論作為科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的美好生活

□陸茹

在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記明確了新時(shí)代我們黨的奮斗目標(biāo)就是不斷實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。這意味著新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即從追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向人本身的全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)也從滿足人的生存需要上升到人的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)美好生活的過(guò)程是社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)轉(zhuǎn)變、每個(gè)人得到相對(duì)全面而自由發(fā)展的歷史階段，在這個(gè)過(guò)程中，一切追求美好生活的實(shí)踐活動(dòng)都不能脫離社會(huì)主義價(jià)值至上性目標(biāo)。

一、美好生活必須堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》提出人的發(fā)展須依次經(jīng)歷三大歷史形態(tài)：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴關(guān)系”、以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”、以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài)。相較傳統(tǒng)社會(huì)中的人類(lèi)對(duì)自然的生存依賴、對(duì)共同體生活的依賴與對(duì)宗教道德的意義依賴等，資本主義社會(huì)中人的發(fā)展被概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，盡管馬克思在否定意義上深刻批判了物化帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)弊病，但他仍然肯定了資本主義階段“物”的合理意義，正如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中說(shuō)的那樣：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，資本主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)前資本主義人的發(fā)展形態(tài)的積極否定，創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展的物質(zhì)條件和文化心理基礎(chǔ)，從而為人的獨(dú)立性的發(fā)展提供了一種積極的動(dòng)力，這一過(guò)程是依靠對(duì)“物”的依賴而實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，“物”具有一定的積極的歷史意義，只有在“物”所實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，人們自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)才具備可能。當(dāng)下，應(yīng)該客觀認(rèn)識(shí)到“物”的積極意義，離開(kāi)對(duì)人類(lèi)在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的歷史階段取得的社會(huì)文明成就的繼承，很難筑起新的文明大廈，因此，發(fā)展仍是解決目前所有問(wèn)題的關(guān)鍵，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位仍將是我國(guó)在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)的繁重任務(wù)。

誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的。”七十多年從“站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的奮斗軌跡同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民美好生活的追求歷程。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，從一窮二白到解決溫飽再到實(shí)現(xiàn)小康，美好生活的內(nèi)涵與特征也隨之變化、發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)的同時(shí)，始終堅(jiān)持提出切合實(shí)際的美好生活目標(biāo)，始終堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用和核心地位，以滿足人民群眾不斷地生存、享受和發(fā)展的需要，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活創(chuàng)造歷史條件。生存性需要是人的基礎(chǔ)需要，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。新中國(guó)成立初期，我國(guó)物質(zhì)匱乏，保障人民群眾基本的生存需要是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的工作重心，黨和國(guó)家通過(guò)成功實(shí)施“三大改造”“一五計(jì)劃”等措施，初步構(gòu)建我國(guó)的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和工業(yè)生產(chǎn)體系，積極恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以改善人民群眾的生活條件，但由于受到“左”的思想的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)我們走了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平的提高遭受?chē)?yán)重挫折。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍然是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，黨和國(guó)家的中心任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平說(shuō)：“不努力搞生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的優(yōu)越性如何體現(xiàn)？我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。”根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，十一屆三中全會(huì)將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，作出實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策。在改革開(kāi)放的起步階段（1978—1992年），“富裕生活”體現(xiàn)了尚處于生存需要階段的中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?，意味著基本生活用品和勞動(dòng)產(chǎn)品富足，人民能夠過(guò)上豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的幸福生活。在改革開(kāi)放的深化階段（1992—2012年），社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制全面推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，最大限度地激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性和生活的熱情，中國(guó)社會(huì)擺脫了普遍貧困，民眾開(kāi)始積累了一定的財(cái)富。在這種形勢(shì)下，“高質(zhì)量的生活”成為中國(guó)人對(duì)未來(lái)生活的主要訴求，民眾向往著有品質(zhì)的、和諧有序的生活。在全面深化改革開(kāi)放時(shí)期（2012年以來(lái)），我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，要求把發(fā)展的目的回歸人本身，以“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。美好生活的內(nèi)涵超越過(guò)去生存與享受的層次，落腳于人內(nèi)在精神的充盈，聚焦于與人的發(fā)展密切相關(guān)的方面，諸如民主、法治、生態(tài)、教育、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域。

縱觀70余年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求美好生活的歷史征程，可以發(fā)現(xiàn)，我們既要擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)下“人的依賴”的束縛，從物質(zhì)生活方面改善民生、解決人們的基本生計(jì)的民生問(wèn)題，走入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”，也要逐漸將發(fā)展的落腳點(diǎn)從“物的依賴”轉(zhuǎn)向人自身存在的豐富性與價(jià)值性，探求人自身素質(zhì)的提升和內(nèi)在精神的充盈。新時(shí)代美好生活建設(shè)，一方面要重視物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和生活進(jìn)步的巨大意義，為我國(guó)社會(huì)主義條件下人的發(fā)展提供物質(zhì)前提與社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面也要堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)的至上性，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性及其所致的人的發(fā)展失衡與單向度的狀態(tài)。

二、美好生活必然體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的至上性

新時(shí)代創(chuàng)造人民群眾的美好生活，既要利用好資本主義歷史階段“物”的文明成果，也要在社會(huì)主義的探索與目標(biāo)之內(nèi)積極尋找克服資本主義痼疾的途徑，在實(shí)踐中，就是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉措限制在社會(huì)主義的終極價(jià)值和目標(biāo)之內(nèi)。資本主義并不能真正解決好人的生存、生活與發(fā)展的問(wèn)題，以資本的抽象統(tǒng)治為特征的資本主義社會(huì)產(chǎn)生“物化”的社會(huì)關(guān)系，不但無(wú)情地毀滅以往人類(lèi)生存與生活之基于真善美的倫理建構(gòu)，還日益把人對(duì)美好生活的追求引導(dǎo)鎖定在物質(zhì)欲望與感官享受上，產(chǎn)生“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的謬誤，使人長(zhǎng)久處于總體性的異化狀態(tài)。因此，資本主義階段仍然是人的發(fā)展的“史前史”，它并沒(méi)有真正進(jìn)入人本身的發(fā)展，也就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立與解放。社會(huì)主義之所以比資本主義優(yōu)越，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就在于社會(huì)主義能為人類(lèi)生活提供合理的社會(huì)形式與生存方式，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大區(qū)別就在于在人與物的關(guān)系上更注重人的價(jià)值。

以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的新時(shí)代美好生活不但能夠完整地反映社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，同時(shí)還能夠?qū)ι鐣?huì)生活的組織和社會(huì)問(wèn)題的合理解決提供具體價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代美好生活應(yīng)始終圍繞實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展這一社會(huì)主義最高價(jià)值目標(biāo)：一方面，破除“GDP中心主義”的舊發(fā)展觀，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)融入人們的生活與發(fā)展的需要之中，探索實(shí)現(xiàn)使人們生活得更加美好的社會(huì)形式。當(dāng)下，應(yīng)該把我國(guó)人民群眾過(guò)上美好生活的需求與探索建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路結(jié)合起來(lái)思考?！昂笪镔|(zhì)主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·英格爾哈特提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定的邊際效應(yīng)遞減趨勢(shì)，人們的價(jià)值觀也存在由物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀變遷的趨勢(shì)，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級(jí)階段，人的需要以物質(zhì)為主要內(nèi)容，生活的內(nèi)涵也主要體現(xiàn)在日常生活領(lǐng)域，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到一定的高度，尤其是人均GDP超過(guò)一萬(wàn)美元時(shí)，人的需要便不再停留于低層次的物質(zhì)的及日常生活層面，向著更高層次的需要和生活層次發(fā)展。我國(guó)人民群眾的物質(zhì)需要已經(jīng)在當(dāng)代得到了越來(lái)越大的滿足，物質(zhì)需求對(duì)人民群眾幸福感的影響也將逐漸減弱，人民群眾開(kāi)始訴諸更高層次的需求，對(duì)精神生活、公共生活、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)權(quán)益、個(gè)性表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)等產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)勁的需求。新時(shí)代美好生活意味著強(qiáng)調(diào)一種新的發(fā)展邏輯的提出：發(fā)展要注重生活邏輯的貫穿性、人的自由和個(gè)性發(fā)展的至上性，不斷滿足人的真實(shí)生活需要，提高人們的生活品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。另一方面，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思路，以引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)人生存與生活方式的變遷，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的歷史擔(dān)當(dāng)。黨的十九大報(bào)告提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，以人民為中心體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值旨?xì)w。不同于資本主義制度下及國(guó)際發(fā)展以資本增殖為核心目的，“以人民為中心”的發(fā)展思路表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終要落腳于人民群眾的利益與需求上。十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家努力將人民群眾的主體地位落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面?！叭祟?lèi)的歷史過(guò)程就是人們生產(chǎn)自身生活過(guò)程”，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上說(shuō)是探索實(shí)現(xiàn)使人們生活得更加美好的社會(huì)形式，無(wú)論是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念的提出，或是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的確立，還是實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”奮斗目標(biāo)的提出，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)人的歷史地位的尊重、對(duì)人的價(jià)值與人的全面發(fā)展目標(biāo)的堅(jiān)守，這既體現(xiàn)了21世紀(jì)發(fā)展價(jià)值觀的重構(gòu)與回歸，也體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的積極創(chuàng)新與理論的當(dāng)代發(fā)展。

三、生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本途徑

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，不能從概念的懸想設(shè)定和邏輯推演來(lái)理解美好生活，美好生活必須是基于現(xiàn)有的客觀條件和人的現(xiàn)實(shí)生活。人是實(shí)踐的存在物，人通過(guò)自己對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)不斷地展開(kāi)、提升自己的生活，生產(chǎn)物質(zhì)資料，創(chuàng)造各種社會(huì)關(guān)系，并在此過(guò)程中逐漸形塑人類(lèi)歷史。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)最基本、最首要的活動(dòng)，人類(lèi)的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。物質(zhì)生產(chǎn)是人們維持生存、通向美好生活的前提條件，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，如果沒(méi)有充足厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不但很難有高水平的哲學(xué)、文化、藝術(shù)、科技，還易于引發(fā)社會(huì)混亂甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，更遑論美好生活。

值得注意的是，生產(chǎn)力的高度發(fā)展還為實(shí)現(xiàn)美好生活提供充足的自由時(shí)間。在馬克思看來(lái)，時(shí)間是人的積極存在，它不僅是“人的生命的尺度”，而且是“人的發(fā)展的空間”。自由時(shí)間指與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的、個(gè)人可以自由支配的時(shí)間，自由時(shí)間能夠使個(gè)人得到充分的發(fā)展空間，在自由時(shí)間里，人擺脫了單純物質(zhì)需要的束縛，將自身生命力量的絕對(duì)發(fā)揮作為根本目的，能夠在科學(xué)、文化、藝術(shù)和社會(huì)交往等方面盡情地發(fā)揮自己的天賦和創(chuàng)造力，逐漸擁有自由個(gè)性。生產(chǎn)力的發(fā)展與自由時(shí)間之間存在著相互推進(jìn)、互為因果的關(guān)系，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)有助于擴(kuò)大自由時(shí)間，自由時(shí)間的獲得又能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)剩余勞動(dòng)的巨量增長(zhǎng)，社會(huì)成員不需要在謀取生存的活動(dòng)上花費(fèi)很多的時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”。隨著人自由時(shí)間的增加，人獲得更自由而全面的發(fā)展，社會(huì)也逐步由必然走向自由。反過(guò)來(lái)，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。享有自由時(shí)間的人在勞動(dòng)中，將自由時(shí)間內(nèi)積累的獨(dú)立思考、邏輯能力、創(chuàng)造能力、各種技巧等運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，能夠更好地推動(dòng)生產(chǎn)。自由時(shí)間是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的尺度和空間，新時(shí)代滿足人民群眾對(duì)精神文化生活的豐富和充實(shí)的更高要求，必須全面提高人自身的生命質(zhì)量和時(shí)間質(zhì)量。隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與勞動(dòng)時(shí)間的逐漸節(jié)約，人民群眾獲得更多的自由時(shí)間。值得強(qiáng)調(diào)的是，自由時(shí)間作為人的充分發(fā)展的空間，絕不是用來(lái)供人隨意消閑、無(wú)所事事地消磨的，或者是從事有害身心健康、低級(jí)趣味的種種“閑暇”活動(dòng)，而是用于“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”，它是促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展，全面提高人的生命質(zhì)量的時(shí)間。

人的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一，美好生活也必須通過(guò)生產(chǎn)和創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。美好生活絕不是國(guó)家和社會(huì)從外部“給予”、外在于主體實(shí)踐的生活，它歸根結(jié)底要通過(guò)每個(gè)人的自我建構(gòu)、自我“經(jīng)營(yíng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)本身是美好生活的一部分。勞動(dòng)是人自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)，人在勞動(dòng)過(guò)程中融入了自身的自由意志和創(chuàng)造力，在不斷克服社會(huì)矛盾、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中使自身的生命價(jià)值不斷凸顯。正如恩格斯所說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。融入了人的創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)是體現(xiàn)人民群眾充沛生命力和確證自身自由生命的根本方式，生產(chǎn)勞動(dòng)本身構(gòu)成了美好生活的應(yīng)有之義。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本途徑。以美好生活為標(biāo)志的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興在本質(zhì)上需要廣大人民群眾辛勤勞動(dòng)、努力創(chuàng)造，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，指出：“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！裆谇?，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！睂?shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活，要響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記“擼起袖子加油干”的號(hào)召，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，艱苦奮斗、努力創(chuàng)造，在實(shí)干中強(qiáng)國(guó)興邦。