黃鐘
- 《黃鐘》2023 年總目
海外中國音樂研究二十世紀歐美中國音樂研究學(xué)位論文述要（上） ………………………………………………宮宏宇（1·004）論工尺譜起源與唐代文字譜的關(guān)系……………………［澳］斯蒂芬·G. 耐爾森 著 李小艾 譯（1·023）雖密尚能走馬，雖疏猶不透風：記倪秋平先生…………………………………………………梁 雷（1·036）異域之眼：民間唱本的海外收藏及其學(xué)術(shù)意義…………………………………………………葛恩專（1·044）如蘭芬芳 雋永綿長——“如蘭芳音”策展紀實與思
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2023年4期2024-01-26
- 蝶王
秋一在云縣，提起黃鐘，可能很多人不知道，但一說起蝶王，就連三歲的孩子都會指著城西那朱漆大門，告訴你那就是蝶王的宅院。蝶王以工筆畫蝶成名，他畫的蝴蝶活靈活現(xiàn)，栩栩如生，仿佛隨時都要從畫中飛出，常常以假亂真。有一回，黃鐘靈感一現(xiàn)，鋪好紙筆，剛畫好三只蝴蝶，就起身上了個廁所，回來卻見幾個徒弟來了，正站在蝶畫前面，仔細觀賞?！皫煾担@四只蝴蝶畫得可真好?！币粋€徒弟嘖嘖稱贊道?！澳銈兛煽辞宄耶嫷目芍挥腥缓?。”黃鐘伸出手指，輕輕彈了下他的腦袋。徒弟們一愣，還
民間文學(xué) 2023年8期2023-09-12
- “旋相為宮”的歷史探索及律學(xué)分析
以合九九；以是生黃鐘小素之首，以成宮。”[6]其中“黃鐘小素”之“小素”即為弦。張爾田《清史稿·樂志二》中解釋，“小素云者，素，白練，乃熟絲，即小弦之謂。言此度之聲立為宮位。其小于此弦之他弦，皆以是為主?！盵7]該方法具體是將振動弦長平均分成三段，采用益一（增加原弦長的三分之一）、損一（舍去原弦長的三分之一）的方法求得下一律。《管子·地員篇》相關(guān)記載具體為，“凡將五音起，先主一而三之，四開以合九九；以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵
音樂生活 2023年4期2023-05-17
- 給木棉設(shè)計屋頂（組詩）
林南浦一樹黃鐘我所描述的黃鐘只是一棵長在湖邊的樹一棵吸引路人抬起頭顱的樹一棵被小孩修辭過的樹這棵掛滿黃鈴鐺的樹在風中顫動時沒有任何聲響簇擁在枝頭的黃花輕輕地搖晃，靜靜地墜落生死如此輕盈，孤獨可以訴說我可以大膽地更正，我面前的黃鐘不是我最早之前看到的樹它是一棵被落花懷抱的樹于是我懷抱著空洞的風發(fā)現(xiàn)湖邊沒有第二棵黃鐘樹所以它成了唯一湖邊沒有第二個人圍著它轉(zhuǎn)圈所以我也成了唯一成了唯一能夠彎腰數(shù)落花的人給木棉設(shè)計屋頂門框沒有上鎖，請跟我來到天臺俯視一棵粗壯的木棉，
星星·散文詩 2023年4期2023-04-15
- 給木棉設(shè)計屋頂（組詩）
林南浦一樹黃鐘我所描述的黃鐘只是一棵長在湖邊的樹一棵吸引路人抬起頭顱的樹一棵被小孩修辭過的樹這棵掛滿黃鈴鐺的樹在風中顫動時沒有任何聲響簇擁在枝頭的黃花輕輕地搖晃，靜靜地墜落生死如此輕盈，孤獨可以訴說我可以大膽地更正，我面前的黃鐘不是我最早之前看到的樹它是一棵被落花懷抱的樹于是我懷抱著空洞的風發(fā)現(xiàn)湖邊沒有第二棵黃鐘樹所以它成了唯一湖邊沒有第二個人圍著它轉(zhuǎn)圈所以我也成了唯一成了唯一能夠彎腰數(shù)落花的人給木棉設(shè)計屋頂門框沒有上鎖，請跟我來到天臺俯視一棵粗壯的木棉，
星星·詩歌原創(chuàng) 2023年2期2023-04-04
- 《律呂新書》的復(fù)古思想與近世雅樂理論構(gòu)建*
表現(xiàn)在三個方面:黃鐘尺制算法、十八律用法的獨到之處、以《漢書·律歷志》為準則。蔡元定構(gòu)建以十八律為核心的樂律理論體系的目的是建立一個符合理學(xué)倫理的雅樂用樂系統(tǒng),而這一體系隨著理學(xué)在近世權(quán)威地位的形成與鞏固,對東亞地區(qū)雅樂理論構(gòu)建產(chǎn)生了深遠的影響?！堵蓞涡聲肥悄纤卫韺W(xué)家、樂律學(xué)家蔡元定唯一完整傳世的音樂著作。與進入明代后迅速散佚的《燕樂原辨》不同,《律呂新書》自誕生之日起就備受重視。朱熹曾深度參與《律呂新書》的寫作過程,并為之作序。成書后即被理學(xué)后裔視為經(jīng)
音樂文化研究 2022年3期2022-10-29
- 也論“奏黃鐘、歌大呂”
——以陳旸《樂書》中的解讀為切入點
先生在《也談“奏黃鐘，歌大呂”》一文中，基于天文歷法的相關(guān)知識，對《周禮》“春官大司樂”中的“奏黃鐘、歌大呂”進行了解讀。但是，陳克秀先生把天文學(xué)中代表木星運行的“星紀”“玄枵”等概念，誤解為“十二次”，即太陽運行到黃道的位置。本文在糾正陳克秀先生的誤解之上，并以陳旸《樂書》中的解讀為切入點，試圖再次解讀“奏黃鐘、歌大呂”中隱含的天文學(xué)現(xiàn)象。二、音律與天文歷法結(jié)合的相關(guān)研究——對《周禮》“春官大司樂”中音樂文獻的新解讀“奏黃鐘、歌大呂”相關(guān)的文獻最早見于《
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2022年3期2022-09-28
- “康熙十四管律”的律學(xué)分析
為“陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍”③《漢書·卷二十一·律歷志》，北京：中華書局，1962年，第965頁。。《中國聲學(xué)史》現(xiàn)代解釋則是：“如果按音高順序?qū)⑹膳懦尚谢蛉?，按照下生（三分損一），每生一次，其律位向音高方向（或向短律方向，又稱左旋）移動八個位置（包括起始律與終止律）?！雹艽髂钭妫骸吨袊晫W(xué)史》，石家莊：河北教育出版社，1994年，第174頁。所以《律呂正義》對“隔八相生”的認識與古來所論并不相同?！堵蓞握x》還規(guī)定了弦、管兩種不同振動體在
中國音樂 2022年4期2022-08-12
- 《黃鐘》2022年總目
紀念謝功成、孟文濤、廖寶生、舒琛珍教授誕辰100 周年專欄沒而不亡 風范永繼——在紀念謝孟廖舒四位教授百年誕辰座談會上的發(fā)言…………………… 彭志敏（1·004）鳴其樂 述其事 頌其風 承其志——“紀念謝功成、孟文濤、廖寶生、舒琛珍教授誕辰100 周年”暨“國家級一流本科專業(yè)（作曲與作曲技術(shù)理論）建設(shè)”系列活動綜述…………………………………… 胡 磊（1·008）純粹的科學(xué)精神與獨立的學(xué)術(shù)人格——重讀《成敗集》有感……………………………………… 符方澤（1
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-04-06
- 《黃鐘》2021年總目
…… 黃汛舫 《黃鐘》編輯部（3·046）懷古音樂：歷史的真實 音樂的善美…………………………………… 李幼平（3·050）研究述評讀蘇珊·麥克萊瑞《慣例的智慧：論音樂形式的內(nèi)容》…………………………………… 姚亞平（3·141）樂律學(xué)研究康熙《御制律呂正義》樂律制終解… 鄭榮達（4·004）側(cè)調(diào)論——以姜白石側(cè)商調(diào)為鑒…………………………………… 丁承運（4·020）文獻中反映出的樂律學(xué)思維發(fā)展、成熟及變遷…………………………………… 李 玫（4·031
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-12-01
- 李鱓滕縣解組及其與滕縣北門里黃氏之交往
;繪畫;黃家瑞;黃鐘1982年第2期的《文物》刊載了《李鱓手札》真跡一通，同時發(fā)表了王咨臣先生一文。王文就信札中內(nèi)容確定了李鱓滕縣離任與定居揚州的時間。為了論述的需要，現(xiàn)將李氏原札部分內(nèi)容引用如下：至好叔侄，滕縣未晤。歸里門匆匆數(shù)言，彼此經(jīng)年，仆仆天涯，可發(fā)一笑。愚已決計家居，近復(fù)作出山想，來郡城托缽，為入都之計。十月底離家，三長兄三長嫂暨闔宅安好，無煩系念。愚有急需事是買畫筆，賢侄在杭州，而愚不寄書來購畫筆，是坐失好機會矣……乾隆十年臘月初四日辰刻，揚州
書畫世界 2021年10期2021-11-18
- 立均出度 旦作七調(diào)
——評“同均三宮”
(名之曰“羽”)黃鐘之下宮。太簇之下宮，無射之上宮。(4)同注③，第69—71頁。“無射之上宮”，未作特別說明，似乎亦應(yīng)與“夷則之上宮”一樣，名之曰“羽”(這里的“羽”，相當于“清徵”，與此后之“羽”不同。)。如此，“黃鐘”與“夷則”(相當于c與#g)、“太簇”與“無射”(相當于d與#a)之“下宮”與“上宮”之間，構(gòu)成現(xiàn)代律學(xué)稱之為“增五度”的“出度”框架。在此框架內(nèi)“出度”，則可如《漢書》所載《郊祀歌》之漢武帝劉徹《天地》所云：“函宮吐角激徵清?！睗h武帝
中央音樂學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-08-24
- 唐樂楓香調(diào)考辨
音是C調(diào)雅樂音階黃鐘調(diào)-羽調(diào)式；子弦d1為主音是F調(diào)雅樂音階中呂調(diào)-羽調(diào)式，翻調(diào)之前則為G調(diào)平調(diào)。一種是中、子弦定e.a，在作同主音轉(zhuǎn)調(diào)時，中弦e為主音是G調(diào)雅樂音階平調(diào)-羽調(diào)式；子弦a為主音是C調(diào)雅樂音階黃鐘調(diào)-羽調(diào)式，翻調(diào)之前則為D調(diào)雅樂音階般涉調(diào)。如果康、段二人是移低四度前、后調(diào)關(guān)系，那都是C調(diào)雅樂音階黃鐘調(diào)-羽調(diào)式，僅琵琶上指法不同而已。楓（風）香調(diào)；康昆侖；段善本；般涉調(diào)；平調(diào)；黃鐘調(diào)；中呂調(diào)一、唐《樂府雜錄》中的“楓香調(diào)”唐樂中的“楓香調(diào)”作為
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-08-21
- 精武黃鐘今何在？
于1921 年鑄黃鐘滬上國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“精武武術(shù)”已經(jīng)走過110 多年的歷史進程，如今，精武會（現(xiàn)稱“上海精武體育總會”）已經(jīng)成為上海市主題文化品牌。上海精武體育總會的領(lǐng)導(dǎo)邀請我?guī)椭鲆恍┕ぷ?，我欣然?yīng)允。從故紙堆里尋找資料，雖然枯燥，但若能弄清一個史實，或者搞清楚一個細枝末節(jié)，也是很有興味的事情。最近讀了關(guān)于“精武黃鐘”的細節(jié)內(nèi)容，令我既悲憤，又感慨。事情要從外灘公園那塊令中國人屈辱的“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子說起。有一段時間許多學(xué)者否認
非遺傳承研究 2021年2期2021-07-24
- 康熙“陽律陰呂”的理論與應(yīng)用
以剖析揭示。一、黃鐘“四”字為宮說清代以管色頭管“四”字立論做文章，始于康熙創(chuàng)見的新律黃鐘“四”字為宮一說。在宋、明的宮調(diào)（注：廣義詞）理論中，正聲律黃鐘始終是與笛、頭管色譜中的“合”字相對應(yīng)的。然而，康熙欽定的十四律調(diào)理論體系（含陽律七宮均與陰律七宮均），卻主張黃鐘設(shè)于笛及頭管色譜中的“四”字位，比明代正聲律黃鐘要高出一律?！堵蓞握x》載：近代皆以合字為黃鐘宮聲，則當以某字當合為某宮。今不取起合，而取起四，則是以四字為主，而非以合字為主。①康熙《律呂正義
音樂研究 2021年2期2021-05-27
- 宋徽宗大晟樂正聲、中聲問題三則
十二律，其中正聲黃鐘九寸、中聲黃鐘八寸七分。那么為何要設(shè)立兩組音高不同的十二律？這需要從大晟樂的理論根基魏漢津律說起。關(guān)于魏漢津律的理論表述，《宋會要輯稿》中有集中的記述，其中記載到：“黃帝以三寸之器，名為咸池，其樂曰《大卷》，三三而九，乃為黃鐘之律。后世因之，至唐虞為嘗易。洪水之變，樂器漂蕩。禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節(jié)三寸，謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節(jié)三寸，謂之臣指，裁為商聲之管；又用第五指三節(jié)三寸，謂之物指，裁為羽聲之管
黃河之聲 2021年2期2021-03-29
- “律呂調(diào)陽”安天下
音。這種聲音就叫黃鐘，時間為子時。把這個發(fā)出聲音的日子規(guī)定為冬至。用這種聲音來定調(diào)，以此類推，十二律呂便推出了十二個節(jié)，順著十二個節(jié)便能推出十二個氣，也就是閏年的月歷與四季氣候和實際的物候，至此二十四節(jié)氣便齊全了。因為有了“律呂”來校正、調(diào)整的，才使時序正常。祖先的這種神奇發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，代表了中華民族的智慧結(jié)晶。根據(jù)“律呂調(diào)陽”，農(nóng)民遵循時序，進行春耕、夏耘、秋收、冬藏，尊重自然種植規(guī)律，才能實現(xiàn)風調(diào)雨順，五谷豐登。正如《淮南子·泛論訓(xùn)》所說：“器械者，因時
思維與智慧·上半月 2021年1期2021-01-11
- “律呂調(diào)陽”安天下
音。這種聲音就叫黃鐘，時間為子時。把這個發(fā)出聲音的日子規(guī)定為冬至。用這種聲音來定調(diào)，以此類推，十二律呂便推出了十二個節(jié)，順著十二個節(jié)便能推出十二個氣，也就是閏年的月歷與四季氣候和實際的物候，至此二十四節(jié)氣便齊全了。因為有了“律呂”來校正、調(diào)整的，才使時序正常。祖先的這種神奇發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，代表了中華民族的智慧結(jié)晶。根據(jù)“律呂調(diào)陽”，農(nóng)民遵循時序，進行春耕、夏耘、秋收、冬藏，尊重自然種植規(guī)律，才能實現(xiàn)風調(diào)雨順，五谷豐登。正如《淮南子·泛論訓(xùn)》所說：“器械者，因時
思維與智慧 2021年1期2021-01-07
- 《黃鐘》2020年總目
樂苑往事師恩不忘——追念我的導(dǎo)師謝功成教授 …………………………………………………… 王安國（1·004）積跬步以至千里——楊匡民教授與《中國民間歌曲集成·湖北卷》………………………………… 李 松（2·004）先行者 奠基者 傳道者——感佩楊匡民先生對民族音樂事業(yè)所作的貢獻 ……………………………… 黃中駿（2·007）楊匡民與荊楚古音——緬懷先生將我扶上馬再送一程 ……………………………………………… 王慶沅（2·021）區(qū)域音樂文化研究的先覺——楊匡
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-12-03
- 用羊頭山黍谷定黃鐘
羊頭山黍谷可以定黃鐘。黃鐘是什么？黃鐘是我國古代的一種樂律名。我國古代的音韻有十二律，從低音到高音依次為黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律中又分為陰、陽兩類，凡屬奇數(shù)（單數(shù)）的六種律稱陽律，屬偶數(shù)（雙數(shù)）的六種律稱陰律。陽律分為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射六種，陰律分為大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘六種。我國古代音韻十二律中陽律中的第一律就是黃鐘，黃鐘大呂是我國古代音韻十二律中陰律中的第四律。我國古代受
知識窗 2020年11期2020-11-30
- 《淮南子》“和、繆”及相關(guān)問題再探
物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調(diào)。因而九之，九九八十一，故黃鐘之數(shù)立焉。黃者土德之色，鐘者，氣之所種也。日冬至，德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。律之數(shù)六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一三之，為積分十七萬七千一百四十七，黃鐘大數(shù)立焉。凡十二律，黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鐘為宮，宮者，音之君也，故黃鐘位子，其數(shù)八十一，主十一月
中央音樂學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-08-27
- 宋蔡元定“清聲”十三律解①
——蔡元定樂律研究之二
者。陳仲儒曰：“黃鐘為聲氣之元,其管最長。故以黃鐘為宮、太簇為商、林鐘為徵,則宮、徵相順。若均之八音,猶須錯采眾聲配成其美;若以應(yīng)鐘為宮,大呂為商,蕤賓為徵,則徵濁而宮清,雖有其韻,不成音曲;若以夷則為宮②,則十二律中,唯得取中呂為徵,其商、角、羽并無其韻;若以中呂為宮,則十二律內(nèi)全無所取。何者?中呂為十二之竅(原按：“疑”。筆者注：“竅”應(yīng)校為“窮”),變律之首?！雹墼陉愔偃蹇磥?凡如黃鐘宮均所形成的那種音律結(jié)構(gòu)的音階(“古代音階”),其他諸音肯定是有其
音樂文化研究 2020年1期2020-06-02
- 唐代定調(diào)管色形制之研究
——兼論“燕樂七宮”在笛上排列之次序
，首先定三均。即黃鐘均，“以一合音，橫笛‘口’孔”；林鐘均，“以十合音，笛夕孔”；太簇均，“以⊥合音，笛テ”③劉崇德《現(xiàn)存日本唐樂古譜十種》第一冊《三五要錄》，黃山書社2013年版，第77—79頁。，見圖2?！耙弧蹦伺么笙遥翱凇蹦藱M笛筒音，故黃鐘對應(yīng)橫笛筒音黃鐘。這也符合雅樂黃鐘為君，君為大的觀念，故排在最低筒音的緣故。下“口”“六”二孔為宮，可知，第七孔‘六’為筒音“口”的高八度重復(fù)。雅樂黃鐘、太簇、林鐘三均所對應(yīng)的孔位，分別為“口”“テ”（チ）、“
音樂研究 2019年2期2019-11-22
- 從“論”宮調(diào)出入看毛奇齡“論定”《西廂記》的學(xué)術(shù)態(tài)度
作[節(jié)節(jié)高]，入黃鐘宮調(diào)，但元詞宮調(diào)出入與譜不同，故不敢定?！保尽段鲙洝肪硪坏?0頁）。毛氏的意思是，諸本都把此曲作[節(jié)節(jié)高]，將其歸入黃鐘宮調(diào)了，而[節(jié)節(jié)高]既然屬黃鐘宮調(diào)，那么，它就與仙呂“出入”了，但如果將其作[村里迓鼓]，那[村里迓鼓]本就屬仙呂，因此就沒有宮調(diào)“出入”的問題了。此曲究竟是黃鐘[節(jié)節(jié)高]或是仙呂[村里迓鼓]，是否存在宮調(diào)的“出入”問題，因元詞宮調(diào)“出入”和曲譜并不完全相同，所以毛氏坦承自己不敢貿(mào)然做出判定。查李玉《北詞廣正譜》
北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 牛賦
疏厚。牟然而鳴，黃鐘①滿脰②。抵觸隆曦③，日耕百畝。往來修直，植乃禾黍。自種自斂，服④箱以走。輸入官倉，己不適口。富窮飽饑，功用不有。陷泥蹙⑤塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見用，肩尻莫保?；虼┚}滕，或?qū)嵸薅?。由是觀之，物無逾者。不如羸驢，服逐駑馬。曲意隨勢，不擇處所。不耕不駕，藿菽自與。騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當?shù)篱L鳴，聞?wù)唧@辟。善識門戶，終身不惕。牛雖有功，于己何益！命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。（選自《柳宗元集校注》，
初中生世界·八年級 2019年8期2019-08-29
- 破解《三五要錄譜·琵琶旋宮法》轉(zhuǎn)調(diào)機制
皆通。然平調(diào)亦有黃鐘之均，何因不以為首者，為黃鐘自有正調(diào)，又以大弦為宮律，既像君，故自從本調(diào)。若直欲取解隨便易者，或從平調(diào)為首，起林鐘為均，但使旋相為宮，遞十二律終歸一揆，理亦無妨?！边@就是說，要轉(zhuǎn)調(diào)的話可以“若直欲取解隨便易者，或從平調(diào)為首，起林鐘為均，但使旋相為宮?！眴栴}是實際上這種旋宮轉(zhuǎn)調(diào)也把黃鐘均納入了進去，并以此為首，這就改變了原有的運轉(zhuǎn)模式。其實，按照今天的運轉(zhuǎn)方式，在四弦琵琶上作旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，最好是完全利用原來四根弦音高不變作同音（名）異（唱名）
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2019年1期2019-04-03
- 中呂調(diào)稱謂的辨析*
林鐘羽時號平調(diào)，黃鐘商時號越調(diào)，黃鐘羽時號黃鐘調(diào)，中呂商時號雙調(diào)。在《景祐樂髓新經(jīng)》中黃鐘之宮被稱作沙陁調(diào)，黃鐘之商被稱作大食調(diào)，黃鐘之羽被稱作般涉調(diào)，仲呂之宮被稱作道調(diào)，仲呂之商被稱作小食調(diào)，仲呂之羽被稱作平調(diào)，無射之商被稱作越調(diào)，無射之羽被稱作黃鐘調(diào)，夾鐘之商被稱作雙調(diào)。如果把《唐會要》中的樂調(diào)稱謂看作是律調(diào)名，即‘為’字調(diào)，那么只有四個調(diào)名可以與《景祐樂髓新經(jīng)》中的律調(diào)名相對照。也就是《唐會要》中太簇商的律調(diào)名太簇為商與《樂髓》中黃鐘之商的律調(diào)名太簇
黃河之聲 2019年2期2019-01-23
- 《黃鐘》2019年總目
中國音樂史研究《仁智要錄·調(diào)子品》與古琴“調(diào)意”之淵源與流變 …………………………………… 丁承運（1·004）以生態(tài)史觀論周詩的社會文化功能（之四）…………………………………………… 呂錘寬（1·010）六呂名稱及其排列的意義 ……………………………………………………………… 杜亞雄（1·017）周鐘綜述 ………………………………………………………………………………… 潘建明（2·050）許?；荨杜_灣音樂史初稿》的歷史語境 ………………………………………
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-01-10
- 十二律呂的含義
一、十二律呂簡介黃鐘黃鐘所敲擊出的聲音較為宏亮，主要存在于宮、商和羽之中，而宮為核心的黃鐘，鑒于此五十二律形成了。大呂其為古代的樂律名。在古代的音樂領(lǐng)域之中將其主要分為十二律，而其中陰和陽分別有六個，對于六陰而都叫做呂，簾外的四個叫做大呂。太簇按照《呂氏春秋通詮》中相關(guān)文獻表面，太簇指的是古代音域領(lǐng)域內(nèi)十二律中第二個陽律。清朝學(xué)者黃宗羲在《答劉伯繩問律呂》：太簇的長度為八寸，總計六百四十八分。古代文人把十二律和十二月進行相對應(yīng)，太簇與正月相對應(yīng)，因此太簇是
劇影月報 2018年6期2018-11-14
- 《黃鐘》之欄目與作者研究
劉 燕引 言《黃鐘》作為武漢音樂學(xué)院學(xué)報，自1987年創(chuàng)刊以來，截至2016年第4期已發(fā)行120期。其立足于荊楚文化土壤及學(xué)院強勢學(xué)科建設(shè)，形成了自身特色。且自1992年我國期刊評價體系出現(xiàn)以來，連續(xù)7次被評為中文核心期刊的現(xiàn)象在國內(nèi)地方性音樂院校中也是絕無僅有的。由此可見《黃鐘》具有較高的辦刊質(zhì)量及學(xué)界認可度。通過對前人文獻的搜索及了解，關(guān)于《黃鐘》的文章共有17篇，其中9篇為報道、賀詞、發(fā)刊詞等，8篇為學(xué)術(shù)性文章，研究類型可分為下述4個方面：創(chuàng)刊周年或
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年4期2018-01-25
- 紀念《黃鐘》創(chuàng)刊30周年暨第九屆音樂學(xué)術(shù)期刊研討會綜述
月4日，為紀念《黃鐘》創(chuàng)刊30周年，由武漢音樂學(xué)院主辦、武漢音樂學(xué)院學(xué)報《黃鐘》編輯部承辦的“紀念《黃鐘》創(chuàng)刊30周年暨第九屆音樂學(xué)術(shù)期刊研討會”在武漢音樂學(xué)院濱江校區(qū)舉行。來自全國各地的19家單位共六十余位專家學(xué)者濟濟一堂。開幕式由《黃鐘》現(xiàn)任副主編孫凡教授主持。武漢音樂學(xué)院副院長高雁教授、中國音樂學(xué)院原院長樊祖蔭教授先后致辭。高雁副院長在致辭中代表武漢音樂學(xué)院院長、《黃鐘》主編胡志平教授對各位專家的到來表示熱烈歡迎，對各位長期以來給予《黃鐘》的支持與厚
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2018年1期2018-01-24
- 明清間管樂器的端口改正辨析
審其音。林鐘當與黃鐘、太簇相和而不相和；南呂當與太簇、姑洗相和亦不相和,黃鐘正半二音全不相應(yīng)而甚疑焉。”[1]“相和”、“相應(yīng)”是指二音協(xié)和或二管發(fā)生共鳴或共振。朱載堉在此指出,同徑管四度(林鐘—太簇,南呂—姑洗)、五度(林鐘—黃鐘,南呂—太簇)、八度(黃鐘正半)都不相和。朱載堉在疑惑之中進一步以實驗指出：以竹或筆管制黃鐘之律一樣兩枚,截其一枚分作兩段,全律、半律各令一人吹之,聲必不相合矣。此昭然可驗也。又制大呂之律一樣兩枚,周徑與黃鐘同,截其一枚分作兩段
自然科學(xué)史研究 2017年3期2017-10-12
- 《律呂正聲》卷一“黃鐘三寸九分說”的涵義
律呂正聲》卷一“黃鐘三寸九分說”的涵義丁 慧(湖北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖北 黃石 435002)與朱載堉同一時代，有近二十多位樂律學(xué)研究者，他們曾著述了近四十部樂律學(xué)著作。在朱載堉最終解決三分損益十二律與旋宮的矛盾之前，有一位出自山東即墨的學(xué)者——王邦直，他是根據(jù)易學(xué)的體系、象數(shù)來闡述樂律學(xué)理論的，他在對歷代的“黃鐘三寸九分說”研究和梳理中，運用易學(xué)思想詮釋“黃鐘三寸九分說”的文化內(nèi)涵。這種思想和方法，在明代樂律史上產(chǎn)生了深遠的影響，成書晚于《律呂正聲》的
- 三十而立穩(wěn)步前行
——《黃鐘》三十周年感言
穩(wěn)步前行 ——《黃鐘》三十周年感言匡學(xué)飛《黃鐘》創(chuàng)刊三十周年專題編者按：“文字是肉做的”（董橋先生語）。一本受大家尊重的人文學(xué)術(shù)刊物，也猶如一個儒雅的生命，由一顆仁善之心，統(tǒng)領(lǐng)她健康的肌體、細胞，緣遇陽光般的作者和讀者，一步一步成長?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">黃鐘》這一路幸遇了音樂學(xué)術(shù)界層出不窮的高才高論與求知若渴的讀者，同時也少不了結(jié)緣于富有卓識的創(chuàng)始者、領(lǐng)導(dǎo)，和一批又一批慧眼識珍、用心血做“嫁衣”的編輯，才有這三十年的珠璣之美。本期刊載一組曾任《黃鐘》主編、副主編的回憶與感言
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-02-15
- 《黃鐘》辦刊回顧（1987-1999）
蔡際洲楊婧《黃鐘》辦刊回顧（1987-1999）蔡際洲楊婧作者題記：2000年秋，因整理、總結(jié)編輯工作之需，我與音樂學(xué)系1999級本科生楊婧合作撰寫了《武漢音樂學(xué)院學(xué)報〈黃鐘〉創(chuàng)刊簡史（1987-1999）》一文。該文于2001年3月寫成，但后來因故未刊。2016年秋，為紀念《黃鐘》創(chuàng)刊30周年，副主編孫凡教授向我約稿。作為原《黃鐘》副主編（1994—2002），自然也有想將這一段工作做點整理、回顧的意向。但因時間太緊，未能成文。今特將這篇舊稿稍作修改（2
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-02-15
- 《黃鐘》的編輯班子、稿件、作者、專欄
周振錫《黃鐘》的編輯班子、稿件、作者、專欄周振錫一在擔任武漢音樂學(xué)院副院長期間，1995年至2001年，我出任學(xué)院學(xué)報《黃鐘》主編。與我共事的副主編蔡際洲由學(xué)院任命，為專職；編輯部主任孫凡，為專職；其他編輯2至數(shù)名，均為兼職，由編輯部在我院在職教師、科研人員中聘任，期限或一年、或若干年，1995年至2001年間，在《黃鐘》編輯部擔任兼職編輯的有（以期刊出版先后排序）胡志平、宋祥瑞、李幼平、徐康榮、齊柏平、孫曉輝、錢仁平、章濱、臧藝兵等，編務(wù)先后有齊柏平、江
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-02-15
- 古代律學(xué)發(fā)展脈絡(luò)
九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰‘舍少'，次制十二筒，以之阮隅之下，聽鳳凰鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以別黃鐘之宮，適合?！盵1]這便是著名的“伶?zhèn)愒炻伞?。二、正式產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國時期的著作《管子·地員篇》最早記載利用數(shù)理方法求得的“三分損益律”。即把一個振動體的長度均分成三段，去其1/3，得2/3，稱之為三分損一；增其1/3，得4/3，稱之為三分益一。如下所示：宮do——1；徵sol——三分之四（加三分之一）；商re——三分之二（減三分之一）；羽la—
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 論“王者功成作樂”之真正目的
，常用確定樂管的黃鐘音高的方法。這種方法簡單、實用，而且使得黃鐘音高的變化成為了王朝盛衰與否的晴雨表。度量衡；黃鐘；樂管《樂記》曰：“王者功成作樂，治定制禮。是以王帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相沿禮”。很多音樂界人士認為“王者功成作樂”，一是為了顯示自己的武功或者打江山的成就，二是為了慶賀自己的成功。這種說法，可謂斷章取義，割裂了文獻的整體性、全面性。另外一種說法，認為王者功成作樂的目的，乃是為了重新制定禮樂，從而鞏固新的等級制度的。其實，我們仔細審視中
大眾文藝 2016年20期2016-07-14
- 《黃鐘》2016年總目
《黃鐘》2016年總目民族音樂漢水流域傳統(tǒng)音樂文化形成的歷史地理背景……………………………………………張曉虹（1·24）從梅里亞姆的界定看民族音樂學(xué)的學(xué)科本質(zhì)——《民族音樂學(xué)的學(xué)科本質(zhì)及研究局限》之二……………………………………楊善武（1·36）論河北民間音樂色彩區(qū)的劃分……………………………………………………………齊易（1·46）1948—1949年的內(nèi)蒙古歌劇《十五的月亮》探析——兼論歌曲《敖包相會》的來源……………………………………………………徐天祥
黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-04-04
- “三分損益法”始發(fā)黃鐘律的生成問題探究
三分損益法”始發(fā)黃鐘律的生成問題探究楊石磊（北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100039）“三分損益法”的始發(fā)黃鐘律不是任意設(shè)定的，它是從“中聲”當中按照“紀之以三”的原則生成出來的。由于“中聲”對應(yīng)有相應(yīng)的固定音高，所以按照“三分損益法”生成的十二個律音在實踐運用中也對應(yīng)著固定音高，這樣才能在調(diào)律實踐中實現(xiàn)樂器音高標準的統(tǒng)一性。“中聲”作為始發(fā)律的母體，在古代律學(xué)體系中占有極為重要的地位。它相當于先秦哲學(xué)中的“陰陽之道”。在先秦哲學(xué)中，“道生一，一生二，二
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2016年3期2016-04-04
- 從琴律的兩種生律體系分析《碣石調(diào)·幽蘭》譜的樂律結(jié)構(gòu)
做指示標志，如“黃鐘九寸為宮；琴長九尺而折其半故為四尺五寸而下生林鐘。林鐘六寸，謂祉；為第九徽，徽內(nèi)三尺徽外一尺五寸，上生太簇。太簇八寸，為商，為第十三徽?！敝祆湓凇肚俾烧f》里詳盡介紹古琴一條四尺五寸的弦上三準三十六律的按音位點。在黃鐘均里列出五音的律名是黃鐘、太簇、姑洗、林鐘、南呂。隨后元朝陳敏子在《琴律發(fā)微》里列舉三十六幅琴均排列圖，清楚完整地標明散音、泛音、按音的十二律做均主的七弦七弦弦律排序以及衍生的十三徽泛音變化。從《琴律發(fā)微》的論述可以看出，散
戲劇之家 2016年2期2016-03-03
- 《呂氏春秋》“大樂”考論
——兼論“生于度量”
”之“律”生于“黃鐘之宮”，“樂”之“器”生于“黃鐘”管之長短、容積，“樂”之“五音”定于“黃鐘之宮”，“樂”之“歌”、“詩”之旋律定于“黃鐘之宮”，“樂”之“舞”雖不詳，但亦有“度量”可言。如此之“樂”方可稱為“大樂”。度量；黃鐘之宮；大樂《呂氏春秋》論樂諸篇被中國音樂史學(xué)界公認為中國音樂史書寫之鼻祖，《大樂》作為《呂氏春秋》論樂之首篇文字，正如篇名所述，“大”作為定語以修飾“樂”，因此是篇所言之對象為“樂”，但所示之旨趣卻在“大”，那么“大樂”應(yīng)具有何
淮南師范學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-02-13
- 朱載堉等程律創(chuàng)立流程探析
——幾何、算術(shù)、音律與物理聲學(xué)的綜合
損益法不能實現(xiàn)“黃鐘還原”，①“黃鐘還原”與“返宮”目的一致，從第一律黃鐘出發(fā)經(jīng)過某種計算再回到出發(fā)律，三分損益法不能實現(xiàn)“黃鐘還原”的根本原因就是其相生因子2/3，4/3計算所產(chǎn)生的最大音差。針對這一問題，朱載堉在《律呂精義·序》中說到:臣嘗聞臣父曰:“六經(jīng)有聽律之文，無算律之說，律由聲制，非由度出。黃鐘之聲既定，則何必拘九寸?執(zhí)守九寸，為說誤矣……則知三分損益之法非精義也?！背悸劥苏Z，潛思有年，用力既久，豁然遂悟:不用三分損益之法，其義益精。(［1］，
自然科學(xué)史研究 2014年2期2014-11-20
- 儒家注經(jīng)十二律相生考辯
，生律起始，都是黃鐘下生林鐘，但蕤賓生大呂，則有“蕤賓下生大呂，大呂下生夷則”（“大呂重下生”）、“應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓上生大呂”（蕤賓重上生）、“蕤賓下生大呂”之分別。此況既令后世目眩，又為各取所需憑添口實。特別是近世學(xué)者，有取其一而無視其二者，有知其一而不知其二者，不一而足。筆者撰寫本文，就期冀以儒家注經(jīng)為考索，比照雜家著述、史家記載、出土文獻，考辯矛盾之根源、詮釋混亂之淵藪，理清樂律學(xué)在中國古代文化史中的基本情況。一、鄭玄《周禮·大師》本注“鄭玄《周禮
音樂研究 2014年5期2014-07-09
- 康熙十四律影響下的兩種琴譜
”，“天之子樂，黃鐘主宮，而六律從之，諸呂不敢以上僭；諸侯之樂，大呂主宮，而六呂從之。諸律不至于下移無他。陰陽之道，立君臣之分甚嚴也。此言六律可以知其統(tǒng)六呂也?！雹龠@段話反映其律呂思想與傳統(tǒng)的等級關(guān)系是一致的：陽律統(tǒng)陰呂；黃鐘主宮，象征天子，其他律相從；大呂主宮，象征諸侯，其他呂相從?！奥捎形迓暥?，呂也有五聲二變，合起來為十四聲。但管（律）僅十二，五正聲之外的蕤賓林鐘為變徵，變宮之聲在十二律中獨缺?！彼岢觥白儭薄霸诓粌?nèi)不外之間乎”。通過在十二管基礎(chǔ)上增
音樂研究 2014年5期2014-07-09
- 《律呂正聲》核心律學(xué)理論之黃鐘三寸九分說
一、樂律史上有關(guān)黃鐘三寸九分說的解讀《呂氏春秋·古樂篇》曰：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)悺瓟鄡晒?jié)間，取其三寸九分而吹之，以為和黃鐘之宮，名曰‘舍少’”。這是有關(guān)黃鐘三寸九分的最早記載，是先秦時期對于黃鐘律管尺度的基本觀點，也是王邦直黃鐘律三寸九分說的源頭。目前關(guān)于三寸九分說主要有以下幾種解釋：其一，三寸九分等同于漢代以來的九寸。其二，三寸九分是半律黃鐘四寸五分的誤解。其三、三寸九分是黃鐘八寸一分到應(yīng)鐘四寸二分的差數(shù)。以上三種說法各有支持者，孰對孰錯難以分辨
濰坊學(xué)院學(xué)報 2014年1期2014-06-11
- 論王邦直《律呂正聲》對“自然之理”的崇尚
下幾個方面。一、黃鐘尺寸的來源王邦直對“自然之理”的崇尚，首先表現(xiàn)在黃鐘尺寸的來源上。在十二律呂中，黃鐘最受律學(xué)家重視，“黃鐘之宮，律之本也”，“黃鐘一差，諸律皆差”，“黃鐘定則其余皆定，黃鐘非則其余皆非”，“一管得則群管可得”[2](p2)。黃鐘對其它十一律具有重要作用。在律學(xué)史上，對黃鐘尺寸的爭議主要有兩種觀點，一種認為黃鐘為九寸，一種認為黃鐘為三寸九分。王邦直主張三寸九分之說，他之所以堅持這個觀點，是因為黃鐘“三寸九分”這個尺寸的來源，是“有循而體自
濰坊學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-09-07
- 《朱子語類》“樂”論詮釋學(xué)美學(xué)初探
以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分，而復(fù)于其所，以是成羽。有三分，去其乘，適足，以是成角。”《史記·律書》、《通典》等著作中進一步闡發(fā)。朱子對此也發(fā)表了自己的觀點。因論樂律，云：“尺以三分為增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九厘，一厘分九絲，方如破竹，都通得去。人杰錄云：‘律管只以九寸為準，則上生下生，三分益一損一，如破竹矣。其制作，《通典》亦略備，《史記·律
藝苑 2012年4期2012-04-09
- 《朱載堉論有變音無變律第十二》釋解辨析
謙從之，非也。變黃鐘曰執(zhí)始，變林鐘曰去滅，此所謂變律也。論理本無，而京房以為有。杜佑從之，非也。蔡元定不從陳暘，是也；而取杜佑，非也。雖不名執(zhí)始而名變黃鐘，變黃鐘者即執(zhí)始之別名也。[1]朱氏所言二變音，是在各律為均主的前提下產(chǎn)生的七音，每均有中、和二變音。如在黃鐘均中，蕤賓為變徵，應(yīng)鐘為變宮。變徵即現(xiàn)今之升fa(#4)，朱氏文中曰“中”；變宮即現(xiàn)今之si，朱氏文中曰“和”。這就是所謂的變音。從理論上講，二變音是實際存在的，但宋代的音樂理論家陳暘卻反對運用變
河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年4期2010-12-04
- 朱載堉十二平均律《立均第九》釋解辨析
上下相生，是指從黃鐘開始隔八下生林鐘，林鐘隔八上生太簇，太簇隔八上生南呂，至仲呂后而不能返回黃鐘，其原因是用三分損益數(shù)計算生律之法。而十二管旋相為宮，其所用之法是以音為依據(jù)。數(shù)是死的，沒有變化；音是活的，變幻無窮，所以音和數(shù)不可以同論?！吨芏Y·禮運》[3]100深知此禮，只說音而不說數(shù)，所以通而無礙。漢朝以降，術(shù)數(shù)家、算學(xué)家多以數(shù)的方法來求音律，所以都不能使黃鐘還原，如京房的六十律[4]、錢樂之的三百六十律[5]267等。古代圣人之所以定律止于十二，是取諸
河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年1期2010-12-04
- 朱載堉《論大陰陽小陰陽第十一》解讀
下：周伶州鳩曰：黃鐘，所以宜養(yǎng)六氣九德也。由是第之：二曰太簇，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑冼，所以修百物、考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人、獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則、平民無二也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鐘，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也[2]。黃鐘是十二律的第一律，生于十一月，為一陽律
河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2010年3期2010-12-04