馬克思異化勞動理論對資本宰制科技的批判與啟示

孟繁慧 艾志強

一、馬克思異化勞動理論

(一)馬克思對德國古典哲學(xué)家“異化”思想的揚棄

“異化”觀念早已在西方哲學(xué)中存在，近代以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)家對“異化”進行了不同的分析研究。前人的異化思想對馬克思揭示資本主義生產(chǎn)的異化現(xiàn)象、提出異化勞動理論具有深刻啟示。

黑格爾認為，絕對精神是世界的起源，他所謂的“異化”是絕對精神的自我創(chuàng)造和生成過程，即絕對精神經(jīng)過自身的否定性發(fā)展外化為自然界、社會，然后經(jīng)過人的意識回歸自身。黑格爾通過對異化現(xiàn)象的解讀，提出了人類通過勞動創(chuàng)造自身歷史的思想。馬克思辯證地吸收了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的論點，并將其與自己在古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論研究中洞悉的勞動范疇與人結(jié)合，從而深刻揭示了資本主義雇傭勞動違背勞動 “自由自覺” 本性的異化現(xiàn)象，即勞動異化。同時黑格爾混淆異化和對象化的弊端被馬克思破解。黑格爾的異化思想局限于將異化和對象化歸為同一范疇，馬克思揚棄了黑格爾關(guān)于勞動對象化的局限性，將異化和對象化進行了明確的界定，他認為，勞動對象化具有兩個不同的前途：一是勞動結(jié)果對于勞動者自身是積極的、肯定自身的力量，即勞動的對象化；二是勞動產(chǎn)品對于勞動者是消極的、否定自身的異己力量，即勞動的異化，私有制則是將二者聯(lián)系在一起的前提。此外，馬克思運用批判性思維對黑格爾“精神異化”進行了合理性吸收與前進式超越。

費爾巴哈“宗教異化”理論中的合理觀點對異化勞動理論的誕生具有非常重要的啟示作用，從中馬克思對異化現(xiàn)象的主體產(chǎn)生了新的認識。費爾巴哈異化思想的哲學(xué)根基是人本主義哲學(xué)，他提出了宗教異化的根源是人的本質(zhì)的異化的理論。因為他的異化理論中所研究的人是生物學(xué)中的人， 所以費爾巴哈關(guān)于“宗教是人的本質(zhì)異化思想”的一個弊端就是，他所表述的人是自然的人，而不是處于社會關(guān)系之中、從事感性實踐活動的社會的人，這導(dǎo)致了費爾巴哈宗教異化理論的片面性。馬克思批判地指出，宗教異化是現(xiàn)實社會生產(chǎn)關(guān)系中的異化，社會生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動的異化是宗教異化的前提條件。基于上述認識，馬克思將現(xiàn)實的人作為考察對象，對資本主義生產(chǎn)方式進行了深刻的研究，形成了異化勞動理論，實現(xiàn)了對費爾巴哈異化理論的超越。

(二)馬克思異化勞動理論的“四個規(guī)定”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中將現(xiàn)實的人作為考察的主體，突破了費爾巴哈人本主義的局限性，以資本主義社會為研究背景，以人的本質(zhì)為前提條件，揭示了資本主義社會生產(chǎn)中異化勞動現(xiàn)象。馬克思異化勞動理論的內(nèi)涵包括以下四個方面：

第一，勞動產(chǎn)品同勞動者相異化。在資本主義私有制法律的保護下，資本合法地享有從工人的手中搶來的勞動成果，勞動產(chǎn)品被社會統(tǒng)治階級的資本家“合法”強占，工人喪失了支配自己勞動成果的基本權(quán)力，勞動產(chǎn)品作為獨立的、異己的存在物站在工人的對立面。在資本宰制下，資本雇傭工人所創(chuàng)造出的財富越多，那么，他受剝削的程度就越嚴重，與他自身相對立的力量、否定他自身的力量就越龐大。就此問題馬克思曾批判地指出，在資本主義社會，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！?/p>

第二，勞動過程同勞動者相異化。人類的生產(chǎn)勞動是一個動態(tài)過程，而不僅是靜態(tài)的結(jié)果，資本主義雇傭勞動使勞動產(chǎn)品同人相異化，那么生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的動態(tài)環(huán)節(jié)也一定同勞動者相異化。在資本增殖邏輯驅(qū)使下，工人從事的生產(chǎn)實踐活動脫離了人的類本質(zhì)所指明的范疇，工人從事的勞動更多地是在資本統(tǒng)治者強制下的被迫行為，在勞動過程中工人自身的力量得不到確證，感覺不到幸福，只有無盡的剝削與壓迫。

第三，勞動者的類本質(zhì)同勞動者相異化。一方面，人類本質(zhì)是自由自覺的活動，其是證明人是類存在物的最有力佐證，自然界為人的自由自覺活動提供了物質(zhì)載體，人對“類”的感知主要源自于人與自然界的交互行為。而資本主義雇傭勞動中斷了這種良性交互，奪走了自然界賦予工人的生產(chǎn)對象，使自然界同工人相異化。就自然界是人的無機的身體而言，自然界亦是人，人亦是自然界，因此，所謂資本主義雇傭勞動使自然界同人相異化，實質(zhì)上就是使人與人的類本質(zhì)相異化。另一方面，人的生命活動不僅僅是單一的肉體生活，更是類生活，相比動物而言，人的生命生活更加地生動、多姿多彩。但是資本主義雇傭勞動導(dǎo)致勞動異化，埋葬了人的類生活的豐富性、價值性，使人的類生活不屬于人自身，與人相異化。能夠認識到“自我”與“非我”的生命活動是人所特有的生命屬性，人的自由自覺正是體現(xiàn)在人可以認識到“自我”、區(qū)分“非我”；人是擁有自我意識的類存在物，可以經(jīng)過運用這種獨立的意識思維，將“自我”的生命活動作為“自我”的生命活動的類對象，因此，人的生命活動是自由自覺的活動。而資本主義雇傭勞動將這種關(guān)系本末倒置，正是因為人是自由自覺的、有意識的類存在物，才去強迫自己從事異己的勞動。工人不得已將肉體生存設(shè)定為唯一目的，人的類生活淪為支撐單純生物軀體生存的工具；人的類本質(zhì)變成了抑制自身、排斥自身、壓迫自身、“資本化”的與人對峙的獨立力量，同工人相異化。

第四，人與人之間相異化。馬克思認為，人與自身、人與自然界關(guān)系的異化都可以通過人使自身、自然界與不同于自身的人所處的關(guān)系來揭示。資本主義雇傭勞動是招致人與勞動產(chǎn)品、人與勞動過程和人與類本質(zhì)相異化的元兇，作為類存在物，在雇傭勞動中人與人自身的異化，也必然與不同于其自身的他人相異化。在資本邏輯布控的時空，欺凌與被欺凌、欺壓與被欺壓、強制與被強制是這個不平等時空中人與人異化關(guān)系的典型體現(xiàn)。

(三)異化勞動的前途命運

馬克思的異化勞動理論闡明了在資本邏輯宰制下的勞動異化現(xiàn)象，揭露了掩蓋在資本統(tǒng)治下看似平等的物與物關(guān)系之下的工人被資本剝削的不公社會現(xiàn)實，并為人類指明了最終揚棄勞動異化的前途方向。關(guān)于如何消滅資本主義雇傭勞動條件下勞動異化的歷史課題，馬克思曾明確指出，生產(chǎn)力的進步與資本主義分工的細化，導(dǎo)致了精神勞動與肉體勞動相驅(qū)離，由此引發(fā)了勞動異化問題。在共產(chǎn)主義社會，社會分工不是資本主義制度強制性的生產(chǎn)性分工，而是建立在平等、自愿基礎(chǔ)上的功能性分工，工人在生產(chǎn)中沒有利益的對立、沒有宰制與強迫，人的勞動是為了實現(xiàn)自我價值、滿足人類生存需要、社會發(fā)展的必要，不再是為其他人的自私欲望而勞動，人與人的類本質(zhì)實現(xiàn)了真正意義上完美的契合，此時，人與人、人與自然界之間也將不存在矛盾和對立，最終異化勞動也將被人類與歷史揚棄，不復(fù)存在。

二、馬克思異化勞動理論對資本宰制科技的批判

(一)資本宰制科學(xué)技術(shù)的功能性作用

第一，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度?！睓C器作為工業(yè)革命的先進科學(xué)技術(shù)成果，被應(yīng)用于資本主義社會生產(chǎn)領(lǐng)域，將自然力和機器力并入社會勞動生產(chǎn)過程之中，為資本主義社會帶來了巨大的生產(chǎn)力，機器還以強大的技術(shù)優(yōu)勢使資本主義社會生產(chǎn)企業(yè)在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，大幅度地提高了資本主義的勞動生產(chǎn)率。作為先進的生產(chǎn)工具，機器為資本主義社會締造了極其龐大的物質(zhì)帝國。第二，馬克思指出，“生產(chǎn)過程可能擴大的比例不是任意規(guī)定的，而是技術(shù)上規(guī)定的”，科學(xué)技術(shù)以機器的外在表現(xiàn)形式參與資本生產(chǎn)，為資本的增殖提供了無限的可能。第三，因為社會生產(chǎn)是系統(tǒng)的、緊密關(guān)聯(lián)的龐大體系，其中一個部門的革命，將引起其他相關(guān)部門相繼變革，馬克思曾以機器紡紗革命為切入點，對織布、印花等系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)革命展開了研究，最后得出了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用為產(chǎn)業(yè)間的升級與革新提供了必要的動力與契機，進而引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革的著名結(jié)論。

(二)資本宰制科學(xué)技術(shù)加劇了資本主義社會的勞動異化

社會生產(chǎn)活動過程中大多都伴隨著科技活動，科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用本應(yīng)讓人更輕松、更有效率地從事生產(chǎn)實踐活動，讓人在參與社會生產(chǎn)中獲得更多的幸福感、歸屬感，但在資本增殖邏輯宰制下，科學(xué)技術(shù)被資本同化，淪為資本增殖的工具“奴隸”，成為名副其實的加劇勞動異化的催化劑。

首先，資本宰制科學(xué)技術(shù)加劇了勞動產(chǎn)品同工人異化的現(xiàn)象。自然界為人類實踐活動提供了得天獨厚的場地以及生產(chǎn)勞動的原材料，勞動的成果體現(xiàn)著自然界和工人的本質(zhì)力量的辯證統(tǒng)一。馬克思曾指出，在資本主義社會，工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品和工人自身被資本奴役的程度成正比，簡言之，資本家越富有工人越貧乏。隨著資本主義社會的發(fā)展，資本家為了獲取更多的利潤，便會通過升級生產(chǎn)工具、延長勞動時間等方式來盡可能地榨取剩余價值，其中，發(fā)展科學(xué)技術(shù)則是最有效的手段。先進的科學(xué)技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于資本主義社會生產(chǎn)中，雖然使工人在單位時間內(nèi)可以生產(chǎn)出更多的勞動產(chǎn)品，大大地提高了資本企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，但是在資本增殖邏輯的陰霾下，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達，工人從自然界獲取的勞動資料越多，這意味著工人的類本質(zhì)喪失的越嚴重，資本財富越是壯大，統(tǒng)治工人的力量越是強大。

其次，資本宰制科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致工人同“自我”異化的現(xiàn)象更加嚴峻。人類的社會生產(chǎn)實踐活動是人的生命活動的根柢形式，屬于人類的本質(zhì)活動所指明的范疇。在資本主義社會生產(chǎn)中，工人的勞動被資本統(tǒng)治者搶占，工人的本質(zhì)力量被資本剝奪，工人在勞動中的幸福感被資本剝奪，這導(dǎo)致勞動同工人自身、同工人的類本質(zhì)相對立。作為對象性的存在，人的生活是感性的類生活，比動物本能的肉體生活更有能量，但資本主義雇傭勞動使人的類生活不再屬于自身，“他使類生活和個人生活異化”，類生活和個人生活被抽象為貧乏的實踐活動，類生活淪為維持人的單純的肉體生存需求的方式，并且這種異化現(xiàn)象將隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈加地顯著。生產(chǎn)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的進步使生產(chǎn)中的分工更加精細化，在龐大的機器系統(tǒng)中，工人從事單一的、簡單化的、機械般的流水線工作，這就迫使工人將生產(chǎn)中的主體地位讓渡給機器，工人成為機器系統(tǒng)的渺小甚微的“零件”。馬克思還指出，機器作為高效率的生產(chǎn)工具，它在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用還降低了滿足資本生產(chǎn)需求的勞動力的質(zhì)量，擴大了資本在整個社會中可剝削的勞動力的范圍，導(dǎo)致資本不僅使工人的勞動不屬于自身，還使他的親人的勞動也不屬于自身。

最后，在資本主義雇傭勞動條件下，資本為了實現(xiàn)逐利目的，一再地操縱科學(xué)技術(shù)壓榨工人的剩余勞動，久而久之存在于不平等生產(chǎn)關(guān)系中的人與他人之間的關(guān)系逐漸如履薄冰?？茖W(xué)技術(shù)的資本化使工人的勞動、勞動產(chǎn)品異化為獨立于工人自身存在物，這些異化之物還難以置信地變成了奴役、壓迫工人的始作俑者的私有財產(chǎn)，這種不合理的現(xiàn)象就是人與人之間異化的現(xiàn)實映射，而科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用為資本家維持這種關(guān)系提供了最暴力(暴利)的生產(chǎn)機器。“機器(技術(shù))成了資本的形式”，加劇了這種人與人之間的異化關(guān)系。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的異化，馬克思指出，科技自身不是人與人產(chǎn)生異化的原因，在資本主義社會，看似是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用激化了機器與工人、資本家于雇傭工人之間的矛盾，使社會中人與人之間關(guān)系劍拔弩張，但這只是問題的表面，深入實質(zhì)，引致資本主義社會人與人之間關(guān)系不合理現(xiàn)象的“始發(fā)地”是資本家對生產(chǎn)資料(機器)的私有制占有。

三、馬克思異化勞動理論中科技觀的當代啟示

(一)科技發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人類，順應(yīng)于自然

發(fā)展科學(xué)技術(shù)應(yīng)充分發(fā)揮科技推動人類發(fā)展的正向價值性作用。馬克思將全人類的自由與解放視為己任，一生致力于偉大的無產(chǎn)階級解放工作。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的智能化、信息化深入發(fā)展，少數(shù)發(fā)達國家妄圖操縱科技的力量破壞世界和平，這嚴重背離了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初心，這種反人類行為注定會被全世界熱愛和平的人唾棄、被全世界維護正義的力量摧毀，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)淪為為殘暴的統(tǒng)治者、為戰(zhàn)爭、為恐怖主義的反人類活動服務(wù)的血腥武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)以人類的自由與解放為價值取向；科學(xué)技術(shù)的先進成果應(yīng)投入于人類解放的偉大事業(yè)；促進科學(xué)技術(shù)與自然界的和諧共生?？茖W(xué)技術(shù)是人認識自然改造自然的工具，為了生存，人類運用科技將天然自然改造為人化自然。因此，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然法則，人與自然方能和諧共生，共同拓寬全球生命共同體的陽光大道。人類應(yīng)在科技發(fā)展中保護自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展科技，形成促進科技與自然良好互動的和諧新局面。

(二)發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，防止資本邏輯對我國科技發(fā)展的腐蝕

資本邏輯是指以資本為中心建立的社會基礎(chǔ)組織和經(jīng)濟權(quán)力。馬克思認為，導(dǎo)致科技異化的現(xiàn)實根源是資本主義私有制。在資本主義私有制條件下，社會財富的天平單向傾斜于獨攬勞動及勞動產(chǎn)品支配權(quán)的資本家，科學(xué)技術(shù)作為勞動工具，也看似合法地被資本家所占有。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)在與資本邏輯結(jié)合后，便迷失了為人類自由與解放服務(wù)的方向，一度淪為為資產(chǎn)階級實施殘暴統(tǒng)治效勞的工具?？茖W(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用將資本欺壓工人、藐視自然的丑陋面目無限放大，深深地加劇了資本主義社會人與人、人與自然、人與社會的異化現(xiàn)象。以此為鑒，我國在發(fā)展科技時應(yīng)防止資本邏輯的滲透，堅持在中國特色社會主義道路上發(fā)展科學(xué)技術(shù)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展，將創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略擺在國家發(fā)展全局的核心位置，提出了一系列有關(guān)發(fā)展科技的戰(zhàn)略思想。資本邏輯對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有嚴重的破壞力量，為了防止資本邏輯對我國科技發(fā)展的腐蝕，應(yīng)重視發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，加強黨對科技事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)，使資本依法在合理的范圍內(nèi)運行，防止資本在科技發(fā)展中的過度擴張，堅持科技綠色可持續(xù)的發(fā)展方式，促進科學(xué)技術(shù)不斷增進人民福祉。