摘 要：魯迅先生是我國(guó)近代文學(xué)的主導(dǎo)者，其文筆犀利，思想深邃，并且大力推廣白話(huà)文。從某種程度而言，魯迅先生已經(jīng)不再局限于一個(gè)文人墨客的身份，更是推動(dòng)我國(guó)文學(xué)向前發(fā)展的引領(lǐng)者和助力者。魯迅先生筆下令人產(chǎn)生深刻印象的人物有很多，比如祥林嫂、豆腐西施、愛(ài)姑等，在魯迅的文章中存在這大量的婦女形象，而這些形象又與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有什么關(guān)聯(lián)？本文重點(diǎn)從麻木不仁且愚昧無(wú)知、貪得無(wú)厭的勢(shì)利眼、覺(jué)醒的女性形象和婦女解放運(yùn)動(dòng)與魯迅的革命思想等角度出發(fā)，針對(duì)魯迅作品中的婦女進(jìn)行研究，以供大家參考。

關(guān)鍵詞：魯迅 文學(xué)作品 婦女研究

魯迅先生是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，在他眾多的文學(xué)作品當(dāng)中不單單只是刻畫(huà)了勞苦大眾的形象，還詳細(xì)的描寫(xiě)了飽受封建社會(huì)壓迫的經(jīng)典婦女形象，例如在短片小說(shuō)《明天》當(dāng)中的單四嫂子，這個(gè)寡婦喪子之痛的悲苦。短片小說(shuō)《祝福》里的祥林嫂，一個(gè)飽受封建禮教壓迫的農(nóng)家貧苦婦女。短篇小說(shuō)《離婚》里的愛(ài)姑等。魯迅先生描寫(xiě)了眾多被壓迫摧殘的婦女形象，這些婦女的形象都像是身背著名為封建的巨石而生活，婦女角色充滿(mǎn)了悲劇色彩，但是又不同于傳統(tǒng)戲劇里面的悲劇形象，而是魯迅結(jié)合自身體驗(yàn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多不公平，不正義的批判與唾棄的悲慘形象。魯迅先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要力量和重要參與者，深知要從民主主義出發(fā)，要發(fā)揮其自身的力量，對(duì)那些長(zhǎng)期被迫害壓迫的婦女們的封建社會(huì)進(jìn)行批判進(jìn)行審視對(duì)其丑惡與無(wú)知進(jìn)行了無(wú)情的揭示。魯迅先生擅長(zhǎng)用白話(huà)文和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造，這樣他能夠精準(zhǔn)的剖析出被壓迫的婦女形象。魯迅先生棄醫(yī)從文愛(ài)，好版畫(huà)這樣的生活經(jīng)歷和愛(ài)好造就了他如同版畫(huà)一樣的刻畫(huà)其筆下的諸人物，不但精準(zhǔn)而且傳神，例如祥林嫂、愛(ài)姑、華大媽、王九媽、柳媽等諸多形象，看似是描寫(xiě)她們的形象實(shí)則是通過(guò)她們的形象來(lái)對(duì)封建社會(huì)中的黑暗制度的諷刺，以此來(lái)喚醒麻木的群體大眾。

一、麻木不仁且愚昧無(wú)知的婦女形象

（1）在魯迅小說(shuō)集《吶喊》一書(shū)中《藥》的故事情節(jié)讓人久久不能遺忘使人影響深刻，因?yàn)轸斞赣H眼目睹了這篇小說(shuō)中的一切，魯迅在日本留學(xué)學(xué)醫(yī)歸來(lái)，原本想要依靠學(xué)成的醫(yī)術(shù)來(lái)救治病人的疾苦，可是有一天它在菜市口看到了人群圍觀被砍頭的人而樂(lè)此不疲，那麻木不仁的場(chǎng)景給魯迅帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼，沖垮了他想要依靠醫(yī)術(shù)來(lái)救治中國(guó)的想法。至此，魯迅先生棄醫(yī)從文，將手中的手術(shù)刀換成了毛筆，將自己從手術(shù)室這片戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到了新聞報(bào)紙雜志這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。魯迅先生認(rèn)為醫(yī)學(xué)并非當(dāng)務(wù)之急，而當(dāng)務(wù)之急是教化愚弱的國(guó)民喚醒他們的良知從麻木不仁中抽離出來(lái)，無(wú)論體格如何的強(qiáng)壯，如果每個(gè)人都愚昧無(wú)知麻木不仁那么在健壯的體魄也是無(wú)意義的示眾材料和看客。

文中描寫(xiě)的華大媽想要用“人血饅頭”來(lái)治好得了“癆病”的兒子，她心疼兒子卻沒(méi)有辦法，只有盲目的聽(tīng)取別人所說(shuō)的“偏方”，華大媽從枕頭底下掏出兩包洋錢(qián)讓老栓去買(mǎi)可見(jiàn)在華大媽家中由女子掌握家里的錢(qián)財(cái)，封建的男主外女主內(nèi)的思想暴露無(wú)疑。因?yàn)槁?tīng)從了康大叔的包好良方，所以她對(duì)康大叔十分尊重，在康大叔來(lái)到的時(shí)候“便笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來(lái)，加上一個(gè)橄欖”來(lái)招待這康大叔。這描寫(xiě)了華大媽毫無(wú)主見(jiàn)也沒(méi)有知識(shí)的愚昧無(wú)知形象，毫無(wú)主見(jiàn)有病亂投醫(yī)的性格。到第四章描寫(xiě)到“小栓子害死死了埋葬在西關(guān)外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細(xì)路，是貪走便道的人，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢?！边@也為文章后面買(mǎi)下了伏筆，兩邊一邊是受刑而死的人一邊是窮人的叢冢，他們同屬一個(gè)階級(jí)但是卻埋在不同的兩個(gè)方向，這樣描寫(xiě)魯迅是為了表達(dá)同屬一個(gè)階級(jí)的人也有著不同的選擇，有的人甘愿去反抗黑暗而有的人只是愿意麻木的接受。這也是指代當(dāng)時(shí)革命階級(jí)和被迫革命的人的一種宣告，宣告他們之間就算到死也不會(huì)埋葬在一起。也為下文出現(xiàn)的老女人做了一個(gè)鋪墊。老女人的兒子因?yàn)槭歉锩叨粴⒑ΓA大媽是一個(gè)吃革命人血饅頭的人，這也表達(dá)了魯迅對(duì)可悲的革命者因愚昧的民眾而死，而愚昧的民眾卻把這種犧牲當(dāng)作可以謀取利益的方式，從這里不難看出魯迅先生對(duì)如此這般的革命者是同情與敬佩的，對(duì)待無(wú)知麻木的民眾是憤恨的是不屑的，魯迅先生想要通過(guò)文章來(lái)喚醒那沉睡在廣大民眾心中的良知，希望將他們從麻木之中喚醒。

（2）同樣收錄在《吶喊》一書(shū)中的《風(fēng)波》更是徹底詳細(xì)的描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)某些讓人羞恥的婦女形象，七斤嫂的粗鄙潑辣，伶牙俐齒，言語(yǔ)刻薄，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，蠻不講理，這與我們眼中農(nóng)村婦女的淳樸儼然形成鮮明對(duì)比。九斤老太則是將“一代不如一代”作為口頭禪，簡(jiǎn)單直接的宣泄她的不滿(mǎn)，她思想陳舊腐朽認(rèn)為舊的就是好的，年輕一代還不如上一代的這種想法公之于眾，實(shí)則是魯迅先生對(duì)復(fù)古家、國(guó)粹家的一種譏諷。

可見(jiàn)在魯迅筆下的女性形象是非常貼切當(dāng)時(shí)的人們?nèi)罕姷?，大眾的集體性冷漠集體性麻木，在封建禮制的壓迫下女性無(wú)法得到好的教育，反而因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩變得自私落后愚昧，在不確定的狀態(tài)下更懷念曾經(jīng)腐朽的過(guò)去，不思考著如何進(jìn)步只是一味的追求落后的安穩(wěn)，可是這些形象并不知道在當(dāng)時(shí)我們之所以被欺凌被殖民就是因?yàn)槲覀兊穆浜?，所以魯迅先生以女性視角?lái)喚醒大眾接受新文化，拜托愚昧的腐朽。

二、貪得無(wú)厭的勢(shì)利眼

（1）魯迅先生在他的作品《明天》中描寫(xiě)了王九媽的貪婪、勢(shì)利、自私的性格。在單四媽的兒子早夭之后她忙里忙外，看似熱情友善實(shí)則別有一番心機(jī)。在單四嫂子因?yàn)楹⒆拥脑缲部薜乃廊セ顏?lái)的時(shí)候，她卻表現(xiàn)的十分不耐煩，當(dāng)可憐的單四嫂子被庸醫(yī)騙得精光的時(shí)候，王舅媽不僅沒(méi)有心生憐憫，更是落井下石，比如下令讓人將單四嫂子的板凳和衣服轉(zhuǎn)給了他人，這就使得本身孤苦無(wú)依的單四嫂子更加沒(méi)了著落。從這里我們也就對(duì)于王舅媽的為人有所認(rèn)識(shí)。再將其現(xiàn)在的態(tài)度與曾經(jīng)的諂媚進(jìn)行對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，王舅媽勢(shì)利眼的形象展現(xiàn)的暴露無(wú)遺，而且仿佛這世間沒(méi)有事情可以阻礙她的冷酷無(wú)情，這也描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情如紙張張薄。

（2）在魯迅的短篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》當(dāng)中，其對(duì)于人情冷暖的現(xiàn)實(shí)描述的更加細(xì)膩。這部作品的主人公楊二嫂，表面開(kāi)著一家豆腐店面維持生計(jì)，但是她每日濃妝艷抹則是為了出賣(mài)自己的色相賺取顧客的錢(qián)財(cái)。在楊二嫂的眼中，美麗的外表已然成為其獲取利益的手段，而獲利也變成了她人生的唯一教條，為了這一則教條她可以好不顧慮的犧牲了自己的道德?？僧?dāng)自己的青春逝去，美麗容顏不在的時(shí)候，她變的將任何東西都是換取利益物質(zhì)的手段。她已經(jīng)變成了一個(gè)唯物質(zhì)為依存的人，變得狹隘自私、勢(shì)利、唯利益論的人。楊二嫂只在意物質(zhì)利益，對(duì)于人的情感已經(jīng)失去了感同的能錄。在這類(lèi)人的心里，唯有利益才是真實(shí)永恒的東西，沒(méi)有情感沒(méi)有道德，只要盡自己所能的賺取利益，毫無(wú)道德底線(xiàn)，去偷去搶去騙，無(wú)所不用其極。就她本人的悲慘命運(yùn)她是可憐的，但是對(duì)于其他被她傷害的人而言她就是道德敗壞、虛情假意的人。他把小偷小摸當(dāng)作自己的才智，把虛假情感當(dāng)作情感的表達(dá)，在她自己眼里她認(rèn)為自己真誠(chéng)機(jī)智，可在在大眾眼里她的這些事情如同孩童的把戲一般讓人覺(jué)得可笑。隨著時(shí)間的流逝她已然沒(méi)有了當(dāng)年的風(fēng)采，她的站姿也不如當(dāng)年那般融洽，現(xiàn)在更顯得做作不自然，但她卻又希望別人能夠瞧得起她尊重她，可是她早已經(jīng)失去了自己的自信心，失去了曾經(jīng)的驕傲姿態(tài)，可是這種姿態(tài)只是不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假偽裝而已。從這里我們更能感受到在這篇文章中楊二嫂年輕時(shí)以色待人兜售自己的色相來(lái)?yè)Q取物質(zhì)利益，可待到年老色衰之時(shí)卻想要拾起曾經(jīng)丟去的道德，這樣?jì)扇嵩熳鞣磸?fù)的姿態(tài)是作者對(duì)當(dāng)時(shí)冷漠勢(shì)利大眾的譏諷，魯迅先生通過(guò)塑造這也一個(gè)形象諷刺了當(dāng)時(shí)在繁華的北平以歌舞博得名利的女性的警告，警告他們不要依靠色相來(lái)?yè)Q取錢(qián)財(cái)，也不要因?yàn)楦栉瓒兊脹](méi)有信仰，失掉操守，失去了原本真摯的情感，不要失去道德，不要自私狹隘。

三、覺(jué)醒的女性形象

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)之中，女性一直被視為家庭財(cái)產(chǎn)的一部分，在家要遵從三從四德，在未出閣之前聽(tīng)命于父親的指揮，而出閣嫁人后父親對(duì)女性的掌控轉(zhuǎn)交給了丈夫，類(lèi)似私有財(cái)產(chǎn)的交割。傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系多是指腹為婚，或父母之命媒妁直言，在洞房之前夫妻之間是無(wú)法見(jiàn)面的，這也造就了妻子無(wú)法選擇自己的丈夫，也不知道自己將要面對(duì)什么樣的婚后生活。而女性在當(dāng)時(shí)沒(méi)有絲毫的家庭地位，丈夫的一封休書(shū)就可以將妻子從家里趕出去，而被趕出去的女性也將面對(duì)無(wú)法再婚的情況。并且在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下三妻四妾被視為正常的行為，所以女性的地位會(huì)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)而變得低下。如此多的陋習(xí)在魯迅先生看來(lái)這都是需要批判的，先生想要為她們伸張正義，為她們的悲慘遭遇抒發(fā)想法。所以魯迅在短篇小說(shuō)《離婚》當(dāng)中塑造了一位大膽潑賴(lài)，敢于打破世俗極具反抗意識(shí)的角色愛(ài)姑。原文講述了愛(ài)姑的丈夫施家“小畜生”姘上了寡婦，要與愛(ài)姑離婚，可是愛(ài)姑不肯，仗著自己娘家勢(shì)利大便和丈夫家鬧了三年，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳貴族老爺調(diào)節(jié)多次也沒(méi)有破局的故事。雖然愛(ài)姑并非典型的傳統(tǒng)女性，她認(rèn)為七大爺是讀書(shū)人，自然也就是明白事理的人，所以愛(ài)姑也并非反對(duì)封建，只是這種封建公序良俗更加契合她的實(shí)際利益。比如她在七大爺面前努力為自己爭(zhēng)取，首先就闡明了自己是三媒六聘的正宗“夫人”地位。在這一過(guò)程中愛(ài)姑依照封建禮制對(duì)抗封建禮制她勇敢與潑辣，對(duì)抗著她所信奉的封建教條。

四、婦女解放運(yùn)動(dòng)與魯迅的革命思想

魯迅先生于1923年進(jìn)行了一次演講，演講的題目為《娜拉走后怎樣》，在演講中就娜拉出走進(jìn)行了深度的刨析，娜拉走出后的結(jié)果只有兩種情況要么墮落，要么回來(lái)。而在1925年，魯迅寫(xiě)完《傷逝》，小說(shuō)的形式歐辰一個(gè)中國(guó)式的娜拉走出以后的悲劇故事，這也進(jìn)一步的確認(rèn)了魯迅先生對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)的思考，也對(duì)中國(guó)男女兩性對(duì)立悲劇命運(yùn)的思考。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下雖然經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙，可是大多數(shù)人的生活方式還是受到封建思想的禁錮，在涓生和子君的愛(ài)情中我們發(fā)現(xiàn)了諸多問(wèn)題，在原本小說(shuō)故事的開(kāi)始，就如同所有的愛(ài)情小說(shuō)那樣，妻子在家盼望著丈夫的回來(lái)，就如同所有甜蜜愛(ài)情的開(kāi)始一般為了愛(ài)可以?huà)仐壦校虼怂龥_破家庭和世俗的阻礙，和涓生過(guò)起了同居的生活。子君以為得到了一生的幸福，卻沒(méi)想到落得情逝身亡。同居之后，涓生對(duì)待子君的感情慢慢回歸到了理性與平淡。照料家庭繁雜瑣碎的事情都讓涓生忙的不可開(kāi)膠，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)從原來(lái)的理想主義走向了現(xiàn)實(shí)主義的道路上，慢慢地原本愛(ài)情的激情被生活無(wú)情的磨了干凈。最終愛(ài)情走向幻滅生命消亡的悲慘故事，而這測(cè)故事描繪了新青年女性子君，為了追求所謂的愛(ài)情而放棄自由，不顧家里的反對(duì)毅然決然的與所愛(ài)之人同居生活，可是最后因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生存原因?qū)е铝吮瘎〉陌l(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

在魯迅的創(chuàng)造生涯中，女性出現(xiàn)的形象是非常豐富多彩的，這里面不僅包含了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，而且還包括封建教條對(duì)女性壓迫的痛恨。對(duì)于女性解放魯迅先生是大力支持的，在他的筆下塑造了許多婦女形象，她們不斷地反抗不斷地掙扎，盡管最后往往以失敗告終，可是她們奮斗的過(guò)程卻鼓舞與啟示了后來(lái)無(wú)數(shù)的女性，這也讓未來(lái)女性都在取得勝利奠定了良好的基礎(chǔ)。魯迅先生認(rèn)為婦女減肥不單單是婦女的問(wèn)題更是社會(huì)問(wèn)題，只有將女性解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命的大浪潮之中，婦女解放運(yùn)動(dòng)才會(huì)得到真正的解放。

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（作者單位：機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：周浩（1980-），男，漢族，江蘇徐州人，本科，高校講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。