從地域文化視角看漢代青銅燈具價(jià)值
——以西漢長(zhǎng)信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈為例

□尚元博

漢代是我國(guó)古代照明設(shè)施發(fā)展的重要時(shí)期， 出現(xiàn)了大量造型精美、風(fēng)格獨(dú)特的青銅燈具制品。這些青銅燈具無(wú)論是造型藝術(shù)、工藝制作，還是實(shí)際功能、普及程度都遠(yuǎn)超過(guò)了前期。

針對(duì)漢代燈具的相關(guān)問(wèn)題，前人多有研究。 復(fù)旦大學(xué)麻賽萍在《漢代燈具研究》中，采用考古類型學(xué)方法，對(duì)國(guó)內(nèi)目前出土的漢代燈具（不限于青銅燈具）進(jìn)行比較系統(tǒng)的分期、分區(qū)研究[1]。定州市博物館劉敏《淺論漢代青銅燈具的設(shè)計(jì)特征》[2]、 南京藝術(shù)學(xué)院于亮《器以載道，天人合一——漢代青銅燈的造物美學(xué)與環(huán)保意識(shí)》[3]等文章，則是從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度，對(duì)知名的漢代青銅燈具進(jìn)行了一些分析。這些文章大多站在傳統(tǒng)考古類型學(xué)或藝術(shù)學(xué)中的設(shè)計(jì)學(xué)角度進(jìn)行分析，角度比較單一。筆者擬以居于北方內(nèi)陸、出土于河北滿城的西漢長(zhǎng)信宮燈與位于南方邊陲、出土于廣西合浦的西漢羽紋銅鳳燈為研究對(duì)象，結(jié)合傳統(tǒng)的考古類型學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，從地域文化視角對(duì)這兩件青銅燈具進(jìn)行分析比對(duì)，發(fā)掘其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，以期為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)其價(jià)值提供參考，從而更好地為我們當(dāng)今社會(huì)服務(wù)。

一、西漢長(zhǎng)信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈價(jià)值分析

（一）概述

西漢長(zhǎng)信宮燈，1 件。 通高48 厘米，重15.85千克，1968 年出土于河北省滿城縣（今河北省保定市滿城區(qū)）竇綰（中山靖王劉勝之妻）墓[4]，現(xiàn)藏于河北博物院。 因燈座底部銘文“長(zhǎng)信尚浴”而得名“長(zhǎng)信宮燈”。 （圖1）

圖1 西漢長(zhǎng)信宮燈

西漢羽紋銅鳳燈，2 件。 形制相似，均通高33厘米、長(zhǎng)42 厘米、寬15 厘米。 1971 年出土于廣西壯族自治區(qū)北海市合浦縣望牛嶺1 號(hào)西漢墓[5]，現(xiàn)藏于廣西壯族自治區(qū)博物館。 （圖2）

圖2 西漢羽紋銅鳳燈

（二）歷史價(jià)值分析

1.西漢長(zhǎng)信宮燈。 銘文是古人留給今人的第一手資料，可以印證和補(bǔ)充史料。 宮燈上有9 處銘文，共計(jì)65 個(gè)字，記載了燈的重量、容量、所有者等內(nèi)容，這讓長(zhǎng)信宮燈具有一定的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。

銘文內(nèi)容出現(xiàn)3 個(gè)相關(guān)人物（或機(jī)構(gòu)）：“陽(yáng)信家”“今內(nèi)者臥”“長(zhǎng)信尚浴”。 這3 個(gè)人物中，誰(shuí)為鑄造者，誰(shuí)為所有者，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議。 目前觀點(diǎn)主要可分為：其一，“陽(yáng)信家”是該燈最初的主人，即此燈最初屬于陽(yáng)信夷侯劉揭，景帝前元六年（公元前151 年），劉揭因罪國(guó)除之后，此燈被朝廷沒(méi)收，歸皇太后居所長(zhǎng)信宮使用。 前元七年（公元前150年）， 皇太后竇氏將此物賜予本族裔親竇綰[6]。其二，“陽(yáng)信家”意指竇太后之孫女、武帝之姐陽(yáng)信長(zhǎng)公主家，此燈為竇太后于景帝前元七年（公元前150 年）命其宮官“長(zhǎng)信尚浴”和“內(nèi)者臥”制造并贈(zèng)予其孫女陽(yáng)信長(zhǎng)公主。其后，陽(yáng)信長(zhǎng)公主將此燈轉(zhuǎn)贈(zèng)或賻贈(zèng)予其弟媳中山靖王劉勝之妻竇綰[7]。

長(zhǎng)信宮燈雖幾易其主， 但曾位于當(dāng)時(shí)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，目睹了紛亂的皇權(quán)爭(zhēng)奪。通過(guò)對(duì)其考證，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史事件、歷史人物有更為直接的了解。

2.西漢羽紋銅鳳燈。羽紋銅鳳燈的出土地——廣西合浦，憑借得天獨(dú)厚的南流江水路，成為很多東南亞國(guó)家向西漢運(yùn)輸進(jìn)貢貨物的必經(jīng)之地，是中國(guó)與東南亞、南亞、西亞和地中海國(guó)家遠(yuǎn)洋交往貿(mào)易的水路交通線——海上絲綢之路始發(fā)港之一， 也是漢代嶺南地區(qū)政治、 經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。近年考古發(fā)掘和調(diào)查表明，合浦附近云集了萬(wàn)座漢墓。 已發(fā)掘出土的文物材質(zhì)包括銅、鐵、陶、漆、玉、琉璃等。 眾多的墓葬及豐厚的出土物均反映出這一帶當(dāng)時(shí)有著繁榮的經(jīng)濟(jì)及龐大的人口數(shù)量。合浦望牛嶺1 號(hào)西漢墓中，與羽紋銅鳳燈一起出土的還有一批精美的隨葬器物， 這些器物與羽紋銅鳳燈共同見(jiàn)證了漢朝時(shí)嶺南地區(qū)與中原王朝密不可分的文化聯(lián)系， 同時(shí)對(duì)于我國(guó)海上絲綢之路的研究具有重要意義。

（三）藝術(shù)價(jià)值分析

1.西漢長(zhǎng)信宮燈。 長(zhǎng)信宮燈造型為一跪坐持燈的宮女。宮女頭上梳髻、戴頭巾，身穿廣袖長(zhǎng)衫，動(dòng)作自然優(yōu)美，面目端莊清秀，頭略向前傾斜，目光專注，神情疲憊而小心翼翼，表現(xiàn)出一個(gè)下層年輕宮女所特有的拘謹(jǐn)神態(tài)。 長(zhǎng)信宮燈的造型一改往日青銅器神秘厚重之特點(diǎn)，變得輕巧華麗、優(yōu)雅動(dòng)人，實(shí)為中國(guó)漢代青銅藝術(shù)珍品。

2.西漢羽紋銅鳳燈。 羽紋銅鳳燈造型來(lái)源于生活中的鳥類形象。 鳳首回望，鳳尾舒展、下垂及地，與站立的雙足保持器身平衡。整個(gè)造型呈三角形結(jié)構(gòu)， 再加上流暢動(dòng)感的線條， 通體細(xì)刻的羽紋，讓整件藝術(shù)品顯得穩(wěn)定而不失靈活。 此外，從鳳鳥身上紋飾可以看出， 嶺南地區(qū)當(dāng)時(shí)的鏨刻花紋工藝已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。 （圖3）

圖3 西漢羽紋銅鳳燈上紋飾

（四）科學(xué)價(jià)值分析

1.西漢長(zhǎng)信宮燈。 其一，長(zhǎng)信宮燈以動(dòng)物油脂為燃料，燃燒時(shí)會(huì)產(chǎn)生大量的煙。為了保持室內(nèi)清潔，防止煙霧污染，持燈宮女的右臂自然抬起，垂下的袖管與中空的身體相通，形成煙道，煙霧順袖筒進(jìn)入，冷卻后降入體腔內(nèi)存儲(chǔ)的清水之中。這一設(shè)計(jì)不僅起到環(huán)保的作用，還加強(qiáng)了空氣對(duì)流，使燃料燃燒充分，增大發(fā)光強(qiáng)度。 西方直到15 世紀(jì)才由達(dá)·芬奇完成類似設(shè)計(jì)， 比長(zhǎng)信宮燈晚了1600 年以上。 其二，長(zhǎng)信宮燈燈罩由兩塊弧形板組成，上下緣分別嵌入燈罩、燈盤的凹槽，左右推動(dòng)時(shí)，可調(diào)節(jié)光口的大小，改變燈光亮度和照射的方向。這一設(shè)計(jì)直到今天還在專業(yè)燈具中使用。此外，這一設(shè)計(jì)還具有擋風(fēng)的作用，防止火災(zāi)，為當(dāng)時(shí)人們夜間勞作做好安全保障。其三，長(zhǎng)信宮燈的頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等6 部分均分鑄而成，每部分都可拆卸，以便于內(nèi)部清潔。 從其各部分的尺寸和結(jié)構(gòu)上的合理性不難看出, 此時(shí)青銅燈具設(shè)計(jì)、 鑄造水平已達(dá)到一定的高度。 其四，長(zhǎng)信宮燈整體采用失蠟法鑄造，表層采用火鍍金技術(shù)，雖然歷經(jīng)2000 多年，燈身外表留下斑斑銹跡，但仍體現(xiàn)出漢代鎦金工藝的高超水平，對(duì)我國(guó)冶金史的研究具有重大意義。

2.西漢羽紋銅鳳燈。 其一，與長(zhǎng)信宮燈相同，羽紋銅鳳燈亦是以動(dòng)物油脂為燃料。 燈盞燃燒時(shí)所產(chǎn)生的煙， 經(jīng)過(guò)鳥嘴所銜喇叭形燈罩進(jìn)入中空的脖頸，然后進(jìn)入鳥的腹部，最后溶解于水。 其燈盞正上方，是鳳鳥所銜的喇叭形燈罩，燈罩與頸部及腹腔相通形成煙道。當(dāng)油脂點(diǎn)燃時(shí)，產(chǎn)生的油煙經(jīng)燈罩先入頸管，再落于腹腔內(nèi)的水中，從而起到冷卻和凈化煙塵的作用。其二，羽紋銅鳳燈采用分鑄法鑄造，燈盞、燈罩以及頸部、身軀分段鑄造，這種設(shè)計(jì)容易組裝。 此外，頸部為兩套管銜接，可以拆開(kāi)，結(jié)合鳥背燈盞處的圓形開(kāi)口，可方便加水和清理煙垢。

二、西漢長(zhǎng)信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈的對(duì)比分析

1.二者的相同點(diǎn)。 第一，二者都屬于青銅釭燈，即帶有空管狀的青銅燈具，釭燈點(diǎn)燃后產(chǎn)生的煙氣通過(guò)燈蓋進(jìn)入排煙管，導(dǎo)入燈座內(nèi)，與清水接觸后被過(guò)濾，既防止煙氣彌漫，又加強(qiáng)空氣對(duì)流，使燃料燃燒更為充分。 這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了時(shí)人防止空氣污染、提高能源效率的環(huán)保意識(shí)。 第二，二者均采用青銅器分鑄法鑄造，鑄造者根據(jù)設(shè)計(jì)要求，準(zhǔn)確鑄造出各段構(gòu)件，組裝成質(zhì)量?jī)?yōu)良、造型生動(dòng)、風(fēng)格各異的長(zhǎng)信宮燈與羽紋銅鳳燈，體現(xiàn)了我國(guó)漢代先進(jìn)的冶金工藝。

2.二者的不同點(diǎn)。第一，長(zhǎng)信宮燈是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)人物釭燈，而羽紋銅鳳燈為動(dòng)物釭燈。 第二，雖然二者的鑄造都采用構(gòu)件分開(kāi)鑄造，然后再組裝成一個(gè)整體，但長(zhǎng)信宮燈的構(gòu)件鑄造采用的是失蠟法，羽紋銅鳳燈構(gòu)件鑄造采用的是早期經(jīng)典的塊范鑄造法。 第三，長(zhǎng)信宮燈通體鎦金，燦爛而華麗，在體現(xiàn)出漢代鎦金工藝的高超水平的同時(shí)，盡顯宮廷氣派；羽紋銅鳳燈較之略為樸素，僅以當(dāng)時(shí)在嶺南地區(qū)流行的鏨刻工藝通體鏨刻花紋作為裝飾，這可能是身份差異在器物上的生動(dòng)體現(xiàn)。 第四，在設(shè)計(jì)功用上，羽紋銅鳳燈并沒(méi)有長(zhǎng)信宮燈那樣可以改變燈光方向的“遮光器”設(shè)施。 第五，銘文承載著歷史，長(zhǎng)信宮燈上刻有多處銘文，而在羽紋銅鳳燈身上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何銘文。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上的分析來(lái)看， 西漢長(zhǎng)信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈的特點(diǎn)各有千秋，分別代表了不同的地域文化，儼然各自成為一方文化之符號(hào)。 在新時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化復(fù)興，基于文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。 如今，西漢長(zhǎng)信宮燈已被開(kāi)發(fā)成各種各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，開(kāi)始真正地進(jìn)入中國(guó)人的現(xiàn)代生活之中。 同樣，廣西文博界也非常重視西漢羽紋銅鳳燈的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。 2018 年，以西漢羽紋銅鳳燈為原型設(shè)計(jì)的東盟博覽會(huì)吉祥物，在每個(gè)與會(huì)者心中留下了深刻的印象。 同時(shí)，廣西壯族自治區(qū)博物館也以西漢羽紋銅鳳燈為原型，設(shè)計(jì)出博物館館徽以及諸如羽紋鳳燈金掛墜、鑰匙牌、杯墊、絲巾等受人歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。 筆者認(rèn)為，諸如漢代青銅燈具之類的可移動(dòng)文物， 結(jié)合合理的創(chuàng)新思維，完全可以創(chuàng)造出更多更好的文創(chuàng)產(chǎn)品。 例如，可以借助西漢長(zhǎng)信宮燈、西漢羽紋銅鳳燈可拆卸的原理，開(kāi)發(fā)相關(guān)的3D 拼圖等。

西漢長(zhǎng)信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈，帶給人們兩種不同的文化感受，各自在其所代表的地域內(nèi)起著文化標(biāo)識(shí)性的作用，同時(shí)又具備許多相同之處，這也證明了中華文化多元一體的特征。 這更加要求我們后人牢固樹立保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)，加大對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)地傳承下去。