■ 周淑研

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)放在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要位置，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中關(guān)于生態(tài)思想的闡述，對(duì)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的借鑒意義。

一、人的自然界屬性

（一）人的物質(zhì)生活離不開(kāi)自然界

人們能夠得以生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然界的，自然界不僅為人的生命提供了水、空氣、陽(yáng)光等天然資源，還為人們提供除了維持生命外的其他物質(zhì)資料，不過(guò)人們并不是完全被動(dòng)地接受自然界提供的物質(zhì)，人們還可以通過(guò)自己的實(shí)踐去生產(chǎn)工具從而獲取更多物質(zhì)資料，比如制造住房、食物、衣著等各樣的物質(zhì)資料，但歸根到底，人們所使用的工具以及原材料等都是從自然界中獲取的，人類的生產(chǎn)無(wú)論再精良都離不開(kāi)自然界，可以說(shuō)人類是依靠自然界的，沒(méi)有自然界這個(gè)物質(zhì)前提人就什么都不能創(chuàng)造，人不能離開(kāi)除了自身以外的這個(gè)外部世界，自然界是人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)。

（二）人的精神生活離不開(kāi)自然界

人與動(dòng)物在肉體的維度都是依賴于自然界的，都需要從自然界獲取資源從而生存，人除了生命的延續(xù)，人還有精神的追求，這也是人所特有的。人們的精神生活離不開(kāi)自然界這個(gè)對(duì)象，人是有意識(shí)和能動(dòng)性的存在物，人不僅能夠反映自身，還能夠反映除了自身以外的外部世界，自然界為人們反映外部世界提供了物質(zhì)對(duì)象。自然界可以作為人們的自然科學(xué)的反映對(duì)象，人們不斷地通過(guò)自己的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而把握自然界發(fā)展的規(guī)律，理解世界的奧秘。不僅如此，自然界還可以作為人們藝術(shù)的反映對(duì)象，藝術(shù)本身就來(lái)源于存在，人們通過(guò)探索自然界去體悟自然的藝術(shù)之美。所以無(wú)論是人在科學(xué)領(lǐng)域還是在藝術(shù)領(lǐng)域的探索，都是離不開(kāi)自然界這個(gè)對(duì)象客體，將這個(gè)對(duì)象客體融入到人們的意識(shí)之中，進(jìn)而豐盈人的世界。

（三）人與人之間的關(guān)系離不開(kāi)自然界

人除了具有自然性外，還具有社會(huì)性，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系不是孤立和靜止的，而是處在不斷聯(lián)系和動(dòng)態(tài)之中的。人們?cè)谏a(chǎn)和生活中，需要以自然界為媒介進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，換言之，人與人之間的交往的必然性就決定了人與自然界產(chǎn)生聯(lián)系的必然性。馬克思指明“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶”。從人自身的維度出發(fā)，自然界所提供的條件是人際交往的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然界這個(gè)基礎(chǔ)，人與人之間的交往便不復(fù)存在，同時(shí)從自然界的角度出發(fā)，自然界是人與人交往的媒介，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展保駕護(hù)航。

二、自然界的人的屬性

（一）人是自然存在物

一方面人和其他自然存在物一樣，都具有受動(dòng)性，受到自然界的制約，人們必須通過(guò)自身之外的對(duì)象滿足自身的需求。但另一方面，人又同其他的自然存在物不同，因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的類存在物，人可以通過(guò)自己的實(shí)踐在自然界中獲取資源，使得自然界成為了人的生活一部分。馬克思在《手稿》中指明人是自然存在物，我們所接觸到的自然是已經(jīng)經(jīng)過(guò)人類意志改造過(guò)的自然，是打上人類烙印的實(shí)踐自然，凝結(jié)著人類的智慧，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。自然界通過(guò)漫長(zhǎng)的周期更迭產(chǎn)生了人類，人類的生存和發(fā)展又依賴于自然界，人為了生存必須不斷與自然界發(fā)生交往。人們通過(guò)勞動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)和改造自然界，不僅使自身得到了改變，與此同時(shí)也在改變著自然界，可以說(shuō)人的發(fā)展史也是自然界的發(fā)展史，人不是存在于自然界之外的，人是自然界的產(chǎn)物，是自然的一部分。

（二）人是具有人的屬性的自然存在物

人是自然存在物，人不在肉體的支配下也在生產(chǎn)，動(dòng)物生產(chǎn)的對(duì)象是自身，而人生產(chǎn)的對(duì)象是整個(gè)世界，人渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，因此人能夠通過(guò)勞動(dòng)去占有外部世界，同時(shí)又能夠通過(guò)勞動(dòng)使自然界受自己支配。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”。人本身的存在就不僅僅是為了自然存在物而存在，而是為了自身的存在而存在。我們需要處理好自身的存在和自然存在物之間的關(guān)系，人對(duì)自然應(yīng)該是建設(shè)性的而不是破壞性的；不能僅僅從生態(tài)的“小我”出發(fā)，還要從生態(tài)的“大我”全方位布局；切忌極端的人類中心主義，而是應(yīng)該形成兼愛(ài)共處的良性關(guān)系。

三、人與自然之間的關(guān)系

（一）人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系

首先，人是一種對(duì)象性的存在物。人以自然為對(duì)象。人是自然界的一部分，是有生命的自然存在物，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為自然存在物的人是一種對(duì)象性的存在物，人要想展示自己的本質(zhì)力量，是離不開(kāi)自然界這一客觀對(duì)象的。馬克思認(rèn)為“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”。

其次，自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，自然界也以人為對(duì)象。人所處的自然界這個(gè)客觀環(huán)境，人可以通過(guò)自己的勞動(dòng)在自然界中獲取資料并將這個(gè)資料再生產(chǎn)，從而滿足自身的發(fā)展需求，也就是說(shuō)人與自然界之間不是完全分離、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，恰恰相反，是持續(xù)產(chǎn)生聯(lián)系的，馬克思用“兩個(gè)身體”形容人與自然，人的身體是有機(jī)身體，而自然界是人的無(wú)機(jī)身體，這個(gè)無(wú)機(jī)的身體是不斷的為有機(jī)的身體提供能源和資料，人們通過(guò)自己的勞動(dòng)不斷地將這個(gè)無(wú)機(jī)的身體納入到人類的主體范圍內(nèi)，將這個(gè)無(wú)機(jī)的身體變成人的身體，最終實(shí)現(xiàn)有機(jī)身體與無(wú)機(jī)身體的統(tǒng)一。

（二）異化造成人與自然之間的分離

馬克思在《手稿》中提到了異化勞動(dòng)的概念，異化勞動(dòng)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，指明了勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中，越是通過(guò)勞動(dòng)想要去獲取生產(chǎn)和生活資料，就越是失去生產(chǎn)和生活資料，勞動(dòng)者不僅沒(méi)有獲得自己通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)奴役勞動(dòng)者。而異化勞動(dòng)就直接導(dǎo)致了異化自然，也就是勞動(dòng)者越是通過(guò)勞動(dòng)想要占有外部的、感性的自然界，越是反過(guò)來(lái)被對(duì)象所奴役。由于異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者的生產(chǎn)和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，使得人與自然相分離。資本家為了不斷追求更高利潤(rùn)，對(duì)自然界不斷地貪婪占有和無(wú)限獲取，使得自然環(huán)境大規(guī)模被破壞，長(zhǎng)此以往，人與自然之間的關(guān)系越發(fā)扭曲，為了人們的利益和需求，自然界成為了人們不斷占有和利用的對(duì)象，很顯然，人們漠視自然界的價(jià)值，導(dǎo)致人與自然界之間的關(guān)系越發(fā)畸形。不僅如此，人與自然的異化導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化。

（二）實(shí)踐是人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑

首先，實(shí)踐將人從自然界中分離出來(lái)。人是有目的有意識(shí)的，明確自身作為類存在物的價(jià)值，而人之所以是類存在物，最根本的是由于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于自然界人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，人不斷地改造自然界使得自然界也得到提升。

其次，實(shí)踐將人與自然聯(lián)系起來(lái)。自然界是人的直接的實(shí)踐對(duì)象，如果沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，那么作為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有價(jià)值和意義的。而通過(guò)實(shí)踐，人可以將人的智慧和力量賦予到自然界這個(gè)對(duì)象上，同時(shí)自然界作為客體的結(jié)構(gòu)和功能也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象到人身上，自然界自身有其規(guī)律性，人在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)規(guī)律的探索，也進(jìn)一步促進(jìn)了人的認(rèn)知和能力的進(jìn)步。

最后，實(shí)踐的社會(huì)性將人與自然進(jìn)行統(tǒng)一。實(shí)踐作為人與自然的樞紐，本身就有其自然屬性和社會(huì)屬性，但是只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自然的人的本質(zhì)。通過(guò)實(shí)踐所打造的人類社會(huì)，人與自然之間實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。人把自然界當(dāng)作實(shí)踐對(duì)象，賦予自然界人化的特征，自然界發(fā)展到了更高階段。而人通過(guò)勞動(dòng)獲得了自然界，使得自身能夠生存和發(fā)展，這樣不僅自身得到了發(fā)展，自然界也得到了發(fā)展。

（三）人與自然是和諧的統(tǒng)一整體

人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，未完成的自然主義階段。自然界就像是一種異己的存在物與人們對(duì)立，人與動(dòng)物在自然界面前是沒(méi)有區(qū)別的，這是一種人完全服從自然界的狀態(tài)。第二個(gè)階段，未完成的人本主義階段。人類占有和統(tǒng)治著自然界，自然界被人類所奴役著，人為了展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，加大對(duì)自然的占有，但是由于異化勞動(dòng)，勞動(dòng)者越努力就越發(fā)失去自身和生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，使得人的自身的本質(zhì)力量?jī)H僅變成了維持自身生存的手段，人與自然的關(guān)系也逐漸惡化。第三個(gè)階段，完成了的自然主義和完成了的人本主義的階段。這也是共產(chǎn)主義所達(dá)到的階段。人與自然的和諧統(tǒng)一，需要靠共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思在《手稿》中闡述了共產(chǎn)主義是如何將自然主義和人道主義進(jìn)行統(tǒng)一的。由于私有制，使得原本自由自覺(jué)的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)使人與對(duì)象之間的關(guān)系變得扭曲了，不僅人與人之間的關(guān)系變得更加疏離，人與自然之間的關(guān)系也變得更加惡劣。為了扭轉(zhuǎn)這樣的現(xiàn)狀，必須要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，直接導(dǎo)致異化勞動(dòng)的原因是私有財(cái)產(chǎn)，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能克服異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。