跳秧歌，但是我根本看不下，他們沒有基本功。橫山老腰鼓主要是靠口頭、現(xiàn)場傳承，不是靠“武功秘笈”。比如你們學(xué)校給我組織226個(gè)人，我就可以給排練一場大型腰鼓。我今年在蘇莊則教了22天，培養(yǎng)了四個(gè)傘頭，平時(shí)練的還行了，但是到了最后表演的時(shí)候還是出了差錯(cuò)。所有人的位置最后是一個(gè)循環(huán)，人數(shù)不同，隊(duì)形不同，可以根據(jù)場頭進(jìn)行創(chuàng)新，但原生態(tài)的味道不能丟。

現(xiàn)在我們村腰鼓打得比較好的，我兒子算一個(gè)。我兒子是體校畢業(yè)的，2006年的時(shí)候，來了八個(gè)國家的老外，展示了兩天，我兒子參加了。我的兒子平時(shí)跑車，共產(chǎn)黨百年慶典時(shí)他38歲又參加了一次到北京天安門的演出，上一次去北京演出是36歲，這對于個(gè)人是無上的榮譽(yù)。我兒子是橫山縣第三名，第一名是團(tuán)長，是個(gè)武僧。我現(xiàn)在知道動(dòng)作到位與否，能指導(dǎo)，但是體力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上年輕人。我的動(dòng)作和現(xiàn)在我兒子的動(dòng)作也不一樣，他們?yōu)榱宋枧_效果，加了很多動(dòng)作，只能排成行，一直向前，拼命打，渾身充滿力量，離開那個(gè)舞臺，再去打出那樣的效果反倒怎么也做不到了，打得快要吐出來了都。老腰鼓不是排成行進(jìn)行，而是所有的人，所有的位置都會進(jìn)行一次完全的循環(huán)。咱們橫山腰鼓的市級傳承人有兩個(gè)人，省級傳承人沒有。我兒子打的非常好，但是我覺得我已經(jīng)是國家級傳承人了，得把名額讓給別的人。

我現(xiàn)在不為掙錢，只要能把人給我組織起來，我可以義務(wù)教，為了傳承。2008年，橫山腰鼓成為第二批國家級非遺項(xiàng)目后，有很多人愿意加入腰鼓隊(duì)伍?，F(xiàn)在村子里也有傳習(xí)所，傳習(xí)所的管理還存在問題，但是最大的問題是農(nóng)村沒有人。過年的時(shí)候村里才有人，平時(shí)都很少年輕人。參加廟會的人都是非常勤懇的，平時(shí)打工，過年時(shí)回家鬧秧歌。我現(xiàn)在最著急的事就是想把我會的東西教出來，傳下去。

后記：本次采訪，留給我印象最深的就是李成元老師反復(fù)多次強(qiáng)調(diào)的“我想教，但是沒人學(xué)啊”。那種急切、那種真誠、那種迫切想做事情卻又無法施展的無可奈何，讓我心痛不已。

腰鼓藝術(shù)是在勞動(dòng)人民長期的生產(chǎn)、斗爭和生活中產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展，逐漸演變成一種完整而獨(dú)特的行為藝術(shù)，根植于勞動(dòng)人民之中，具有很強(qiáng)的生命力。據(jù)史料記載，世代相傳的陜北民間藝術(shù)精髓橫山老腰鼓，是宋、金、遼和西夏時(shí)期河套一帶廣為流傳的軍中“訝鼓”的遺存，其牧人風(fēng)格、戰(zhàn)爭氣氛和宗教色彩，都與黨項(xiàng)民族息息相關(guān)，是橫山精神的體現(xiàn)，更是高原靈魂的吶喊。嗩吶響起來，腰鼓舞起來，橫山老腰鼓具有強(qiáng)烈的生活氣息，飽含著人們樸實(shí)的情懷和獨(dú)特的藝術(shù)思維，表達(dá)著對美好未來的憧憬。這種技藝需要傳承，這種精神更需要通過舞蹈的方式展現(xiàn)和傳承，希望有關(guān)部門對橫山老腰鼓的傳承現(xiàn)狀重視起來，讓民族精神后繼有人地傳承下去！