□舒 丹、孟凡玉

在江蘇北部沭陽(yáng)及周邊地區(qū)流傳著一種民間消災(zāi)驅(qū)邪儀式活動(dòng)，因在儀式上需要供奉一整頭豬作為祭品，當(dāng)?shù)孛耖g稱(chēng)為“燒豬”。儀式活動(dòng)因內(nèi)容不同分為多種類(lèi)型：如因許愿而需要償還的“愿豬”；因祈求家人平安的“平安豬”；因祈求生子的“求子豬”等。本文主要圍繞當(dāng)?shù)厮Q(chēng)的這種“愿豬”儀式展開(kāi)研究。

沭陽(yáng)童子還愿儀式活動(dòng)主要有鋪壇、開(kāi)壇、請(qǐng)亡、安座、過(guò)關(guān)、對(duì)神、送神等儀式環(huán)節(jié)，儀式持續(xù)時(shí)長(zhǎng)約為1至2天不等，儀式環(huán)節(jié)可根據(jù)還愿人的需求酌情增減。本文考察兩個(gè)田野案例儀式活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)均為一天，從前一日上午至次日早晨結(jié)束。童子是人們對(duì)江蘇北部（如沭陽(yáng)、海州、淮陰、揚(yáng)州、南通等）地區(qū)從事消災(zāi)驅(qū)邪、祈求平安儀式活動(dòng)者的一般稱(chēng)謂，也是儀式活動(dòng)的核心執(zhí)儀者。童子在淮安、揚(yáng)州一帶也稱(chēng)為香火或香火童子，也有學(xué)者稱(chēng)之為僮子、侗子等。關(guān)于沭陽(yáng)童子還愿儀式音樂(lè)，民間藝人常以“九腔十八調(diào)”來(lái)形容其唱腔音樂(lè)的多樣性。在該儀式中，局內(nèi)人慣常的“烤鼓”行為貫穿了整個(gè)儀式過(guò)程，本文將圍繞“烤鼓”這一較為獨(dú)特的音樂(lè)行為，結(jié)合史料文獻(xiàn)與實(shí)地訪談，揭示其背后相關(guān)音樂(lè)文化信息，探討沭陽(yáng)童子還愿儀式中音樂(lè)定調(diào)問(wèn)題。

一、“烤鼓”行為

（一）儀式概況

沭陽(yáng)童子還愿儀式一般從傍晚開(kāi)始。在此之前，童子需要布置神壇并親手制作儀式所需物品，如替身郎、幡、紙旗、收魂網(wǎng)等。同時(shí)，還愿人也需按照童子的要求提前備好儀式祭品，如豬、雞、魚(yú)、香燭等。當(dāng)童子把制作好的幡豎立在還愿人家門(mén)外之時(shí)，還愿儀式也隨之開(kāi)始。

幡豎好之后童子開(kāi)始布置神壇，曰“鋪壇”。神壇分為內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇設(shè)在主屋東面，緊靠墻壁放置，主要用以供奉神靈，童子稱(chēng)其為“花壇”。桌上擺放著供奉的神靈排位、香燭、各類(lèi)貢品等。外壇設(shè)在大門(mén)外的東側(cè)且較為簡(jiǎn)陋，僅在一張小桌子上擺一副碗筷和食物，主要用以打發(fā)孤魂野鬼。

神壇鋪好后，兩名童子拿出樂(lè)器（法器）狗皮鼓，并開(kāi)始念白：鑼鼓響，黃金萬(wàn)兩。鞭炮一放，眾神趕上。打掃神前地，洗手焚上香。諸卿來(lái)赴會(huì)，還愿之抱安康。唱念約20分鐘后，童子領(lǐng)著還愿人走至門(mén)外的招魂幡前點(diǎn)燃開(kāi)壇鞭炮，請(qǐng)求走馬官魏九郎到上、中、下三界請(qǐng)諸位神靈到神壇。同時(shí)，童子帶上還愿人的祖上三代亡靈牌位和收魂網(wǎng)，去還愿人的祖墳前請(qǐng)亡靈歸來(lái)協(xié)助消災(zāi)驅(qū)邪。當(dāng)儀式中所有供奉的神靈們都請(qǐng)來(lái)之后，儀式中的安坐、回壇、扣鎖、過(guò)關(guān)、倒幡、對(duì)神、送神等活動(dòng)也依序開(kāi)展。

（二）烤鼓現(xiàn)象

在整個(gè)還愿儀式活動(dòng)過(guò)程中，一個(gè)不起眼的行為細(xì)節(jié)引起了筆者的注意：童子在儀式開(kāi)始前，會(huì)習(xí)慣性地先將狗皮鼓放在火上烤一圈，局內(nèi)人將之稱(chēng)為“烤鼓”。具體的細(xì)節(jié)是：兩名童子并排面對(duì)神壇而站，并將鼓放在火盆上方邊敲邊烤，第三位童子站在神壇左側(cè)負(fù)責(zé)敲鑼?zhuān)€愿人跪在神壇前向神靈們磕頭燒紙。當(dāng)神壇前開(kāi)始焚燒香火紙錢(qián)時(shí)，童子將狗皮鼓置于火盆中的火苗上方，對(duì)鼓面進(jìn)行反復(fù)烘烤，在烘烤同時(shí)，一邊用竹簽敲擊鼓面一邊不斷轉(zhuǎn)圈，以確保鼓面受熱均勻。在烘烤數(shù)分鐘后，童子開(kāi)始正式擊鼓，儀式活動(dòng)隨之開(kāi)始。

童子所烤的狗皮鼓是童子還愿儀式中必不可少的伴奏樂(lè)器（法器），用狗皮或羊皮蒙制而成，屬于單面膜鳴樂(lè)器，童子稱(chēng)之為“童鼓”或“皮鼓”。從開(kāi)壇請(qǐng)神直至過(guò)關(guān)送神，整個(gè)儀式離不開(kāi)這面狗皮鼓，它不僅被作為童子請(qǐng)神、娛神、送神時(shí)的法器，也是童子在演唱時(shí)的伴奏樂(lè)器。關(guān)于這種鼓的稱(chēng)謂，童子徐彩華解釋說(shuō)：“這個(gè)鼓起初叫作童鼓，現(xiàn)在說(shuō)土話就叫作狗皮鼓，因?yàn)槭怯霉菲ぷ龅模F(xiàn)在也有用羊皮做的鼓。實(shí)際上我們江湖上叫童鼓，也可以叫它皮鼓?！蓖佑芯湫性挘骸皟擅嫫す碾S身帶，下方鋪壇了愿心?！眱擅嫫す闹竷蓚€(gè)皮鼓。在實(shí)際儀式中，童子會(huì)根據(jù)還愿人的需求安排執(zhí)儀者人數(shù)。一般每位童子攜帶一面狗皮鼓。在本文的兩個(gè)田野個(gè)案中，沭陽(yáng)南部還愿儀式共有三位童子，攜帶三面狗皮鼓，但在實(shí)際儀式活動(dòng)中，最多兩面鼓同時(shí)演奏，有時(shí)也出現(xiàn)只用一面鼓的情況。在北部還愿儀式中共有兩位童子，但只有一面狗皮鼓，一位童子負(fù)責(zé)敲鼓，另一位負(fù)責(zé)敲鑼。

狗皮鼓的鼓圈直徑一般約41—42厘米，鼓柄為鐵鑄，鼓尾用鐵圈成兩個(gè)稍大的圓圈及一個(gè)稍小的圓圈，在這三個(gè)圈中又分別套有三個(gè)小鐵環(huán)（共九個(gè)鐵環(huán)）。童子通常左手持鼓、右手持竹簽敲擊演奏（唱）。擊鼓時(shí)，鼓面發(fā)出“咚咚咚”的聲音，并上下晃動(dòng)鼓身，使得下面的九個(gè)小鐵圈發(fā)出“唰唰”的聲響。平時(shí)不用時(shí)，竹簽放于鼓背面的鼓圈之中。其形制與北方的單鼓（太平鼓）、甘肅的羊皮鼓極為相似，主要體現(xiàn)在整個(gè)鼓均由鼓圈、鼓柄、鼓尾三個(gè)部分構(gòu)成；鼓尾都由鼓圈構(gòu)成，且均在鼓圈內(nèi)置九個(gè)小鐵環(huán)；都用鼓鞭（鼓棒）敲擊演奏。

圖1 沭陽(yáng)狗皮鼓

當(dāng)筆者向童子問(wèn)及儀式前為何要進(jìn)行“烤鼓”這一行為時(shí)，童子徐彩華認(rèn)為“這個(gè)鼓被火烤過(guò)之后的聲音要和鑼配，這樣才能唱”。鼓的音高需要和鑼的音高相一致。由此不難看出，儀式開(kāi)始前的“烤鼓”行為是童子在調(diào)節(jié)狗皮鼓的音高，目的是要使狗皮鼓的音高與同時(shí)演奏的鑼的音高保持一致。在還愿儀式中，狗皮鼓使用次數(shù)最多，且常單獨(dú)使用，故其音高對(duì)童子演唱的調(diào)高具有十分重要的決定作用。

在儀式活動(dòng)進(jìn)行中，童子也會(huì)在火盆上方不定時(shí)地烤鼓。而當(dāng)儀式活動(dòng)在室外，如前往墳?zāi)骨斑M(jìn)行請(qǐng)亡儀式時(shí)，也同樣會(huì)借著焚燒紙錢(qián)的火苗對(duì)鼓進(jìn)行烘烤。那么，童子在儀式中這個(gè)習(xí)慣性的“烤鼓”行為背后，是否會(huì)蘊(yùn)含著其他相關(guān)的音樂(lè)歷史文化信息呢？為了解開(kāi)這一疑惑，筆者開(kāi)始對(duì)沭陽(yáng)南、北兩個(gè)地區(qū)的還愿儀式音樂(lè)進(jìn)行記譜分析，并對(duì)狗皮鼓的材質(zhì)和形制進(jìn)行探究，試圖找出“烤鼓”行為背后的原因。

二、狗皮鼓：童子的調(diào)高參照

通過(guò)測(cè)音與記譜發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)地區(qū)的演唱調(diào)高存在較大差異。南部地區(qū)的調(diào)高復(fù)雜多變，北部地區(qū)則比較穩(wěn)定。盡管兩地的伴奏樂(lè)器均為狗皮鼓、鑼、金剛鈴，但是演唱時(shí)的調(diào)高卻存在較大變化。到底是什么原因?qū)е铝嗽谑褂孟嗤陌樽鄻?lè)器時(shí)，卻產(chǎn)生了截然不同的調(diào)高？為了更詳細(xì)地研究，筆者列出了南部地區(qū)音樂(lè)個(gè)案中的唱腔曲牌、童子演唱時(shí)的調(diào)高及伴奏樂(lè)器等信息進(jìn)行對(duì)比分析。

由表1可知，當(dāng)伴奏樂(lè)器中出現(xiàn)鑼或金剛鈴時(shí)，演唱調(diào)高為?f1；而當(dāng)伴奏樂(lè)器僅有狗皮鼓時(shí)，演唱調(diào)高則呈現(xiàn)出多變的情況?？梢?jiàn)，伴奏中狗皮鼓的使用與演唱調(diào)高的變化關(guān)系密切。由于它在還愿儀式中所用的次數(shù)最多，且常被單獨(dú)使用，因此其音高對(duì)童子演唱時(shí)的調(diào)高起著重要的參照作用，而在狗皮鼓的音高背后還有一個(gè)不可忽視的重要的參照音，即鑼與金剛鈴所發(fā)出的穩(wěn)定音高?f1。它們之間的關(guān)系將在下文展開(kāi)。

表1 調(diào)高對(duì)照①該表中各個(gè)曲牌據(jù)還愿儀式中童子的演唱順序排列。

以南部音樂(lè)為例，在儀式開(kāi)始前，童子習(xí)慣性地通過(guò)烤鼓使其音高與鑼的音高保持一致，然后再以鑼、鼓同時(shí)伴奏的方式，開(kāi)始演唱【洪山調(diào)】（見(jiàn)例1）。此時(shí)，狗皮鼓與鑼的實(shí)際音高均為?f1，故童子開(kāi)壇時(shí)演唱的【洪山調(diào)】調(diào)高為?f1。

例1 【洪山調(diào)】

“開(kāi)壇”儀式環(huán)節(jié)結(jié)束后，在隨后的室外“請(qǐng)亡”關(guān)目中，童子演唱了【男調(diào)】。該曲牌演唱時(shí)僅使用狗皮鼓作為伴奏樂(lè)器，由于室外溫度低、濕度大，狗皮鼓的鼓面受潮、變松，音調(diào)降低，童子實(shí)際演唱調(diào)高也隨之改變。該唱段由兩位童子各持一鼓演唱，因兩面鼓在室外受潮的程度不一樣，因此鼓的音高也無(wú)法統(tǒng)一。童子在演唱該曲牌時(shí)出現(xiàn)了兩種調(diào)高。徐彩華演唱的前兩句調(diào)高是?b，倪如俊演唱的后兩句調(diào)高為c1。

例2 【男調(diào)】

再如請(qǐng)亡途中演唱的【女調(diào)】，也同樣僅用狗皮鼓作為伴奏樂(lè)器。因狗皮鼓的音高又發(fā)生了改變，所以童子演唱時(shí)的調(diào)高也隨之變?yōu)閎（詳見(jiàn)例3）。

例3 【女調(diào)】

童子的實(shí)際演唱音高受狗皮鼓音高的變化而改變，這是由于狗皮鼓自身音高的不穩(wěn)定性造成的。結(jié)合童子徐彩華說(shuō)“這個(gè)鼓被火烤過(guò)之后的聲音（音高）要和鑼配（一致），這樣才能唱”，換言之，鑼作為固定音高樂(lè)器被童子當(dāng)作了調(diào)高的參照標(biāo)準(zhǔn)，因此烤鼓是為了讓鼓的音高和鑼的音高保持一致。通過(guò)測(cè)音得知，儀式中所用的鑼的實(shí)際音高是?f1，這便是南部童子在開(kāi)壇時(shí)演唱的【洪山調(diào)】調(diào)高為?f1的原因。

相較于南部童子演唱時(shí)復(fù)雜多變的調(diào)高，沭陽(yáng)北部還愿儀式音樂(lè)中的調(diào)高則始終為?f1。如在開(kāi)壇時(shí)在室內(nèi)演唱的【嗬嗬嗨】，調(diào)高為?f1（見(jiàn)例4），而外出請(qǐng)亡時(shí)演唱的【童子調(diào)】（見(jiàn)例5），調(diào)高也為?f1。這種在室內(nèi)與室外不同環(huán)境中，雖也同樣使用狗皮鼓伴奏，但仍可始終保持調(diào)高不變的關(guān)鍵原因，便是伴奏樂(lè)器鑼的使用貫穿了整個(gè)儀式過(guò)程。因鑼的穩(wěn)定性較好，童子選用鑼的音高作為演唱時(shí)的調(diào)高參照，并未受到狗皮鼓調(diào)高變化影響。

例4 【嗬嗬嗨】

例5 【童子調(diào)】

然而，從表1可知，南部地區(qū)的曲牌【洪山調(diào)】【四句垛 1】【四句垛 2】【男調(diào)】【女調(diào)】【安坐調(diào)】【梳妝調(diào)】中，除了同時(shí)使用狗皮鼓和鑼的【洪山調(diào)】是?f1之外，在室外演唱的【安坐調(diào)】調(diào)高也是?f1調(diào)。而根據(jù)上文論述，狗皮鼓在室外演奏時(shí)，因?yàn)槭芸諝鉂穸?、溫度的變化?huì)發(fā)生實(shí)際演奏調(diào)高不穩(wěn)定的現(xiàn)象。表中顯示，除開(kāi)壇之前經(jīng)過(guò)反復(fù)“烤鼓”校準(zhǔn)后而演唱的【洪山調(diào)】調(diào)高是?f1之外，其后童子演唱的均為各種不同的調(diào)高。在此情況下，為何童子在室外演唱【安坐調(diào)】時(shí)，其調(diào)高又會(huì)回到了?f1呢？

在經(jīng)過(guò)反復(fù)多次聆聽(tīng)錄音之后發(fā)現(xiàn)，童子在演唱該曲牌時(shí)，狗皮鼓的音高明顯偏低，童子的演唱調(diào)高與金剛鈴保持一致。原來(lái)在該儀式音樂(lè)中除了選用鑼和狗皮鼓為伴奏樂(lè)器之外，金剛鈴在整個(gè)儀式過(guò)程中也充當(dāng)了一件有固定音高的“伴奏樂(lè)器”，而并非僅用以?xún)x式中溝通鬼神的“法器”之用。筆者隨即又對(duì)金剛鈴進(jìn)行測(cè)音，發(fā)現(xiàn)其音高在f1至?f1之間，接近于?f1。這便可以解釋?zhuān)M管這段【安坐調(diào)】在室外演唱，伴奏樂(lè)器也用了狗皮鼓，但調(diào)高卻未受狗皮鼓音高變化而改變，仍然保持為?f1，因?yàn)檫@時(shí)童子演唱音高的參照標(biāo)準(zhǔn)選擇了相對(duì)穩(wěn)定的金剛鈴。

綜上，“烤鼓”是執(zhí)儀者在儀式音樂(lè)活動(dòng)中的一種定調(diào)方式。表面看來(lái)，狗皮鼓是儀式演唱時(shí)的主要調(diào)高參照，實(shí)則鑼與金剛鈴發(fā)出的?f1這一音高才是實(shí)際調(diào)高參照。當(dāng)伴奏樂(lè)器僅為狗皮鼓時(shí)，童子只能參照狗皮鼓的音高演唱，而當(dāng)伴奏樂(lè)器中出現(xiàn)鑼或金剛鈴時(shí)，童子則會(huì)選擇鑼和金剛鈴的調(diào)高來(lái)演唱。在儀式開(kāi)始前的反復(fù)“烤鼓”行為，以及儀式進(jìn)行中隨機(jī)短暫的“烤鼓”行為，是童子根據(jù)狗皮鼓的樂(lè)器性能隨時(shí)調(diào)整鼓的音高，目的是使狗皮鼓的音高能與鑼、金剛鈴的音高保持一致。

三、狗皮鼓的音高性能及原因分析

狗皮鼓音高的不穩(wěn)定性對(duì)演唱者的影響是顯而易見(jiàn)的。那么，就狗皮鼓的音高性能而言，執(zhí)儀者是如何做到通過(guò)烤鼓后使鼓與鑼、金剛鈴保持一致，達(dá)到?f1這一音高的呢？影響鼓音高變化的因素是什么呢？

通過(guò)與多位童子的訪談以及結(jié)合相關(guān)田野及文獻(xiàn)資料得出，狗皮鼓的形制和材質(zhì)是決定其音高性能的兩個(gè)主要原因。

（一）鼓的形制

童子在制作狗皮鼓時(shí)，需要先找鐵匠用鐵打好鼓的形制，包括鼓圈及鼓柄、鼓尾。而童子對(duì)鼓圈大小有著嚴(yán)格的要求，即鼓圈的直徑一般約為一尺一至一尺二之間（約41—42厘米），但最大不能超過(guò)一尺二；而對(duì)于鼓柄與鼓尾的長(zhǎng)度卻沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定。這個(gè)尺寸對(duì)鼓的音高起著決定性的作用，鼓圈直徑太大，音高變低，而若是鐵圈的直徑太小，則音高變高。故只有直徑在一尺一至一尺二之間（約41—42厘米），才能敲出局內(nèi)人默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)音?f1。

那么，狗皮鼓的鼓面直徑大小是否是人為計(jì)算過(guò)的？若是，那當(dāng)初這個(gè)數(shù)據(jù)即一尺一到一尺二（約41—42厘米）的參考標(biāo)準(zhǔn)是什么？

面對(duì)上述疑問(wèn)，童子徐彩華表示自己并不知道，只說(shuō)“這鼓是老古傳流下來(lái)的，鼓面做的太大，聲音就不響，鼓面做的太小，聲音就太尖了”①“聲音不響”指聲音太低沉，“聲音太尖”指聲音太高、過(guò)于尖細(xì)。。童子的一句“老古流傳”告訴我們，鼓制的大小是從很久之前便是如今這樣了，他的師父如何制鼓，他就如何制鼓。

為此，筆者參考了北方薩滿鼓與山東端鼓，發(fā)現(xiàn)這幾種鼓的直徑大小均為40厘米左右。如山東兗州的端鼓，又稱(chēng)為砰砰鼓，“砰砰鼓呈圓扇形，直徑40厘米，下把20厘米，把下環(huán)10厘米。鼓把下邊套有九個(gè)銅環(huán)，表演時(shí)隨鼓聲響動(dòng)。鼓用狗皮蒙制，因狗牙避邪，有‘金犬神鼓’之稱(chēng)”②張豐瑞：《砰砰鼓簡(jiǎn)介》，轉(zhuǎn)引自孔培培《山東肘鼓子之儺文化特質(zhì)考略》，載麻國(guó)鈞、劉禎主編《賽社與樂(lè)戶(hù)論集》（下冊(cè)），中國(guó)戲劇出版社，2006年，第663頁(yè)。。如滿族的薩滿鼓，“呈圓形，直徑為40厘米，蒙以驢皮或羊皮，面上畫(huà)有花草人物，鼓框襯以絨球或花穗，使用前用火烤”③金寶忱：《薩滿教神鼓制作及表現(xiàn)形式》，《黑龍江民族叢刊》1989年第2期。。流傳于蘇北沭陽(yáng)等地的狗皮鼓、山東的砰砰鼓，以及滿族的薩滿鼓，在形制、材質(zhì)、尺寸、應(yīng)用場(chǎng)合及儀式功能等方面幾乎一致。筆者以為，這三種鼓或許存在同源異流的可能。

（二）鼓的材質(zhì)

狗皮鼓是用狗皮（羊皮）蒙制而成。制作時(shí)童子先將狗皮（羊皮）的毛除去，然后將皮放在水里浸泡，泡完之后再用堿和洗衣粉清洗，直至皮被洗至變薄、變粗糙為止，最后再蒙到鐵圈上便可。童子在選料時(shí)也頗有講究，童子曹秀芝說(shuō)：“若是選用狗皮制作，一定要選母狗皮，因?yàn)楣菲綍r(shí)喜歡咬架，身上會(huì)留下一些傷口，用公狗皮做的話，鼓就不結(jié)實(shí)，不經(jīng)久耐用，容易壞?！比欢x用動(dòng)物皮革制作的樂(lè)器常常容易產(chǎn)生音高不穩(wěn)定的情況。

如蒙古族的馬頭琴，其共鳴箱的震動(dòng)膜也曾選用動(dòng)物皮革，因受到空氣潮濕的影響而跑音，后來(lái)齊·寶力高對(duì)其材質(zhì)進(jìn)行過(guò)多次改革才成為今天常見(jiàn)的馬頭琴。關(guān)于齊·寶力高對(duì)馬頭琴的改革，孟凡玉在《大草原的底色—齊·寶力高和他的馬頭琴藝術(shù)》一文中作了較為詳細(xì)的描述：

馬頭琴的共鳴箱早年是用馬皮蒙的，因?yàn)槟菢O易受潮跑音，在寶力高的老師手上就改成了用定音鼓皮蒙制。但這并沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的改善，一遇陰天下雨、氣溫升降，音高極不穩(wěn)定。1973年一次演出遇到大雨，馬頭琴在舞臺(tái)上聲音逐漸減弱，最后終于失聲。這促使寶力高下決心改革馬頭琴，他想到了蟒皮。換成蟒皮的馬頭琴音色淳厚、優(yōu)美抒情，音域也得到擴(kuò)展，邁出了重要的改革步驟。但是，馬頭琴的共鳴箱面積大，大塊蟒皮受潮、遇熱、遇冷，張力變化明顯，用蟒皮蒙制的馬頭琴也還是沒(méi)有解決音高的穩(wěn)定性的問(wèn)題。1983年在北京與交響樂(lè)團(tuán)排練《草原音詩(shī)》時(shí)，因?yàn)轭l繁的定弦，被樂(lè)團(tuán)同行嘲笑：我們排練的是馬頭琴協(xié)奏曲，不是定弦協(xié)奏曲！在這個(gè)強(qiáng)烈的刺激下，寶力高終于邁出了馬頭琴改革的關(guān)鍵一步：把琴面換成梧桐面板。當(dāng)年花八塊錢(qián)請(qǐng)制琴師傅用梧桐木面板的那把馬頭琴音色明亮，音量宏大，歌唱性強(qiáng)，并且音高穩(wěn)定，與樂(lè)隊(duì)合奏時(shí)輕輕松松即可從音流中脫穎而出。這把琴成了寶力高的摯愛(ài)，幾十年來(lái)一直伴隨著他走南闖北，與他形影不離。后來(lái)，他在日本又做了一種用松木作面板的馬頭琴，又做了一些局部的改進(jìn)。④孟凡玉：《大草原的底色—齊·寶力高和他的馬頭琴藝術(shù)》，《人民音樂(lè)》2007年第4期。

可見(jiàn)，材質(zhì)是決定樂(lè)器音高與音色的核心因素，溫度、濕度等外部因素對(duì)音高亦產(chǎn)生重要影響。對(duì)于狗皮鼓而言，為適應(yīng)儀式過(guò)程中室內(nèi)外不同溫度、濕度的變化，人們通過(guò)在儀式中多次“烤鼓”調(diào)節(jié)狗皮（羊皮）的松緊程度，以達(dá)到調(diào)節(jié)鼓的音高的目的。

四、“烤鼓”定調(diào)中的歷史文化信息

筆者曾在儀式結(jié)束后，將錄像播放給童子徐彩華觀看。當(dāng)他聽(tīng)到狗皮鼓在開(kāi)始前反復(fù)烤完后的音高后，便立刻說(shuō)“你聽(tīng)，這（與鑼的音高）就碰上了吧（音高一致）”；當(dāng)他聽(tīng)到室外敲擊狗皮鼓時(shí)便說(shuō)“鼓受潮了，音低了”；而在戶(hù)外的請(qǐng)亡儀式中，當(dāng)金剛鈴與狗皮鼓同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，童子便默認(rèn)參照物金剛鈴的音高。換而言之，儀式過(guò)程中無(wú)論是童子演唱的人聲，還是伴奏樂(lè)器的聲響，局內(nèi)人均有統(tǒng)一的音高參照標(biāo)準(zhǔn)?f1。這個(gè)固定音高觀念如何形成？?f1背后又蘊(yùn)含著怎樣的歷史文化信息？

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載：“王將鑄無(wú)射，問(wèn)律于伶州鳩?！睂?duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制……”①韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)第406冊(cè)，卷三，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館發(fā)行，第39頁(yè)。黃翔鵬先生曾在《樂(lè)問(wèn)》中問(wèn)道：“中聲焉系？神瞽焉量？”②黃翔鵬：《樂(lè)問(wèn)—中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷代疑案百題（上）》，《音樂(lè)研究》1997年第3期。儀式中童子的“烤鼓”行為便是用耳朵去聽(tīng)辨音高。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)后，對(duì)鼓的標(biāo)準(zhǔn)音高?f1產(chǎn)生了敏銳聽(tīng)辨力，并且根據(jù)童子口述及實(shí)物測(cè)量推斷，童子根據(jù)需要的音高要求在鼓的形制上進(jìn)行了測(cè)算，目的是讓鼓發(fā)出?f1的音高。那么，童子為何選用?f1作為其演唱（奏）的標(biāo)準(zhǔn)音高呢？據(jù)《中國(guó)音樂(lè)詞典》載：“黃鐘律原意為黃鐘音的管律。中國(guó)歷代所謂‘定律’，除少數(shù)用于新創(chuàng)律制外，一般指確定黃鐘一律的音高；并以此為準(zhǔn)，推算其他名律的律數(shù)。因此，歷代的黃鐘律就是歷代的標(biāo)準(zhǔn)音高。在中國(guó)古代社會(huì)，律、度、量、衡，緊相聯(lián)系，同時(shí)傳統(tǒng)律學(xué)均以振動(dòng)長(zhǎng)度計(jì)算音高；因此歷代黃鐘音高的變遷和尺度的變化，兩者互為因果?！雹邸吨袊?guó)音樂(lè)詞典》，人民音樂(lè)出版社，2007年，第177頁(yè)。那么，歷史上?f1作為黃鐘律的頻次又是多少呢？

楊蔭瀏先生在《中國(guó)音樂(lè)史稿》一書(shū)中將我國(guó)古代社會(huì)歷代的管律黃鐘音高進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。根據(jù)這份黃鐘音高對(duì)照表，從周至清代康熙時(shí)期，以?f1作為黃鐘音高共出現(xiàn)10次。

表2 我國(guó)古代將?f1定為黃鐘音高的具體時(shí)期對(duì)照④該表根據(jù)楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史綱》第325頁(yè)“歷代管律黃鐘音高比較表”制作而成。參考楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史綱》，上海萬(wàn)葉書(shū)店，1953年，第325—326頁(yè)。

除?f1之外，楊蔭瀏在《中國(guó)音樂(lè)史綱》中對(duì)我國(guó)古代社會(huì)歷代的黃鐘律的音高統(tǒng)計(jì)得出：歷史上以d1、g1為黃鐘音高各出現(xiàn)6次，f1、e1各5次，?d1為 4 次，a1為 3 次，?g1、?c1、?d 和 d2各1次。

可知，在我國(guó)古代，將?f1定為黃鐘音高的次數(shù)有10次，明顯多于其他的黃鐘音高。在史料文獻(xiàn)中，有關(guān)“黃鐘”的記載也十分豐富?！吨芏Y·春官》“大司樂(lè)”載：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》，以祀天神……”①吳樹(shù)平等點(diǎn)校：《周禮·春官》，十三經(jīng)全文標(biāo)點(diǎn)本（上），北京燕山出版社，1991年，第442頁(yè)。《呂覽·古樂(lè)》：“‘昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞湫埒Q為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮適合，黃鐘之宮皆可以生之，故曰，黃鐘之宮，律呂之本?！稘h書(shū)·律歷志》亦載。釋義為：傳說(shuō)黃帝讓伶?zhèn)愔贫暵?，伶?zhèn)愒趲O溪之谷截取良竹，以其聲為黃鐘之宮?！雹陉懽鹞?、李志江、白維國(guó)、厲兵：《古代詩(shī)詞典故辭典》，天津人民出版社，1992年，第358—359頁(yè)。

那么，為何歷史上將?f1定為黃鐘音高的情況高達(dá)10次之多？

在歷史上出現(xiàn)過(guò)的?c1至a1九個(gè)黃鐘音高排列中（?d與d2分別屬于倍黃鐘與半黃鐘除外），音高處于相對(duì)中間位置的為f1與?f1，故筆者以為?f1這一音高或?yàn)椤爸新暋敝械摹爸新暋薄?/p>

關(guān)于“中聲”一詞的釋義，程之伊認(rèn)為：“‘中聲’一詞在歷朝歷代中的理解可分為三大類(lèi)：其一為中和之聲。‘中聲’作為古人對(duì)樂(lè)的審美觀念，是‘中和’思想的體現(xiàn)；其二‘中聲’具有確切音高的聲音。一指五音中的商聲，二指黃鐘之管聲，三指‘灰管’所定‘中聲’。至于‘灰管’之‘中聲’是否就是黃鐘之聲，還需繼續(xù)考訂；其三，作為形容樂(lè)器類(lèi)別功能的名稱(chēng)?！雹鄢讨粒骸丁爸新暋痹囖q》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

徐金陽(yáng)在《中聲“辯義”》一文中對(duì)黃翔鵬提出的這兩問(wèn)分析后認(rèn)為：“中聲即為黃鐘律?！辈⑶以谠撐闹羞€提道：“關(guān)于中聲，著名學(xué)者黃翔鵬先生之樂(lè)學(xué)百問(wèn)的系統(tǒng)研究中論及者約三處 ……其三：中國(guó)古代音樂(lè)史的分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題一文:‘中聲’即適中的音區(qū)。我把這個(gè)音區(qū)定在f-f1，這是人耳辨別音高最敏銳的區(qū)域。無(wú)論中國(guó)人還是歐洲人都是一樣的?！雹苄旖痍?yáng)：《“中聲”辯義》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。

《呂覽·仲夏記·適音》中記載：“‘……何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出均，重不過(guò)石，大小輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也。以適聽(tīng)適則和矣。’釋義：認(rèn)為聲音太大，會(huì)使人感到心志搖蕩；耳朵因承受不了巨大音響，會(huì)引起不快的震蕩刺激。聲音太小，會(huì)使人心志狹隘，耳朵因未能滿足其聽(tīng)覺(jué)要求，會(huì)使人感到不快。聲音太尖銳，又會(huì)使人心神不安，耳朵受其刺激，會(huì)引起耳疾重聽(tīng)。聲音太低濁，會(huì)使人心志受壓抑。耳朵聽(tīng)不到聲音，不能進(jìn)入欣賞狀態(tài)，會(huì)使人感到惱怒。指出適度的樂(lè)音，所演奏樂(lè)器，大鐘不應(yīng)超過(guò)‘鈞’，即三十斤，若增加，也不應(yīng)超過(guò)‘石’，即一百二十斤。其發(fā)出音律清濁，以黃鐘宮為標(biāo)準(zhǔn)。”⑤林同華：《中華美學(xué)大詞典》，安徽教育出版社，2000年，第320頁(yè)。

筆者亦認(rèn)同上述觀點(diǎn)，中聲有適中的音區(qū)之意。正如童子徐彩華口述：“儀式剛剛開(kāi)始，必然就要緩緩的來(lái)（接近平時(shí)說(shuō)話時(shí)的音高），否則后來(lái)就不好唱了?！毖韵轮饧词且獜妮^為適中的音區(qū)開(kāi)始演唱，而在局內(nèi)人的認(rèn)知中，?f1這一音高應(yīng)為其默認(rèn)的“中聲”。

結(jié)語(yǔ)

沭陽(yáng)童子還愿儀式音樂(lè)中的“烤鼓”行為，是局內(nèi)人調(diào)節(jié)音高的一種手段和方法。童子是將音高相對(duì)固定的鑼或金剛鈴作為參照標(biāo)準(zhǔn)，再對(duì)音高不固定的狗皮鼓進(jìn)行調(diào)節(jié)。伴奏樂(lè)器產(chǎn)生的“固定音高”?f1，應(yīng)為局內(nèi)人執(zhí)儀者童子默認(rèn)的“中聲”。此外，童子僅憑自身聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行“烤鼓”調(diào)音，隨鼓面受熱音高不斷變化，直至音高到位后方停止“烤鼓”。在整個(gè)“烤鼓”過(guò)程中，并未與鑼進(jìn)行音高對(duì)照，但最終調(diào)節(jié)后狗皮鼓的音高卻與鑼一致，足見(jiàn)其聽(tīng)覺(jué)的敏銳性與準(zhǔn)確度之高。黃翔鵬曾在《樂(lè)問(wèn)》中提出：“以耳其聲，何本黃鐘？”⑥黃翔鵬：《樂(lè)問(wèn)—中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷代疑案百題（上）》，《音樂(lè)研究》1997年第3期。“太初之時(shí)，原始人群有絕對(duì)音高感嗎？絕對(duì)音高是與生俱來(lái)的自然現(xiàn)象還是音樂(lè)文化發(fā)展的訓(xùn)練結(jié)果？”⑦黃翔鵬：《樂(lè)問(wèn)—中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷代疑案百題（上）》，《音樂(lè)研究》1997年第3期。而童子豐富的經(jīng)驗(yàn)，使其對(duì)?f1這一“固定”音高形成了“絕對(duì)”記憶，僅憑聽(tīng)覺(jué)便可判斷。這種以?f1作為“中聲”的觀念，不僅有音高適中易于演唱之考慮，也與歷史上?f1多次被作為黃鐘音高的音樂(lè)實(shí)踐相吻合。