文／茹 雷

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！边@是全會(huì)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)概括，闡明了這一思想在馬克思主義發(fā)展史、在中華文化發(fā)展史上的重要地位。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺(jué)意識(shí)推向一個(gè)新的歷史高度。

馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求，也是激活中華文化基因的必然要求。一方面，以馬克思主義唯物史觀研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其精華，使馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)下煥發(fā)出新的生命力。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義世界觀、方法論指導(dǎo)下，通過(guò)創(chuàng)新、改造和轉(zhuǎn)化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向良性互動(dòng)中，書寫了馬克思主義中國(guó)化的恢宏史詩(shī)。

一、把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的價(jià)值共因

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著對(duì)人民關(guān)懷、人民至上的價(jià)值追求，這也是兩者的價(jià)值共因。

夏、商滅亡的原因是西周貴族經(jīng)常討論的命題。周公旦認(rèn)為，夏、商的滅亡在于他們“不敬厥德，乃早墜厥命”。他極力主張西周王朝統(tǒng)治者要敬德保民?！渡袝ぬ┦摹吩疲骸疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”也就是說(shuō)，上天欲了解天子治理如何，則看民的反映，聽(tīng)民的呼聲。天子如果了解自己的政績(jī)，不要以水為鑒，當(dāng)以民的反映為鑒。民會(huì)如實(shí)地反映統(tǒng)治者治理的情況。“人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒”成為我國(guó)歷代帝王將相的座右銘。西周初年的文書誥命中，始終表現(xiàn)了周公旦的敬德保民思想。先秦孟子主張“以民為本”，提倡“與民同樂(lè)”，即民貴、君輕、社稷次之。荀子指出：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。”

周公的敬德保民思想對(duì)后代王朝統(tǒng)治者有深遠(yuǎn)的影響，這種思想為儒家、道家等諸子百家進(jìn)一步詮釋、豐富，形成我國(guó)傳統(tǒng)文化中的以民為本思想。

《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它胸懷坦蕩地指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)?！薄肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共因是人民至上的思想，正如習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！?/p>

總結(jié)百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以選擇馬克思主義，一是立場(chǎng)最堅(jiān)定。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，立場(chǎng)都是為人民大眾爭(zhēng)取自由和解放。二是事業(yè)最需要。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)人民群眾推動(dòng)中國(guó)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革事業(yè)最科學(xué)、最徹底、最有號(hào)召力的理論。三是真理最偉大。十月革命一聲炮響，俄國(guó)建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性，為危亡的中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的真理信仰。我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，相繼完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，推進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。四是模型最好用。馬克思、恩格斯系統(tǒng)梳理總結(jié)了原始、奴隸、封建、資本主義社會(huì)形態(tài)，科學(xué)設(shè)計(jì)了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)模型，為我們建立社會(huì)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了科學(xué)理論指引。五是哲學(xué)思維最相通。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和方法論相互聯(lián)系，緊密結(jié)合。毛澤東講：“馬克思的學(xué)說(shuō)最管用，一是中國(guó)社會(huì)需要，二是中國(guó)革命需要，三是一旦被中國(guó)馬克思主義者掌握住了，中國(guó)就發(fā)生大作用。”

馬克思主義之所以在中國(guó)扎根，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝的指導(dǎo)思想，就在于其為人民大眾的根本立場(chǎng)和科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、發(fā)展性、人民性，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，馬克思主義都是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的科學(xué)理論和指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為馬克思主義根植中國(guó)提供了深厚的思想土壤。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志身邊始終帶著中華古典書籍，每次重大勝利后的詩(shī)詞中都充滿著中華歷史典故的哲理智慧。在馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有機(jī)械照抄照搬，而是緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的客觀條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，堅(jiān)持從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，探索并成功走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們“摸著石頭過(guò)河”，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。百年偉大實(shí)踐證明，時(shí)代是思想之母，一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步離不開(kāi)理論創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)際國(guó)內(nèi)的重要講話，擅長(zhǎng)運(yùn)用和弘揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用典之多，數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)迎來(lái)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，如何穿越驚濤駭浪、闖過(guò)逆流險(xiǎn)灘，如何翻山越嶺、問(wèn)鼎輝煌，經(jīng)典馬克思主義理論沒(méi)有具體答案。習(xí)近平總書記指出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”“我們這個(gè)五千年的文明啊，我們要尊重它，也要弘揚(yáng)，把它里面精華的東西和我們現(xiàn)在所堅(jiān)持的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法結(jié)合起來(lái)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！绷?xí)近平總書記的相關(guān)論述，深刻指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的源頭，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相輔相成關(guān)系，科學(xué)揭示了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是百年實(shí)踐的必然與趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，破解世界發(fā)展難題，具有重大現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

二、把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的文化基因

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲。古代中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了高度繁榮昌盛的傳統(tǒng)文化，從春秋戰(zhàn)國(guó)到“康乾盛世”，中華民族一直走在同時(shí)期人類文明發(fā)展的前列。隨著近代西方資本主義文明的興起擴(kuò)張，中華傳統(tǒng)文化逐步走向衰落，直接導(dǎo)致了中華民族面臨存亡危機(jī)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就領(lǐng)導(dǎo)中華民族踏上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的漫漫征程?；仡欀型饷褡迮d衰歷程，文運(yùn)始終與國(guó)運(yùn)相牽，文脈始終同國(guó)脈相連。從歐洲文藝復(fù)興看，歐洲國(guó)家之所以在不到50年的時(shí)間里，能夠從黑暗中世紀(jì)發(fā)展成為現(xiàn)代世界中心，其中很重要的一個(gè)原因就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以希臘、羅馬古典文化喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、人文精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，在精神領(lǐng)域?yàn)橘Y本主義制度開(kāi)辟了道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。中華民族要復(fù)興，首先是中華文化的復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化觀念、道德理念等是凝聚民族精神的思想基礎(chǔ)。觀天之道、執(zhí)天之行，自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為治國(guó)理政提供有益借鑒；崇德向善、守望相助、孝悌忠信、禮義廉恥等觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化影響人們的行為方式。從全球抗疫實(shí)踐看，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成的中醫(yī)發(fā)揮了重大作用，其倡導(dǎo)的仁德義觀念以及五行相貫、陰陽(yáng)互根的治療原則成為中國(guó)抗疫特有的文化標(biāo)識(shí)。

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！?中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的道路還很長(zhǎng)，共產(chǎn)主義作為人類最美好社會(huì)的曙光始終照耀著我們。新時(shí)代，我們要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把中華傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)樹(shù)立起來(lái)，把具有時(shí)代價(jià)值、世界意義的文化精髓挖掘和提煉出來(lái)。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)“真理本土化”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，是凝聚全球共識(shí)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)需要，也是世界各國(guó)向蓬勃發(fā)展的中國(guó)“學(xué)習(xí)什么、借鑒什么”的無(wú)盡特色寶典。

微觀思維注重局部效益，宏觀思維注重統(tǒng)攬全局。機(jī)械化時(shí)代，是車間平臺(tái)時(shí)代，是以微觀思維為主推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；鄯e生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代。西方民族具有微觀思維優(yōu)勢(shì)，在機(jī)械化時(shí)代盛極一時(shí)是歷史必然。但西學(xué)簡(jiǎn)單的二元對(duì)立、狹隘的冷戰(zhàn)思維以及所奉行的弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)者通吃的叢林法則，也是造成當(dāng)今世界霸權(quán)戰(zhàn)亂、瘟疫肆虐、金融海嘯、民族沖突、氣候變暖、資源枯竭、東西對(duì)峙、南北分化的人類戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的思想根源。信息化時(shí)代，是體系網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是在微觀科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，以宏觀思維為主推進(jìn)智能化、全球化網(wǎng)聚生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)代。

東方民族具有宏觀思維優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是歷史的必然。東方民族宏觀思維是幾千年中華文明孕育出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)的是全局觀念和天下情懷，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，這些理念成為中華民族對(duì)外交往的基本思想，受到世界各國(guó)的普遍歡迎。當(dāng)前，全球正處于具有智能化特征的信息化時(shí)代，世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，國(guó)際社會(huì)已成為一個(gè)“你中有我，我中有你”的“地球村”。特別是“人類命運(yùn)共同體”全球價(jià)值觀、“一帶一路”合作倡議、“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)理念、規(guī)模無(wú)可超越的中國(guó)高鐵傳奇以及“努力讓疫苗成為各國(guó)人民用得上、用得起的公共產(chǎn)品”承諾，無(wú)不體現(xiàn)出宏觀思維的時(shí)代偉力。在全球命運(yùn)相連、休戚與共的新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，亟需一個(gè)世界各國(guó)普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，以微觀思維為主構(gòu)建的西學(xué)顯然無(wú)法應(yīng)對(duì)全球化、信息化時(shí)代發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人類命運(yùn)共同體思想，體現(xiàn)了以宏觀思維為主構(gòu)建的東學(xué)智慧，有著超越時(shí)空、跨越國(guó)度的永久不變的魅力，信息化時(shí)代價(jià)值更加凸顯，勢(shì)必成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的金鑰匙。

三、把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的理論邏輯

馬克思主義誕生以來(lái)，理論成果蔚為大觀。尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際、中華文明五千年?duì)N爛文化相結(jié)合，又是對(duì)馬克思主義的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，展現(xiàn)了馬克思主義及其中國(guó)化的勃勃生機(jī)，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化最新典范。

習(xí)近平總書記以馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性的鮮明特征，創(chuàng)造性提出中國(guó)人民偉大的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神，豐富了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；創(chuàng)造性提出中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系，構(gòu)筑與具有民族特征和時(shí)代特征的中國(guó)精神完整一體、標(biāo)識(shí)鮮明的精神話語(yǔ)；創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在深刻闡述文化自信內(nèi)涵基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出堅(jiān)定文化自信，并把道路自信、理論自信、制度自信、文化自信統(tǒng)一于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；在黨的十八大提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出到2035年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)；在傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中華文化新輝煌；等等。習(xí)近平總書記從精神文化方面系統(tǒng)深入展開(kāi)的一系列論述，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義關(guān)于人類文明發(fā)展進(jìn)步規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了思想理論話語(yǔ)方式，構(gòu)筑起新時(shí)代精神文化話語(yǔ)體系，創(chuàng)造性發(fā)展了新時(shí)代中華文化、中國(guó)精神，創(chuàng)造性推進(jìn)了新世紀(jì)人類文明，極大地拓展了作為思想文化成果的認(rèn)識(shí)視野、交流渠道、傳播空間。

“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”這一馬克思主義中國(guó)化成果的文化形態(tài)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合文明積累和現(xiàn)實(shí)所需，與所處時(shí)空相經(jīng)緯、相融通，立足新的時(shí)代、面向整個(gè)人類社會(huì)，自成一體、完整統(tǒng)一的精神文化話語(yǔ)展示出中華文化旺盛的生命力和中國(guó)精神的優(yōu)秀品格，既具有中國(guó)底氣，又顯現(xiàn)中國(guó)氣派。

中華文化兼容并包、兼收并蓄。中華民族在學(xué)習(xí)中進(jìn)步、在交流中互鑒，不斷學(xué)習(xí)世界文明、人類文明，展示出極大的包容性，這就是中華文明之所以伏而又起、不斷壯大的密碼。馬克思主義傳入中國(guó)，再到40多年來(lái)不斷推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，無(wú)不證明中華文明始終在兼收并蓄中出新出彩的深刻道理和歷史邏輯。正因?yàn)榇?，與時(shí)俱進(jìn)的中華民族文化與應(yīng)時(shí)應(yīng)地、隨時(shí)隨地的馬克思主義有了天然的共同共生之處。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用博大胸懷充分吸收和合理借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途、美好的未來(lái)前進(jìn)，成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步不可忽視的重要力量。

四、把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)張力

新世紀(jì)以來(lái)，一大批新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，世界多極化加速，國(guó)際格局日趨均衡，國(guó)際潮流大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，特別是席卷全球的新冠肺炎疫情給世界帶來(lái)了深刻的影響。習(xí)近平總書記指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局?！边@個(gè)大變局，就是國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生革命性變化，西方力量?jī)?yōu)勢(shì)受到非西方群體性崛起的系統(tǒng)沖擊，全球權(quán)力從西方向非西方加速轉(zhuǎn)移，國(guó)際格局出現(xiàn)了力量分化和局部重組的總體態(tài)勢(shì)。“對(duì)廣大新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家而言，這個(gè)世界既充滿機(jī)遇，也存在挑戰(zhàn)。”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，百年未有之大變局的有利趨勢(shì)正在形成。一是和平、發(fā)展、合作、共贏仍然是時(shí)代主流。二是發(fā)展中國(guó)家的整體崛起，極大提升了東方國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。三是發(fā)展中國(guó)家合作已經(jīng)取得有目共睹的成就。2013年以來(lái)，金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、南南合作援助基金、亞洲金融合作協(xié)會(huì)等，都是發(fā)展中國(guó)家群體合作取得的巨大成就，實(shí)現(xiàn)國(guó)際制度安排方面的適應(yīng)性調(diào)整，符合廣大發(fā)展中國(guó)家利益，也讓非西方國(guó)家“制度性崛起”成為可能。四是促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家合作仍大有可為。當(dāng)前，自由國(guó)際秩序面臨困境，英國(guó)脫歐影響還在繼續(xù)，美國(guó)“白人民族主義”泛濫，以追求自由主義、享樂(lè)主義為主的西方文化顯得束手無(wú)策，迫切需要發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家形成新的集體倡議和共同行動(dòng)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的天人合一、以民為本、群己相濟(jì)、自強(qiáng)不息等思想，正是解決全球共同問(wèn)題的良方。比如，中華傳統(tǒng)文化中的“身心合一”指的就是要善于調(diào)節(jié)身心矛盾、“人我合一”就是要處理好人與人之間的社會(huì)矛盾、“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處、“尚中貴和”指的是要和諧相處。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，“中國(guó)之治”和“西方之亂”形成了鮮明的對(duì)比。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族的，也是世界的。無(wú)論是先秦諸子，還是宋明理學(xué)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著解決人類發(fā)展問(wèn)題的大家智慧，這些橫貫中西、震古爍今的思想，至今仍閃耀著智慧的光芒，也是解決當(dāng)代全球共同矛盾問(wèn)題的強(qiáng)大思想武器。從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是發(fā)展中國(guó)家以及新興市場(chǎng)國(guó)家形成新的集體倡議和共同行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，更是凝聚發(fā)展中國(guó)家的精神紐帶，時(shí)代賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的歷史機(jī)遇。

中華文化力量集中表現(xiàn)在中華民族精神力量，中華民族精神深深地根植于綿延數(shù)千年的中華文化之中，中華文化是中華民族精神的根，中華民族精神是中華文化的魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記既十分重視從理論上探索、思想上總結(jié)，又高度重視從文化視閾觀照、從精神角度挖掘，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的歷史養(yǎng)料、道德建設(shè)的傳統(tǒng)精神、走向世界的文化滋養(yǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，站在中華文明復(fù)興的新征程上，從五千多年中華民族文明源頭出發(fā)，習(xí)近平總書記全面闡述“兩個(gè)大局”，科學(xué)分析中華文明復(fù)興的歷史進(jìn)程和深刻內(nèi)涵，善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果中汲取思想養(yǎng)料，在同時(shí)代相交、同世界相通中深刻回答歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)，就精神文化發(fā)表了一系列論述，貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，貫通中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族，貫通文化自信與文化自覺(jué)，貫通傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化，貫通文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)與文化發(fā)展戰(zhàn)略，貫通馬克思主義與人類文明，貫通中國(guó)與世界，大大拓寬了黨的創(chuàng)新理論的思想視野和文化視野。從思想理論角度而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義；從精神文化角度講，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華；從歷史發(fā)展來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為巨大的思想文化財(cái)富，體現(xiàn)的是中華文化、中國(guó)精神的結(jié)合，思想理論與精神文化的結(jié)合，中華文明與人類文明的結(jié)合，從思想理論和精神文化上擴(kuò)大和豐富了馬克思主義中國(guó)化成果的認(rèn)識(shí)視野。