秦兆基
散文詩(shī)創(chuàng)作運(yùn)思是屬于文學(xué)心理詩(shī)學(xué)探討的范疇,因?yàn)樗芯康膶?duì)象是創(chuàng)作主體——散文詩(shī)作者在創(chuàng)作過程中精神活動(dòng)的全部過程:從詩(shī)意感知、詩(shī)境營(yíng)建直至詩(shī)美呈現(xiàn);它們首尾相屬構(gòu)成一個(gè)具有完整體系的思維鏈。
散文詩(shī)創(chuàng)作運(yùn)思,既具有與其他文學(xué)文體創(chuàng)作運(yùn)思大體相似的性征和規(guī)律,又有著屬于自己的個(gè)性成分。劉勰說(shuō)過:“是以執(zhí)術(shù)馭篇,似善弈之窮數(shù);棄術(shù)任心,如博塞之邀遇”掌握住創(chuàng)作規(guī)律,就好像上乘棋手深通棋術(shù);拋棄規(guī)律的掌握,就好像賭徒下注只是碰運(yùn)氣。有的散文詩(shī)作者碰機(jī)會(huì)也會(huì)寫出一些較為成功的散文詩(shī)作,由于缺少對(duì)散文詩(shī)運(yùn)思規(guī)律的認(rèn)知和把握,寫作不能保持穩(wěn)定的水準(zhǔn),更難以謀求突破。
散文詩(shī)的創(chuàng)作運(yùn)思,是外物作用于創(chuàng)作主體,引發(fā)出的一系列精神活動(dòng),整個(gè)過程可以精神活動(dòng)——從藝術(shù)構(gòu)思開始,物化(用言語(yǔ)打造為文本,成為獨(dú)立于作者的精神產(chǎn)品)作結(jié),可以用“神與物游,刻鏤無(wú)形”來(lái)概括。
文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的秘密或者訣竅的把握,一直是古今中外文人們所心向神往的。古希臘人認(rèn)為是神授,在希臘神話中的眾神之中,就有一位被稱作繆斯的詩(shī)神,那時(shí)的人把創(chuàng)作沖動(dòng)稱之為“靈感”,就是神靈賦予的感覺,神靈的啟示。這個(gè)古希臘人創(chuàng)造的名詞,仍沿用至今,盡管已注入新的內(nèi)核,作出新的解釋。中國(guó)古代也有類似的說(shuō)法,“江郎才盡”的傳說(shuō)就很有代表性。六朝梁代詩(shī)人江淹中年時(shí)期寫出不少很有影響的作品,如《恨賦》《別賦》等,到了晚年就再也寫不出像樣的東西來(lái),究其原因,是兩位前輩文人張協(xié)和郭璞,向他討回先前所寄存的錦與筆,“爾后為詩(shī)絕無(wú)佳句,時(shí)人謂之才盡?!?據(jù)史書記載,故事是來(lái)自江淹自己的述說(shuō),這可能是江先生覺得自己寫作水平大不如前追尋其原因不得,精神致幻,積想成夢(mèng)的結(jié)果,是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思神秘觀念的反映。
但是文藝?yán)碚摷覀儾⒉粷M足于這些解釋,他們從自身的創(chuàng)作途徑中尋求答案??邕M(jìn)這個(gè)門最早、致力最勤的要數(shù)西晉的陸機(jī),他描述了自己在詩(shī)文創(chuàng)作的每一個(gè)階段的內(nèi)心感覺:如他談創(chuàng)作運(yùn)思最初階段的心理活動(dòng)狀況,“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬(wàn)仞。其致也,情曈昽而彌鮮,物昭晰而互進(jìn),傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤(rùn),浮天淵以安流,濯下泉而潛浸?!弊髡哂昧舜罅康谋扔骱托蜗蟮拿枋觯瑐鬟f出自己內(nèi)心最為隱蔽最為微妙的活動(dòng)的狀況,一開始,注意力高度集中,精神亢奮,天上地下,浮想聯(lián)翩,但不免流于紛亂;轉(zhuǎn)而調(diào)整好思路,選擇合適的文辭予以表述,實(shí)現(xiàn)意與物、意與文的統(tǒng)一。然而,他終究感到創(chuàng)作規(guī)律難于把握,“若夫應(yīng)感之會(huì),通塞之紀(jì),來(lái)不可遏,去不可止。藏若景(通“影”)滅,行猶響起?!笨畤@起,“雖物之在我,非余力之所勠。故撫空懷而自惋,吾未識(shí)夫開塞之所由也。”陸機(jī)空有感受,他只能知道文思來(lái)時(shí)如風(fēng)發(fā)泉涌,去時(shí)如枯木涸泉,但說(shuō)不出之所以如此的原因。作為心理科學(xué)還處在萌芽時(shí)期的古人,能夠從自己的創(chuàng)作體驗(yàn)中探究出創(chuàng)作運(yùn)思的某些奧秘,固然值得重視,其開啟用內(nèi)省的方法探究創(chuàng)作運(yùn)思的途徑似乎更值得大書一筆。
探究創(chuàng)作運(yùn)思的奧秘,為什么使陸機(jī)這樣富有才情、感覺極其敏銳的作家感到無(wú)能為力呢?其實(shí)不只是陸機(jī),其后有許多文人都作過這樣的嘗試,但大多是廢然而退?!傍x鴦繡了從教看,莫把金針度與人”技巧,不只是文藝創(chuàng)作技巧,常常是可以意會(huì)不可言傳的,詩(shī)文是怎樣創(chuàng)作出來(lái)的,作者也未必能夠了然于心。
十九世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、文學(xué)理論家愛倫·坡,不信這個(gè)邪,他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思的奧秘難以揭示,大半是由于作家性格上的某些弱點(diǎn)所造成的。他說(shuō):“我經(jīng)常在想,要是某位作家愿意(或者說(shuō)能夠),在雜志上寫篇文章,一步步地詳述他某篇作品逐漸達(dá)到其完美境地的過程,那該多有趣。為什么迄今為止世上沒有這樣一篇文章呢?對(duì)此我百思不得其解——不過這種疏漏也許是作家的虛榮心所致,……他們怕讓讀者看到他們構(gòu)思尚未成熟時(shí)的優(yōu)柔寡斷和慘淡經(jīng)營(yíng),看到他們是在最后一刻才茅塞頓開領(lǐng)悟大義,看到他們?cè)谛纬勺詈笥^點(diǎn)之前的無(wú)數(shù)模糊的想法……”看來(lái)古今中外的人們都是推崇才子型的作家,人們總是艷稱倚馬千言、揮筆立就的故事,激賞“對(duì)客揮毫”的秦少游,而對(duì)閉門覓句的陳無(wú)己不免有所非議。難道這么多的作家都是如此嗎?創(chuàng)作過程中的艱難和種種曲折,道出來(lái)也是一番佳話。正如《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹所言:“滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰(shuí)解其中味?”有識(shí)見的作家不會(huì)忌諱讀者了解自己寫作的甘苦,不會(huì)裝出一股才子派。愛倫·坡似乎也覺得自己說(shuō)得有點(diǎn)偏頗,于是再作了點(diǎn)補(bǔ)充:“另一方面我也意識(shí)到,很少有作者追述自己完成一件作品的步驟。一般情況下,亂紛紛涌來(lái)的啟示和聯(lián)想都是一邊被獲取,又一邊被遺忘?!睈蹅悺て碌倪@番話見諸他的《烏鴉》一詩(shī)的創(chuàng)作談,但是讀完以后除了增進(jìn)對(duì)該詩(shī)的理解,大致了解了這首詩(shī)的創(chuàng)作過程以外,但對(duì)作者曲折有致、微妙的心理活動(dòng),比如怎樣陷入創(chuàng)作困境,如何謀求突圍,在怎樣的情況下忽然得到啟示,一下子豁然開朗的等等,并沒有得到認(rèn)知。細(xì)想起來(lái),覺得在愛倫·坡在所說(shuō)的作家諱言自己創(chuàng)作過程的補(bǔ)充性理由很有道理,創(chuàng)作是需要傾情專注的,如果一位詩(shī)人既要關(guān)注自己作品境界的營(yíng)建、詩(shī)美的傳遞,又要尋繹自己創(chuàng)作中思路的轉(zhuǎn)換變化,并予以著錄,幾乎是不可能的。作家的創(chuàng)作談都是作品完成以后的追記,只能言其大概,不過是一種經(jīng)過理性整理后的文字材料,而不是現(xiàn)場(chǎng)的同步的記錄。
還應(yīng)該注意的一點(diǎn),或許是更為重要的,就是人是無(wú)法全部體味、把握自己的心理活動(dòng)的,人不能進(jìn)入自己心理殿堂最深、最為隱秘的處所,人們的精神活動(dòng)在意識(shí)層面之外,還有潛意識(shí)。潛意識(shí)的范圍疆域至大至廣,又常常逸出創(chuàng)作主體主觀意識(shí)的控制。如人睡眠時(shí)意識(shí)是休眠了,潛意識(shí)滋生曼長(zhǎng),一些優(yōu)秀的詩(shī)作常常是夢(mèng)催生出來(lái)的,如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,蘇軾的《江城子》,辛棄疾的《破陣子》,英國(guó)詩(shī)人柯爾律治的《忽必烈汗》,法國(guó)蘭波的散文詩(shī)《黎明》,魯迅《死火》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》《墓碣文》《頹敗線的顫動(dòng)》《立論》《死后》等七篇,唐弢散文詩(shī)《拾得的夢(mèng)》《尋夢(mèng)人》,或是寫夢(mèng)中潛意識(shí)的活動(dòng)對(duì)于創(chuàng)作人的啟示,或是夢(mèng)境中在潛意識(shí)作用所呈現(xiàn)出的詩(shī)境,或是在夢(mèng)中由潛意識(shí)構(gòu)想出的詩(shī)章。潛意識(shí),在文學(xué)創(chuàng)作中的地位和作用,不可低估。
美國(guó)小說(shuō)家海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中,提出“冰山原則”。他說(shuō):“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀,是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀!本臀谋径?,作品中的文字和形象是所謂的“八分之一”,而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的,后兩者是寓于前兩者之中的,提出了文學(xué)作品應(yīng)該簡(jiǎn)約的原則;就主體的創(chuàng)作中精神活動(dòng)而言,意識(shí),作者清楚意識(shí)到思維活動(dòng),僅僅是所謂的“八分之一”,潛意識(shí),作者沒有意識(shí)到,或者是沒有清楚意識(shí)到,則是所謂的“八分之七”。潛意識(shí),可以劃分為集體潛意識(shí)(又稱集體無(wú)意識(shí))和個(gè)體潛意識(shí),潛存在大腦皮層深處,來(lái)自主體所受到的教育、環(huán)境影響和個(gè)我獨(dú)特的人生經(jīng)歷。潛意識(shí)中所積存的材料,在作家創(chuàng)作中的作用,在某種意義上,并不比意識(shí)層面上種種積累來(lái)得小。唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫了唐明皇和楊貴妃生死不渝的愛情,七夕長(zhǎng)生殿的密誓,梧桐夜雨之際的悵恨,海外天上無(wú)望的追尋,無(wú)不灌注屬于白居易自己的潛意識(shí)。白居易在少年時(shí)代,曾愛上一位叫做湘靈的姑娘,青梅竹馬,兩小無(wú)猜,也許有過類似“但教心似金鈿堅(jiān),天上人間會(huì)相見”,“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”之類的盟誓,但終由于家庭干預(yù)、戰(zhàn)亂四起而被迫分離,釀成“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡,此恨綿綿無(wú)絕期”的悲劇。白居易大腦皮層中的潛意識(shí),代替、深化、超越歷史文獻(xiàn)的記載、乃至傳說(shuō),賦予詩(shī)的主人公以未必屬于他們自己的個(gè)性特征和人格精神。
意識(shí)、潛意識(shí)雖然有所區(qū)別,后者比前者更難認(rèn)知和把握,但是它們有著共同的特點(diǎn):就都是在人的大腦皮層中進(jìn)行,無(wú)法直接觀察的。人們的創(chuàng)作運(yùn)思過程,是外物作用于人的感覺器官:眼、耳、鼻、舌、身,從而引發(fā)大腦的反應(yīng)的過程?!按呵锎颍庩?yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖矣”,“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊”,物與心兩者是交相感應(yīng)的。簡(jiǎn)言之:創(chuàng)作的過程是信息輸入后經(jīng)過精神活動(dòng)進(jìn)行加工再輸出的過程。整個(gè)過程是在一個(gè)無(wú)法打開的又無(wú)法從外部觀察的容器中進(jìn)行的。
人們將有類于文藝創(chuàng)作之類的封閉的無(wú)法直接觀察其內(nèi)部動(dòng)態(tài)系統(tǒng),名之為“黑箱”,并提出在黑箱之外謀求感知、認(rèn)識(shí)、把握的理論和方法——“黑箱理論”。有位現(xiàn)代學(xué)者就此作出解釋:“主體與客體之間反饋耦合,對(duì)于我們?nèi)祟惥哂刑厥庖饬x。對(duì)于這種反饋耦合系統(tǒng)的研究形成了控制論的認(rèn)識(shí)論,任何一種方法都有其認(rèn)識(shí)論,與控制論獨(dú)特方法相對(duì)應(yīng)的則是一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論,這就是黑箱理論?!睆膭?chuàng)作心理學(xué)的角度看,就是創(chuàng)作主體和客體之間信息通過不斷反饋、耦合,不斷分解、汰除、重新組合終于定型物化的過程。人們可以,或者說(shuō)只能通過信息的輸入、輸出來(lái)確定其結(jié)構(gòu)和參數(shù)。
文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思,也包括散文詩(shī)運(yùn)思,說(shuō)到底是處理心與物的關(guān)系。外來(lái)的信息,大腦中積存的信息,有意、無(wú)意記憶中所沉淀下來(lái)的,在創(chuàng)作主體的大腦中不斷地反饋、耦合,篩選掉一些冗馀的,不適合需要的信息,將最有價(jià)值的信息重新改造制作,成為新的藝術(shù)形象,在詩(shī)或散文詩(shī)中就是意象的制作或創(chuàng)造,就是意境的構(gòu)成,把心說(shuō)成是創(chuàng)作的源頭,心是熾烈的能夠熔化一切的火爐,一點(diǎn)也不為過。以“心源為爐”來(lái)概括和形象地揭示文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思的全部流程和概貌,無(wú)疑是相當(dāng)恰切的。
臺(tái)灣作家林清玄有首小詩(shī)很有意思,“白鷺立雪,愚者看鷺,聰者覌雪,智者見白?!?/p>
同樣的外來(lái)信息——白鷺佇立在茫茫的雪地里,具有不同信息貯存的三種人做出的反應(yīng)是不同的。
禪宗用詩(shī)來(lái)形象地表現(xiàn)人生境界,移來(lái)形容文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思的過程似無(wú)不可。禪宗認(rèn)為人生的第一境為“落葉滿空山,何處覓行跡”。句出唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的《寄全椒山中道士》,韋氏時(shí)任滁州刺史,大雪彌天時(shí),他獨(dú)坐在寂靜苦寒的郡齋里,不由念及深山中與世隔絕的道人,傳遞出詩(shī)人心靈無(wú)所寄托、彷徨無(wú)定的狀態(tài)。第二境為“空山無(wú)人,水流花開”。句見蘇軾《十八大羅漢頌》,是蘇軾對(duì)第九尊羅漢的頌贊。頌曰:“飲食已畢,璞缽而坐。童子著供,吹禽發(fā)火。我作佛事,淵乎妙哉??丈綗o(wú)人,水流花開?!碧K軾對(duì)這尊羅漢飲食之后怡然自得的神態(tài)的描寫中,揭示出其心境:擺脫塵世七情六欲之苦,神游世外,觀心自在。第三境,“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”。句自《五燈會(huì)元》卷二。是從兩位禪師答問中剝離出來(lái)的?!埃ㄉ﹩枺骸_(dá)摩未來(lái)此土?xí)r,還有佛法也無(wú)?’師(天柱崇慧法師):‘未來(lái)且置,即今事作么生?’曰:‘某甲不會(huì),乞師指示?!瘞熢唬骸f(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月。’”這里的“萬(wàn)古長(zhǎng)空”是指無(wú)始無(wú)終綿亙的時(shí)間之流,“一朝風(fēng)月”是指稍縱即逝當(dāng)下的剎那之際。兩者相較,“萬(wàn)古長(zhǎng)空”是虛幻而永恒的,“一朝風(fēng)月”是實(shí)在而又短暫的,既然虛幻、不真切無(wú)可把握,那又何必去牽掛去思忖、還不如去持定實(shí)實(shí)在在的當(dāng)下。禪家認(rèn)定的人生第一境,“落葉滿空山,何處覓行跡”,顯現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思定向階段的作者心態(tài):思緒紛亂,無(wú)法理出頭緒,不知從何入筆茫然若失;第二境“空山無(wú)人,水流花開”:顯現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思準(zhǔn)備階段、醞釀階段直至豁朗階段作者的心態(tài),信息不斷反饋、耦合,順著一條比較明晰的思路,構(gòu)成自恰的藝術(shù)境地,主體的心情一下子放松,很有些怡然自得的味道。第三境?!叭f(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月”,則是顯現(xiàn)作者在驗(yàn)證階段,也就是文本修改、完善時(shí)期的心態(tài);就是要把握文本,實(shí)實(shí)在在地修改,盡可能追求達(dá)到的完美。劉勰論及創(chuàng)作初步完成后的精神狀態(tài),云:“暨乎篇成,半折心始。何則?意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也。是以意授于思,言授于意;密則無(wú)際,疏則千里?;蚶碓诜酱缍?之域表;或義在咫尺而思隔山河?!弊髡咴谖谋緦懽髦?,處理“思”“言”“意”之間矛盾時(shí),很難把握恰切的分寸,予以最佳的表現(xiàn),就是陸機(jī)所說(shuō)的“恒患言不稱物,文不逮意?!迸ο粞?、物、意之間的矛盾使其相稱、相逮。
文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)端,緣于外來(lái)刺激。這種刺激可以來(lái)自自然界,如風(fēng)雨晴晦,云起云飛,潮漲潮落;也可以來(lái)自社會(huì)生活,親朋聚會(huì),生死契闊,紛擾爭(zhēng)執(zhí),恩怨情仇;可以是大事件,牽動(dòng)家國(guó)命運(yùn)的,也可以是細(xì)微末節(jié),似乎沒有什么太多關(guān)注價(jià)值的。
細(xì)讀下面蘇軾的一首詞,就不難看出偶發(fā)的刺激是怎樣引發(fā)作者的思緒,從而選擇和確定思維發(fā)展方向,孕育出詩(shī)章的。
夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴,敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠平,小舟從此逝,江海寄余生。蘇軾:《臨江仙·夜歸臨皋》
貶謫在黃州的蘇軾,夜飲歸來(lái),昏昏沉沉地走回家,童子關(guān)起門來(lái)睡大覺,鼾聲如雷,關(guān)在門外的東坡先生只能依仗聽江聲。住在江邊,江聲經(jīng)常聽,并沒有引起蘇軾怎樣的心靈反應(yīng),可是這次醉聽,卻聽出了情味,風(fēng)靜,江聲若有若無(wú),比不上室內(nèi)家童如雷的鼻息,心想到夜闌江月朗照,波紋平靜宛如細(xì)紗,展現(xiàn)出自然界和諧寧?kù)o的畫境,轉(zhuǎn)而想到不如拋棄作為仕途名利的追求,“忘卻營(yíng)營(yíng)”,走進(jìn)沒有喧囂爭(zhēng)奪的境地,“江海寄余生”。
吃閉門羹,對(duì)一般主人而言,是會(huì)惱怒,根本不會(huì)轉(zhuǎn)過頭去欣賞自然風(fēng)光,去聽濤聲,并且從中感悟人生哲理。家童鼻息和江上濤聲交響引發(fā)的遐想,設(shè)想一樣,蘇軾關(guān)在門外,起初的想法,可能是多種多樣的:比如斥責(zé)家童貪睡頑劣;埋怨自己沒有向童子交代清楚,要他不必閂門。想到目前這種尷尬處境都是由于地位變化引起的,責(zé)怪世道不公,但蘇軾作為仁者、忍者,詩(shī)人卻是從江聲中想象出江上夜景之美,揭示出自己的精神向往,他的靈魂奔向天人合一的境地里去了。這是狀況是因?yàn)榇碳ねㄟ^中介變量——蘇軾個(gè)人曠達(dá)的性格和豐厚的藝術(shù)素養(yǎng)以及積久形成的潛意識(shí),而定向并作出的反應(yīng)。傳統(tǒng)儒家的人生觀念——窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,道家的無(wú)為而無(wú)不為,佛家的逃禪,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”的觀念,在蘇軾頭腦中并存不悖,但主導(dǎo)的還是儒家積極用世思想,然而,在半醒半醉之際,大腦皮層深處的消極逃世的潛意識(shí)爬出來(lái),并占據(jù)了主導(dǎo)地位,說(shuō)出了平時(shí)不愿、甚至不敢想象的話,——決意絕袂而去,不再受窩囊氣。事后的反響很有意思,蘇軾詞很快傳出去,落到了黃州太守徐君猷的手里,太守大驚,以為他逃走了,逃了一位被看管的罪官,干系不小,于是就立即起身去探視,不意蘇東坡“鼻鼾如雷猶未醒”。詞后來(lái)傳到皇帝那里,皇帝也覺得奇怪,不相信以君上國(guó)家為念的蘇軾竟然會(huì)說(shuō)出這樣的話。
散文詩(shī)因?yàn)樯⑽囊蛩氐淖饔茫行┳髌穼?chuàng)作詩(shī)緒發(fā)生階段的原委交代得比較清楚,有助于探究定向階段思維活動(dòng)的秘密。如魯迅的散文詩(shī)《好的故事》:
燈火漸漸地縮小了,在預(yù)告石油的已經(jīng)不多;石油又不是老牌的,早熏得燈罩很昏暗。鞭爆的繁響在四近,煙草的煙霧在身邊:是昏沉的夜。
我閉了眼睛,向后一仰,靠在椅背上;捏著《初學(xué)記》的手?jǐn)R在膝踝上。
我在蒙眬中,看見一個(gè)好的故事。
這篇散文詩(shī)寫于1925年1月26日,農(nóng)歷正月初六,是魯迅與其弟周作人失和后,從八道灣遷出,定居到宮前西三條胡同后的第一個(gè)舊歷新年。周圍環(huán)境嘈雜,使人郁悶,“我”本想借讀書排遣時(shí)光,想不到連書也看不下去。在瞌睡之中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),一幅幅粘附著兒時(shí)記憶的家鄉(xiāng)風(fēng)景畫浮現(xiàn)出來(lái)了。畫面不斷化入,化出,若有序似無(wú)序地拼接著。正在畫面由迷蒙轉(zhuǎn)為明晰,“我所見到的故事清楚起來(lái)了,美麗,幽雅,有趣,而且分明。青天上面,有無(wú)數(shù)美的人和美的事,我一一看見,一一知道。”然而,就在“我正要凝視他們時(shí),驟然一驚,睜開眼,云錦也已皺蹙,凌亂,仿佛有誰(shuí)擲一塊大石下河水中,水波陡然起立,將整片的影子撕成片片了。”“入夢(mèng)”—“夢(mèng)境”—“驚夢(mèng)”,過程很完整,既顯示出意識(shí)退位,潛意識(shí)活躍,處于支配地位的狀態(tài),又顯示出理性思維介入,整合、組織、推移畫面變換的軌跡。吊詭地是題目為故事,而實(shí)際上其中并無(wú)故事,只是寫景。作者的意思是這么多美的人,在美的景中,一定演繹著許多“好的故事”,但“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”,醒來(lái)一點(diǎn)也記不住了,追筆寫下的,只有風(fēng)景依稀。明晰呈現(xiàn)的背后,又隱藏著許多不為人知,或者說(shuō)知而不及言、不能言的故事。整個(gè)思維過程是意識(shí)——潛意識(shí)——意識(shí)(隱含著無(wú)以名狀的潛意識(shí))。作者借助于夢(mèng)飛越關(guān)山,跨域時(shí)空,回到童年時(shí)的故里,生命的留痕不自覺地復(fù)蘇了,又在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前破滅了,思路從紛亂到明晰,直到固化,是基于作者腦海中潛存的人生理想——把握美好,力有未逮,但仍執(zhí)著一念:“但我總記得見過這一篇好的故事,在昏沉的夜?!?/p>
魯迅的另一篇散文詩(shī)《臘葉》,對(duì)自己覽物后沉思結(jié)想的過程,反映得似乎更為真切。
在舊書偶然翻到一片紅葉,勾起了去年秋天留存這片葉子時(shí)的情景和隱蔽的內(nèi)心想法。
有幾片則在緋紅地上,還帶著幾團(tuán)濃綠。一片獨(dú)有一點(diǎn)蛀孔,鑲著烏黑的花邊,在紅,黃和綠的斑駁中,明眸似的向人凝視。我自念:這是病葉呵!便將他摘了下來(lái),夾在剛才買到的《雁門集》里。大概是愿使這將墜的被蝕而斑斕的顏色,暫得保存,不即與群葉一同飄散罷。
魯迅童年時(shí)喜歡蒔花藝草,早年去日本學(xué)醫(yī),歸國(guó)后教過生物,帶學(xué)生采集過植物標(biāo)本。這些人生經(jīng)歷和體驗(yàn),無(wú)疑會(huì)形成他的職業(yè)性敏感,并在潛意識(shí)中留下深痕。他以生物教員的眼光打量著秋光即將消逝中的楓樹,帶著醫(yī)生悲天憫人的情懷掃視臺(tái)階下的落葉,像對(duì)待病人一樣,選中了一片“病葉”:“獨(dú)有一點(diǎn)蛀孔,鑲著烏黑的花邊,在紅,黃和綠的斑駁中,明眸似的向人凝視”,或者說(shuō),這病葉以惹人憐愛的姿態(tài)從眾多的葉片中跳出來(lái),撼動(dòng)了魯迅。作者凝視病葉,又從病葉想到自己。收藏病葉這個(gè)行為,是潛意識(shí)在起作用,作為病者的“我”想到如何對(duì)待自己的健康問題,魯迅早就有過自暴自棄、自虐、自殘的盤算,保存病葉,就是潛意識(shí)中保存自我的想法這時(shí)居于主導(dǎo)地位了。魯迅的自暴自棄、自虐、自殘,其表現(xiàn)就是不顧及自己的健康,高強(qiáng)度的工作,吸煙,酗酒,不穿棉褲而甘愿挨凍,其根源之一在于他母親為其締就的無(wú)愛的婚姻。他無(wú)法掙脫母愛、舊倫理、社會(huì)輿論加予自己的精神束縛,去選擇個(gè)人愛情和心靈自由,但在潛意識(shí)中“保存自我”逐漸占了上風(fēng),留存病葉正是這個(gè)念頭在瞬間的浮現(xiàn)。魯迅自己說(shuō):“《臘葉》,是為愛我者的想要保存我而作的?!绷舸妗安∪~”之時(shí)——1924年的秋天,他和許廣平的愛情,八字還沒有一撇,是作者在潛意識(shí)中感到有愛在招引,從而珍愛自己的生命,還是在書中檢出“病葉”時(shí),反轉(zhuǎn)來(lái)尋繹擇下落的葉予以留存的心理活動(dòng)呢?“此情可待成追憶”,即使是當(dāng)事人也難以說(shuō)清。
在文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)思的定向階段,腦洞大開,意識(shí)的禁錮之鎖打開,潛意識(shí)活躍,就如同劉勰所描述的那樣:“故寂然凝慮,思接千載,悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”,不過這個(gè)興奮期很容易消失,“作詩(shī)火急追亡逋,情景一失難追摹?!奔词固觳湃缣K軾“到處無(wú)不以筆硯自隨”。詩(shī)人,也是散文詩(shī)家流沙河談過自己的創(chuàng)作習(xí)慣:運(yùn)思時(shí),“先找一張廢紙,把圍繞主題想到的一切一切,都趕快用縮語(yǔ)記下來(lái)……不擇巨細(xì),什么都記下來(lái)。一個(gè)佳句啦,一個(gè)妙喻啦,一個(gè)辭藻啦,甚至一個(gè)早出的段落啦,都趕快記下來(lái)。有些東西似乎沒有用處,但又不忍拋棄,也把它們記下來(lái)吧,說(shuō)不定它們忽然有用處。一張紙上密密麻麻,如黃昏的亂鴉,它們?cè)胄┦裁矗瑒e人是聽不懂的,只有自己明白?!绷魃澈右罁?jù)自己的習(xí)慣,把創(chuàng)作運(yùn)思最初腦海中思緒極端活躍,又極端紛亂的圖景,用自己的方式著錄下來(lái),以便定向后追索,也稱得上是一種“追逋”。接下去,就是發(fā)揮“思理”(意識(shí))的作用:“故思理為妙,神與物游,神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)?!庇谩吧瘛比ス?jié)制、整合種種思維碎片。也正如流沙河所說(shuō):“沒有概括力就沒有科學(xué),也沒有詩(shī)。寫詩(shī)不概括,情緒便泛濫,意象便堆砌,便有冗長(zhǎng),拖沓,散漫之病……世間一大不幸,以為寫詩(shī)可以不要理念是也?!?/p>
最后,將創(chuàng)作運(yùn)思定向階段,思維活動(dòng)概括一下,可以圖示為:
框定問題 —開放大腦 —紛亂無(wú)序 —整合定向
信息輸入意識(shí)解禁潛意識(shí)活躍 理性思維制約
1. 劉勰著 ,楊明照校注拾遺:《文心雕龍校注·總術(shù)》,中華書局,1962年。
2. 事見《南史·江淹傳》。“淹少以文章顯,晚節(jié)才思微退。云為宣城太守時(shí),罷歸,始治禪靈寺,夜夢(mèng)一人,自稱張景陽(yáng),謂曰:‘前以一匹錦相寄,今可見還?!吞綉阎?,得數(shù)尺與之。此人大恚曰:‘那得割裁都盡?!櫼娗疬t,謂曰:‘馀此數(shù)尺,既無(wú)所用,以遺君。’自爾淹文章躓矣。又嘗宿于冶亭,夢(mèng)一丈夫,自稱郭璞,謂淹曰:‘吾有筆在卿處多年,可以見還。’淹乃探懷中,得五彩筆一以授之。爾后為詩(shī)絕無(wú)佳句,時(shí)人謂之才盡?!?. 陸機(jī):《文賦》,《四部叢刊》,影宋本六臣注《文選》卷十七。
4. 元好問:《論詩(shī)三首》,《四部叢刊》,影明弘治本《遺山先生文集》卷十四。
5.【美】愛倫·坡:《創(chuàng)作哲學(xué)》,是作者其長(zhǎng)詩(shī)《烏鴉》的創(chuàng)作談。轉(zhuǎn)引自譚陽(yáng)剛:《詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)》“附文 《時(shí)空隧道之有關(guān)烏鴉的創(chuàng)作哲學(xué)》”中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年,318頁(yè)。
6. 《忽必烈汗》,被《大不列顛大百科全書》列為“英國(guó)文學(xué)中最偉大的詩(shī)作”。據(jù)柯爾律治回憶,其時(shí)他因神經(jīng)痛服了鴉片酊以后,坐在椅子上睡著了。入睡前他剛剛正在讀忽必烈汗?fàn)I建宮殿的記載,入睡后靈感觸發(fā),毫不費(fèi)力地寫下二三百行詩(shī)。白日夢(mèng)醒來(lái),詩(shī)句仍歷歷在目,于是他奮筆疾書,把夢(mèng)中的詩(shī)句記錄下來(lái)。不料中途要外出辦事,耽誤了一個(gè)多小時(shí)。等到他回家打算再寫下去,一切都煙消云散,再也寫不下去了,詩(shī)作就成了未完成篇。
7. 均見魯迅:《野草》,其中有些是因夢(mèng)或受夢(mèng)境的啟示而作,有的則是作者有意識(shí)設(shè)置為夢(mèng)境的。
8. 【美】海明威:《午后之死》,轉(zhuǎn)引自崔道怡:《冰山理論:對(duì)話與潛對(duì)話》工人出版社1987年,61頁(yè)。
9. 劉勰著,楊明照校注:《文心雕龍校注·物色》中華書局,1962年。
10. 金亞萍:《黑箱理論及其應(yīng)用》《電力技術(shù)》,1985年11期。
11. 劉禹錫《董氏武陵集記》云:“心源為爐,筆端為碳,鍛煉元本,雕礱群形。紛糾舛錯(cuò),逐意奔走,因故沿濁,協(xié)為心聲?!保ā秳⒂礤a集注》上海古籍出版社1989年,516頁(yè)。)
12.劉勰著 , 楊明照校注:《文心雕龍校注·神思》,中華書局,1962年。
13. 陸機(jī):《文賦》,《四部叢刊》,影宋本六臣注《文選》卷十七。
14. 葉夢(mèng)得《避暑錄話》:“翌日喧傳子瞻夜作此詞,掛冠服江邊,拏舟長(zhǎng)嘯去矣??な匦炀嗦勚@且懼,以為州失罪人,急命駕往謁,則子瞻鼻鼾如雷猶未興。然此語(yǔ)卒傳至京師,雖裕陵亦聞而疑之?!?/p>
15. 篇末作者標(biāo)注的寫作時(shí)間為:“一九二五年二月二十四日”(農(nóng)歷二月初三),但文章發(fā)表在“一九二五年二月九日《語(yǔ)絲》周刊第十三期?!卑l(fā)表日期在寫作日期前,顯然有誤?!啊遏斞溉沼洝芬痪哦迥暌辉露巳眨ㄞr(nóng)歷正月初五)記有“作《野草》一篇,當(dāng)指此文。”(魯迅:《野草·好的故事》注,人民文學(xué)出版社1979年,24頁(yè))。
16. 蘇軾:《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》,李日華《六硯齋筆記》云:“東坡先生雖天才卓逸,其于書畫二事,乃性所篤嗜,到處無(wú)不以筆硯自隨。”
17. 流沙河:《搭橋》,《星星》1983年第4期。
18. 流沙河:《流沙河信箱》,《未名詩(shī)人》1981年11期。