摘 要：《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》作為?？思{的經(jīng)典作品別討論頗多，但其具有的反宏大敘事傾向卻鮮有人談及。本文從反宏大敘事的視角切入，在明晰宏大敘事的前提下，根據(jù)愛米麗與代表團(tuán)相見的部分和愛米麗與尸體四十年同床共眠的行為進(jìn)行分析，最終肯定了該作品具備后現(xiàn)代主義色彩，尤其是反宏大敘事的傾向。

關(guān)鍵詞：《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》 福克納 反宏大敘事

一、?？思{的后現(xiàn)代傾向

《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》是威廉·?？思{發(fā)表的一部短篇小說，目前存在許多關(guān)于這篇文章的深刻見解，包括敘事手法，故事背景，倫理觀念等等，但是很少有學(xué)者從后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的反宏大敘事的角度對本文進(jìn)行剖析，本文將愛米麗四十年來與死去的愛人同床共枕的部分以及艾米莉本人與代表團(tuán)相見時(shí)的行為作為主要內(nèi)容進(jìn)行分析。

為了探討這個(gè)問題，首先需要對?？思{有一定的了解，作為二十世紀(jì)三四十年代，最重要的南方小說家，?？思{本身的現(xiàn)代性的及后現(xiàn)代的性的光輝閃耀不斷，無論是大膽倒敘的手法，還是虛無飄渺的意識流，以及后現(xiàn)代作品中具有重要意義的女性主義，都在文章中有所體現(xiàn)，此處陳列，皆為證明?？思{具有后現(xiàn)在作家傾向的可能性，作者層面的可能性才得以成立。

二、宏大敘事概念解讀

宏大敘事研究始于利奧塔的《后現(xiàn)代的狀態(tài)：關(guān)于知識的報(bào)告》，他關(guān)注宏大敘事的詞源學(xué)定義和分類，通過割裂宏大敘事的內(nèi)在思辨性，分析了宏大敘事遭遇合法性遭到質(zhì)疑的緣由。理查德·羅蒂從哲學(xué)角度，審視了“真理”“愿景”等宏大概念，推崇 “實(shí)用主義”，試圖以科學(xué)的方法來解構(gòu)宏大敘事。雅克·德里達(dá)自然也對宏大敘事的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為觀察世界的準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)不在于永恒的共性而在于事物的差異性。

關(guān)于宏大敘事的定義，筆者認(rèn)為宏大敘事首先是對人類發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)完滿假設(shè)，借用馬克思主義者的設(shè)想來講，宏大敘事便是人類從自然社會，進(jìn)入奴隸社會，封建社會，然后是資本主義社會，最終到達(dá)最為和諧的社會主義社會階段這一過程。與經(jīng)濟(jì)、政治制度掛鉤式宏大敘事的一個(gè)重要特征。小說中，愛米麗的所處社會經(jīng)過激烈的變革，資本主義作為時(shí)代的洪流，狠狠沖刷的在南方父權(quán)統(tǒng)治下成長起來的愛米麗的內(nèi)心，面對這樣的趨勢，愛米麗卻選擇堅(jiān)守老舊傳統(tǒng)，與時(shí)代相悖，其中原因下文會進(jìn)行探討。

再談宏大敘事的另一重要層面，因?yàn)橐?guī)定了社會的發(fā)展趨勢和方向，必然會為某個(gè)階段的社會模式下的人文倫理，文化意識奠定某種基調(diào)。隨著后現(xiàn)代主義思潮的崛起，反對傳統(tǒng)理性觀點(diǎn)的呼聲日益強(qiáng)烈，扁平人物的不真實(shí)性，解構(gòu)主義的盛行，后現(xiàn)代真實(shí)與虛假的混淆。于是反宏大敘事的傾向呼之欲出。其主要表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)理性所提倡的自由，民主，理智等概念無情的粉碎；真實(shí)與虛幻的概念混淆與難以分辨等等。本文主要討論這兩點(diǎn)。

三、《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》中的反宏大敘事解讀

首先，《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》的主要內(nèi)容是杰弗生鎮(zhèn)的格里爾森家族在南北戰(zhàn)爭之后的發(fā)展。愛米麗的父親，作為家族家長，傾盡心力維護(hù)所謂的等級與尊嚴(yán)，重要表現(xiàn)就是“父親認(rèn)為小鎮(zhèn)的青年男子和他的女兒不屬于同一個(gè)層次，他要堅(jiān)定地維護(hù)差異的存在”［1］。父親去世，愛米麗與北方工頭赫默相愛，即使與父親陰陽相隔，也頗受影響。當(dāng)愛米麗意識到赫默并不打算結(jié)婚時(shí)，用砒霜將其毒殺。此后，愛米麗選擇與世隔絕，與尸體共眠長達(dá)四十年，直到她的葬禮。

根據(jù)本文之前提到的，首先探討的就是該小說體現(xiàn)出的反宏大敘事的第一個(gè)層面，對政治，經(jīng)濟(jì)制度的否定。首先探討她與代表團(tuán)相見時(shí)的行為。小說中的愛米麗，常年身居高閣，代表團(tuán)是愛米麗出現(xiàn)的鋪墊。代表團(tuán)作為新時(shí)代的象征，認(rèn)為愛米麗需要遵循新的政府法律，依法交稅。但是結(jié)果也與作者對愛米麗所處環(huán)境的描述一般，迂腐不變。愛米麗一直重復(fù)提著沙多斯上校，那個(gè)已故十多年的鎮(zhèn)長。沙多斯上校，是南北戰(zhàn)爭前權(quán)力制度的一個(gè)象征?！叭フ疑扯嗨股闲：昧恕！焙汀叭フ疑扯嗨股闲０??！睈勖愑眠@兩句話語深刻詮釋了她對當(dāng)代政治，經(jīng)濟(jì)制度的不認(rèn)可。愛米麗的行為是反宏大敘述的鮮明例證。資本主義制度作為優(yōu)于南方種植園制度的存在，當(dāng)時(shí)在北方已經(jīng)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。愛米麗角色本身由于時(shí)代的局限性，不可能對當(dāng)時(shí)的資本主義制度做出理性判斷可以理解，但是隱藏在愛米麗背后的作者，必然有相當(dāng)?shù)馁Y格進(jìn)行判斷，才有了愛米麗的行為。

接下來便是與愛人尸體同床共枕四十年的行為所體現(xiàn)出的反政治，經(jīng)濟(jì)制度的傾向。盡管南北戰(zhàn)爭結(jié)束，白人與黑人的結(jié)合在世俗層面是絕對不被接受的，在南方最為嚴(yán)重。但是愛米麗卻愛上了赫默。由于生長幻境的影響，戀情失敗。“愛米麗與赫默戀愛的失敗更是象征舊南方與新北方之間，勞工階級與貴族階級之間矛盾的升華和不妥協(xié)性?！保?］。殺死愛人之后，即使是尸體，愛米麗也心甘情愿。雖然極端，也不失為一種對當(dāng)時(shí)南方的種植園經(jīng)濟(jì)的反抗。學(xué)者們探討過赫默并非自愿的問題，認(rèn)為作者這樣的安排，是為了給愛米麗的精神失常提供例證。作者認(rèn)為不然，愛米麗失常的根本原因是她難以接受這樣的經(jīng)濟(jì)，政治制度。失常只是無力反抗的表現(xiàn)，精神病癥大多源自現(xiàn)實(shí)的矛盾。根據(jù)弗洛伊德的三我理論，愛米麗的行為便是自我與超我的博弈，最終自我戰(zhàn)勝了超我，而超我，作者認(rèn)為便是為當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的道德準(zhǔn)則。愛米麗反政治，經(jīng)濟(jì)制度的是十分明顯的。

接下來談第二層面，依據(jù)其兩個(gè)特點(diǎn)，“非理性”和真實(shí)與虛假的混淆兩部分進(jìn)行探討。何為“非理性”前文已經(jīng)給出了答案。愛米麗有著深深的種植園烙印，這一點(diǎn)根據(jù)她對納稅的反應(yīng)就可以看出來，因此愛米麗對當(dāng)代的認(rèn)識與實(shí)際不符合，沙多斯上校所代表的專制與腐敗與資本主義經(jīng)濟(jì)條件下宣揚(yáng)的自由與民主是完全的兩極。可是，愛米麗的選擇卻是遵循以往的傳統(tǒng)與束縛，或許以往家族的虛假榮光讓愛米麗無法接受如今的窘迫，不管是那種，她都選擇了自由與民主的對立面?！胺抢硇浴钡奶攸c(diǎn)突顯示無疑。關(guān)于這一點(diǎn)的原因，有學(xué)者提到，愛米麗經(jīng)濟(jì)條件是迫使她做出這樣選擇的原因，是思考的結(jié)果。因?yàn)樾≌f中提到，愛米麗的父親死后，愛米麗僅僅得到了那座房子，從此變成了清貧的人。作者并不這樣認(rèn)為，愛米麗雖然是沒落貴族，但是依舊擁有豪華房屋，依舊擁有黑仆，最重要的是小說中大多關(guān)于愛米麗經(jīng)濟(jì)狀況的描述，都是經(jīng)由他人之口的猜測。筆者認(rèn)為，造成此處”非理性“行為的原因，終究與作者的反宏大敘事傾向有關(guān)。父親死后，愛米麗實(shí)現(xiàn)了選擇自由，她與赫默的接觸，相處便是很好的例子。她的人生可以有多種選擇，但是福克納偏偏選擇讓她固守南方傳統(tǒng)，做這樣的常人無法理解的“非理性”行為，?？思{的的反宏大敘事的傾向性暴露無遺。

接著探討與尸體同床共眠四十年所體現(xiàn)的“非理性”特點(diǎn)。首先作為正常的人，與尸體共眠時(shí)間如此長是令人難以接受的，通過鄰居對氣味的反應(yīng)，就可以想象?，F(xiàn)代學(xué)者多用心理疾病來對這個(gè)情節(jié)做出解釋。筆者的認(rèn)為這依舊是?？思{反宏大敘事傾向的反映。?？思{刻意采用這種極端的“非理性”行為來塑造愛米麗的形象，為的就是使愛米麗的行為與正常的社會行為產(chǎn)生劇烈的反差感和異常感。

接下來，真實(shí)與虛幻的概念混淆。首先是愛米麗與代表團(tuán)的相見部分。通過前文可知。代表團(tuán)為了讓愛米麗履行納稅的義務(wù)，提及了現(xiàn)任鎮(zhèn)長的親筆信。但正如劉劍鋒提到“愛米麗是生活在現(xiàn)在，但是她更是生活在過去之中，因?yàn)樗F(xiàn)在的意識是被過去填滿的?！保?］愛米麗拒不承認(rèn)。對愛米麗而言，什么是真實(shí)？是近在眼前的東西，還是活在心中的東西？代表團(tuán)就在眼前，還有作為證據(jù)的親筆信。可是愛米麗卻堅(jiān)持活在舊的時(shí)代。什么又是虛幻？過去確實(shí)已經(jīng)成為了過去，但是愛米麗卻從未擺脫出來，這反而是愛米麗的真實(shí)。愛米麗一個(gè)人身上，就包含著這種巨大的矛盾。愛米麗的堅(jiān)持是?？思{反宏大敘事傾向的最好詮釋。真實(shí)與虛幻的界限被很明顯的打破，個(gè)人心理中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)進(jìn)行了替換。真實(shí)與虛幻的定義問題躍然紙上，到底是物質(zhì)世界決定了現(xiàn)實(shí)，還是精神世界決定了現(xiàn)實(shí)？愛米麗的精神世界明顯地控制了一切，因此愛米麗的行為才會如此，唯心和唯物之爭。

繼續(xù)探討愛米麗與尸體同床共眠四十年的行為。愛米麗意識到赫默無法和她在一起時(shí)，毅然選擇毒殺來留住他。這種手段殘忍與否本文不探討，但是愛米麗的想法是值得關(guān)注的。因?yàn)檎鎸?shí)和虛假界限在此處徹底被愛米麗，也可以說被?？思{本人撕裂了。尸體與活人的對比被打破。能堅(jiān)持四十年如一日“自我的”幸福，愛米麗必然將這個(gè)尸體當(dāng)作了活生生的赫默，他不需要說話，只需要不離開她。這樣“虛幻”的愛情與陪伴在愛米麗眼里成了最大的真實(shí)?！澳鞘w顯然一度曾臥在誰的臂彎里，而如今那長眠長過了愛情，戰(zhàn)勝了愛的煎熬，”作者對這種愛情的肯定使得這種真實(shí)與虛假的混淆達(dá)到了極致，原本是令人恐怖的，常人無法接受的場景，在作者的描寫下，竟然變得唯美深刻，也讓作者反宏大敘事的特點(diǎn)變得更加鮮明。重點(diǎn)在于，這樣的生活，對于愛米麗來說，是幸福的，是心滿意足的，為了維持這樣的生活，她無怨無悔。到底是內(nèi)心世界的安寧還是物質(zhì)世界的滿足更能夠讓人很好的生活下去？作者在愛米麗身上選擇了前者，于是此處所蘊(yùn)含的反宏大敘事傾向得到完滿證實(shí)。

四、結(jié)語

《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》一文，是?？思{個(gè)人反宏大敘事的最好作品之一。身為傳統(tǒng)的南方作家，福克納自身的復(fù)雜性在此處得到很好地展現(xiàn)。首先本文說明了何為反宏大敘事，即對傳統(tǒng)馬克思主義者眼中歷史發(fā)展階段的正確順序的反對，以及在相關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治制度下的文化的反抗。接著在這兩個(gè)層面進(jìn)行細(xì)化討論，先是經(jīng)濟(jì)、政治層面的討論。所用來討論的材料都是愛米麗代表團(tuán)相見的部分以及愛米麗與赫默尸體長達(dá)四十年的同床共枕的行為。先談經(jīng)濟(jì)、政治層面。愛米麗面對代表團(tuán)的所作所為，很明顯是對北方推崇的資本主義制度的反抗。與尸體共枕的四十年恰恰也是對當(dāng)時(shí)南方殘存奴隸制的不滿，所以作者選擇讓愛米麗用這種極端的方式來進(jìn)行對抗。這兩部分都狠狠否定了當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)。接下來對文化層面的部分就行討論。由于經(jīng)濟(jì)、政治制度的規(guī)定性，該制度下的文化意識必然與其相匹配，崇尚理性，真實(shí)等等。但是反宏大敘事卻具備“非理性”和真實(shí)與虛假的混淆兩個(gè)特性。所以本文以相同的部分，來討論這兩個(gè)特性。代表團(tuán)作為理性的代表，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)資本主義的發(fā)展，希望愛米麗接受最新的財(cái)稅制度。然而愛米麗卻讓代表團(tuán)無功而返。即使她身體生活在這個(gè)時(shí)代，但她的精神卻活在過去的時(shí)代，沙多斯上校的威嚴(yán)變得永垂不朽，本文不同意所謂經(jīng)濟(jì)原因的說法，并且認(rèn)為精神疾病多來源于現(xiàn)實(shí)的矛盾。這樣來看，理性在此處與愛米麗是毫無關(guān)系的。接著探討與尸體共眠四十年的“非理性”。首先，這樣的行為本身已經(jīng)超出了常規(guī)的理性范疇。作者相信，?？思{這樣的安排，是刻意為了讓愛米麗的“非理性成分”更加突出，也是作者反宏大敘事傾向的深刻體現(xiàn)。接下來，探討真實(shí)與虛幻的混淆。先探討愛米麗與代表團(tuán)見面這個(gè)部分。對親筆信的否認(rèn)是關(guān)鍵，作為有背景的家族之女，信件真實(shí)性必然會有所知曉?！白哉J(rèn)為”的表達(dá)，讓愛米麗的態(tài)度更加令人驚奇。明明“真實(shí)”當(dāng)前，愛米麗卻說不是真實(shí)。眼前的一切卻成了“虛幻”，想象中的“真實(shí)”成了愛米麗活下去的“真實(shí)”。在此處，真實(shí)與虛幻的混淆十分明顯。接著是與尸體部分共眠的討論。四十年來，與赫默尸體的陪伴，愛米麗這種“真實(shí)”的幸福，與常人的幸福非常不同。但是她能堅(jiān)持下來，“死去的人”給“真實(shí)的人”帶來了極大的滿足，對此刻的愛米麗來說“真實(shí)”與“虛幻”界限早已模糊。該小說反宏大敘事傾向得到充分地證實(shí)。這樣來說，《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》確實(shí)是一部具有反宏大敘事特征的作品。

參考文獻(xiàn)：

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［3］劉劍鋒，付穎.從生命哲學(xué)視角解讀《獻(xiàn)給愛米麗的一朵玫瑰花》的悲劇成因［J］.名作欣賞，2011（9）.

（作者單位：西安外國語大學(xué)）

作者簡介：付偉晨，男，漢族，山西呂梁人，西安外國語大學(xué)2021級在讀研究生，研究方向：美國文學(xué)。