中國共產(chǎn)黨推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和啟示

羅芳芳

(成都工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川成都 611730)

中國共產(chǎn)黨人始終把“為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命”，何謂復(fù)興？鄧小平曾說，“這個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明”，而且還將創(chuàng)造出“高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明”，同時(shí)鄧小平還著重強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會主義精神文明一定是以馬克思主義為指導(dǎo)、既要批判繼承歷史傳統(tǒng)和充分體現(xiàn)時(shí)代精神又要立足本國而又面向世界的。我國是一個(gè)擁有2 000多年封建社會歷史的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國，因此要在這樣一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國建立社會主義精神文明難度很大，毛澤東曾覺得這個(gè)“比反對日本帝國主義還要困難些”。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)風(fēng)、怎么建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)，是百年來中國共產(chǎn)黨人面對的一個(gè)歷史性課題。鄉(xiāng)風(fēng)處理的是鄉(xiāng)村人與人的直接關(guān)系，尤其是利益關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村建設(shè)好的鄉(xiāng)風(fēng)不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)任務(wù)，更是廣大農(nóng)民群眾的深切期盼；鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的根本任務(wù)是改善農(nóng)民精神面貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，在鄉(xiāng)村營造風(fēng)清氣正、向上向善的道德風(fēng)尚，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施、現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。百年來中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中探索出了具有中國特色的基本經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在今天仍然具有重要借鑒意義。

1 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

“從根本上說，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國的一切”，“中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”?；仡欀袊伯a(chǎn)黨人推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷程，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)成果的取得始終離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。

新文化運(yùn)動率先在城市拉開了封建落后文明向現(xiàn)代新文明轉(zhuǎn)變的序幕，以李大釗為代表的早期中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識到在我國這樣一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國，僅僅在城市輸入現(xiàn)代新文明而忽視農(nóng)村是不可能根本改變我國社會整體的文明狀況的，因?yàn)椤按蠖鄶?shù)的勞工階級都是那些農(nóng)民”。在幾千年封建制度的壓迫下，中國農(nóng)村、農(nóng)民的愚暗算是達(dá)到了極點(diǎn)，他們?nèi)舨煌嗜ビ薨担麄€(gè)社會就不能脫去愚暗，只有農(nóng)村與城市都有了現(xiàn)代的新文明，才能說現(xiàn)代的新文明“從根底輸入到社會里面”，李大釗號召廣大青年到農(nóng)村去宣揚(yáng)現(xiàn)代的新文明。中國共產(chǎn)黨成立后，為了擴(kuò)大在鄉(xiāng)村的影響力，在鄉(xiāng)村成立了黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)委、農(nóng)救會等農(nóng)民自己的組織來反抗鄉(xiāng)村宗法封建社會的政權(quán)，但此時(shí)針對農(nóng)民、農(nóng)村的一切活動都是為了政治、軍事目的服務(wù)，雖有一定程度意識到農(nóng)村封建落后思想不利于革命的發(fā)展，但并未采取積極的政策來反對。隨著后來黨長期在鄉(xiāng)村與農(nóng)民打交道，黨在農(nóng)村、農(nóng)民群眾中影響力擴(kuò)大，也是在延安獲得了較長時(shí)間相對穩(wěn)定的外部環(huán)境后，黨堅(jiān)決地采取了一些提升農(nóng)民文化程度、擯棄落后習(xí)俗和封建迷信思想的政策，黨早期思考的一切關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的工作在這里先行試驗(yàn)，開展了如識字掃盲運(yùn)動、反纏足運(yùn)動、改造“二流子”、衛(wèi)生運(yùn)動等文化教育和社會教育活動來提升農(nóng)民文明程度、摒棄封建落后習(xí)俗以建立新的鄉(xiāng)村秩序。經(jīng)過教育活動的實(shí)施，陜甘寧邊區(qū)的社會風(fēng)氣出現(xiàn)了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了“中國落后地區(qū)”向“全國最進(jìn)步的地方”質(zhì)的蛻變，毛澤東曾將這蛻變概括為“十沒有”，“十沒有”中的“沒有土豪劣紳”“沒有賭博”“沒有娼妓”“沒有小老婆”“沒有叫化子”“沒有萎靡不振之氣”“沒有人吃摩擦飯”“沒有人發(fā)國難財(cái)”無疑是陜甘寧邊區(qū)社會風(fēng)氣實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的生動展示。新中國成立之初，鑒于文化落后是阻礙社會建設(shè)和國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化建設(shè)的重要因素，黨中央立即頒布了《黨的文化教育工作問題的指示》，隨后在第一次全國教育大會上提出“進(jìn)行全國規(guī)模的識字教育”的要求，在鄉(xiāng)村隨即開展了以識字教育為主的掃盲運(yùn)動，取得了顯著成效，快速提升了農(nóng)民文化水平，改變了農(nóng)民精神面貌，肅清了封建落后思想，新中國整個(gè)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)發(fā)生了改天換地的巨變，不只舍己為人、艱苦奮斗等傳統(tǒng)的優(yōu)良道德風(fēng)尚在鄉(xiāng)村、農(nóng)民中發(fā)揮得淋漓盡致，廣大農(nóng)民群眾更是發(fā)自內(nèi)心地愛國家、愛集體、愛黨，政治覺悟也有了巨大提高。十一屆三中全會后，隨著思想的解放和文化教育領(lǐng)域的撥亂反正，鄉(xiāng)村的社會風(fēng)氣、農(nóng)民的精神面貌也得到了巨大轉(zhuǎn)變，這是普遍認(rèn)可的。但是也要承認(rèn)的是由于改革開放后很長一段時(shí)期多強(qiáng)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民收入的增加，忽視了鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村封建迷信、黃賭毒、資本主義腐朽思想、“一切向錢看”等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起和邪教等趁機(jī)滲入。黨中央在十二大上適時(shí)且鄭重提出：在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)一定要建設(shè)社會主義精神文明，將建設(shè)高度的社會主義精神文明作為建設(shè)社會主義的戰(zhàn)略方針之一。隨后在黨的十二屆六中全會上更是將社會主義精神文明建設(shè)納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局中。在鄉(xiāng)村迅速掀起了以“四有五愛”為重點(diǎn)內(nèi)容的社會主義精神文明建設(shè)活動，號召農(nóng)民繼續(xù)保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服風(fēng)俗習(xí)慣中的愚昧落后思想，改革婚喪嫁娶中的陋習(xí)，破除封建迷信。在農(nóng)村基層黨員和干部的率先倡導(dǎo)下鄉(xiāng)村的社會風(fēng)氣再次有了很大改變。進(jìn)入21世紀(jì)后，黨根據(jù)國際局勢的深刻變化和我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的顯著變化，在黨的十六大上又將建設(shè)社會主義精神文明作為全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)，在黨的十六屆五中全會上首次明確提出將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)納入我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。經(jīng)過多年的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民的思想意識、精神狀態(tài)、價(jià)值觀念等已發(fā)生了深刻變化。黨的十八大以來隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，我國鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣也面臨著新的變化。在少數(shù)地區(qū)，鄉(xiāng)村黑惡勢力、黃賭毒、人情攀比之風(fēng)、大吃大喝之風(fēng)、極端個(gè)人主義等在鄉(xiāng)村死灰復(fù)燃，在黨的十九大上又將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)朝著社會主義方向邁進(jìn)，也只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能建設(shè)農(nóng)民深切期盼的好的鄉(xiāng)風(fēng)。同時(shí)，在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，處理好頂層設(shè)計(jì)和基層實(shí)踐的關(guān)系?，F(xiàn)階段黨中央已經(jīng)明確了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，但落實(shí)還是要靠基層黨組織、黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，因此在今后鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中不僅要繼續(xù)健全基層黨組織，更要強(qiáng)調(diào)干部以身作則，基層干部是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大農(nóng)民建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的骨干力量，尤其是身處鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)一線的農(nóng)村黨員更要發(fā)揮示范帶動作用。

2 堅(jiān)持馬克思主義中國化理論成果的指導(dǎo)

“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引”，要將封建愚昧落后的鄉(xiāng)村改造成社會主義的現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村更需要正確理論的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明百年建設(shè)中，始終堅(jiān)持不斷將馬克思列寧主義關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在深入系統(tǒng)總結(jié)我國鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新理論，指導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)取得了歷史性成就。1919年李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中基于我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，要全社會都建立現(xiàn)代的新文明不能繞開鄉(xiāng)村這一首要前提，在充分認(rèn)識到當(dāng)時(shí)的中國與當(dāng)年的蘇聯(lián)有很大不同的情況下，提出還是要學(xué)習(xí)當(dāng)年蘇聯(lián)青年重視在蘇聯(lián)農(nóng)村搞好宣傳運(yùn)動的精神“來做些開發(fā)農(nóng)村的事”，這是中國共產(chǎn)黨人最早思索現(xiàn)代文明如何輸入鄉(xiāng)村的馬克思主義的先驅(qū)。在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義關(guān)于農(nóng)村建設(shè)的理論與中國實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出以“提高鄉(xiāng)村文化(但初步運(yùn)動時(shí)須注意不可過于違背農(nóng)村宗法社會心理)”為基礎(chǔ)的中國特色的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論。輾轉(zhuǎn)到延安后，第一代中國共產(chǎn)黨人又探索出文化教育和社會教育相結(jié)合的中國特色的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)模式，并得到了生動且成功的實(shí)踐檢驗(yàn)，初步摸索出了在中國這樣擁有幾千年封建社會的封建愚昧落后的鄉(xiāng)村如何建設(shè)現(xiàn)代文明鄉(xiāng)風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)，取得了陜甘寧邊區(qū)“十沒有”的奇跡。在和平建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必然要提高農(nóng)民素質(zhì)這一客觀實(shí)際出發(fā)，提出首先要讓農(nóng)民與文盲、迷信、不衛(wèi)生習(xí)慣作斗爭，開展了如舉辦農(nóng)民讀書、讀報(bào)、識字教育等文化教育和除四害、講衛(wèi)生等社會教育來提高農(nóng)民文化程度和文明素質(zhì)，改變鄉(xiāng)村衛(wèi)生狀況的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)路徑，這也是第一代中國共產(chǎn)黨人探索的中國特色的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)首次全國性的生動實(shí)踐，取得了如文盲率明顯降低等推進(jìn)整個(gè)鄉(xiāng)村風(fēng)氣大為提升的顯著成就。改革開放后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)性地提出了不僅要注重增加農(nóng)民的收入改善農(nóng)民的生活即物質(zhì)文明建設(shè)，更要注重農(nóng)民思想政治教育提升農(nóng)民精神面貌即精神文明建設(shè)的中國特色的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論，號召在鄉(xiāng)村大力開展“五講四美三熱愛”、建設(shè)文明村(鎮(zhèn))活動和對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育，旨在通過“扶持正氣，壓倒邪氣”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，開創(chuàng)了中國特色社會主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論的新篇章。進(jìn)入21世紀(jì)后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)際，將鄉(xiāng)風(fēng)文明作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，是中國特色社會主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的接續(xù)發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題”出發(fā)，結(jié)合新時(shí)代以來農(nóng)村出現(xiàn)血緣性和地緣性減弱、農(nóng)民組織化程度低、集體意識淡薄、部分貧困戶出現(xiàn)“等靠要”依賴心理、邪教和利用宗教從事非法活動等沖擊鄉(xiāng)村秩序的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新性地提出要將扶貧與扶志、扶智相結(jié)合起來，引導(dǎo)農(nóng)民摒棄“等靠要”思想，主張豐富農(nóng)民的精神文化生活，加強(qiáng)無神論宣傳教育，抵制封建迷信活動的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論，是中國特色社會主義鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)理論的新飛躍。

3 堅(jiān)持自治、法治和德治相結(jié)合

“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，說到底，關(guān)鍵在人”，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)終究還是要靠農(nóng)民群眾自己來，回顧黨推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的歷程，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)信“單靠政治勢力政府的人如不同老百姓結(jié)合，事情就辦不好”，且“不可貪圖工作便利，倚靠政治勢力，應(yīng)處處注意使農(nóng)民相信自己組織的力量”。在革命之初，中國共產(chǎn)黨人就提出為解決一切政治經(jīng)濟(jì)問題，在做農(nóng)民、鄉(xiāng)村工作時(shí)，一定要事前詳細(xì)調(diào)查各地農(nóng)民生活習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教等的要求，提出“應(yīng)當(dāng)在農(nóng)民之中宣傳選舉代表農(nóng)民機(jī)關(guān)”即鄉(xiāng)村自治會的政治主張。1927年毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中更明確指出，湖南各縣的農(nóng)民大都集合在農(nóng)會的組織之下了，主張“地主權(quán)力既倒，農(nóng)民便成了唯一的權(quán)力機(jī)關(guān)”且 “一切權(quán)力歸農(nóng)會”。1940年在晉察冀根據(jù)地又明確規(guī)定村民代表大會為各村的最高權(quán)力機(jī)關(guān)即村民自治機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)執(zhí)行傳達(dá)上級的各種命令并組織村民完成相關(guān)任務(wù)。新中國成立之初，為了提高農(nóng)民文化水平，中共中央在鄉(xiāng)村開展的掃盲運(yùn)動也主要依靠的是村民自治組織村人民代表大會和村人民政府，各級政府從各鄉(xiāng)、各村的實(shí)際出發(fā)，邀請村民代表一起來商量和制定適合本村的掃盲計(jì)劃，然后通過農(nóng)民教農(nóng)民的方式取得顯著成效。改革開放后，為了激發(fā)農(nóng)民的積極性，克服人民公社的弊端，黨中央提出“擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行村民自治”，同時(shí)要擴(kuò)大生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)的主張。鄧小平更是指出村民自治這一農(nóng)民創(chuàng)造的自治組織是中國特色社會主義民主政治的偉大創(chuàng)造，同時(shí)這一農(nóng)民自創(chuàng)的自治組織在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中始終發(fā)揮著無可替代的作用。農(nóng)民創(chuàng)造的這一自治組織在當(dāng)今鄉(xiāng)村秩序的治理中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在鄉(xiāng)村，凡是遇見鄰里糾紛、婆媳矛盾、贍養(yǎng)老人糾紛等農(nóng)村常見矛盾時(shí)，農(nóng)民首先想到的還是讓村委會干部來進(jìn)行矛盾的初次處理，在初次處理后，如能使雙方都滿意，那么問題就到此為止。

“法治是鄉(xiāng)村治理的前提和保障”，只有加強(qiáng)法治，才能“保持農(nóng)村良好的社會秩序和治安環(huán)境”。革命時(shí)期剛由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村不久中國共產(chǎn)黨人就在1928年就制定了第一部關(guān)于農(nóng)村的法律《井岡山土地法》；新中國成立初以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立即制定了《中華人民共和國土地改革法》，隨后又制定了《婚姻法》《憲法》等法律，并要求“今后還須特別注意教育群眾及干部尊重自己的人民政府，遵守自己政府的法律”；改革開放以來中國共產(chǎn)黨人又先后制定或修改了諸如《刑法》《婚姻法》《未成年人保護(hù)法》《老年人權(quán)益保障法》《婦女權(quán)益保障法》等鄉(xiāng)村常用法律法規(guī)。進(jìn)入新時(shí)代后，黨中央在十九大報(bào)告中更是明確提出要健全自治、法治和德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，在2021年又制定了《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》來專門作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的保障法律。

“國無德不興，人無德不立”，鄉(xiāng)村社會多是熟人社會，長期以來“熟人社會蘊(yùn)含的道德規(guī)范”或德治在鄉(xiāng)村治理體系中發(fā)揮著重要作用，甚至可以說是鄉(xiāng)村治理的一種主要手段，留下了好的風(fēng)俗習(xí)慣、優(yōu)良家風(fēng)、村規(guī)民約等處理鄉(xiāng)村秩序的德治規(guī)則。這種鄉(xiāng)村治理的手段哪怕在當(dāng)今社會也起著重要的作用，如在鄉(xiāng)村，只要家里有紅白喜事、家庭矛盾、鄰里糾紛等首先想到的一定是要請村干部或當(dāng)?shù)氐赂咄刂藚⑴c進(jìn)來，這說明當(dāng)農(nóng)民生活中出現(xiàn)了危及鄉(xiāng)村基本秩序的問題時(shí)，村莊仍然有糾錯(cuò)的能力，從而保持村莊基本的生活秩序，因此，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)應(yīng)“在實(shí)行自治和法治” 的同時(shí)，注重“德治的作用”。

隨著農(nóng)民知識水平的提高和普法教育的深入，廣大農(nóng)民知法、懂法、守法、用法的能力也得到了顯著提升，針對鄉(xiāng)村社會的治理，一味靠村委會、村干部或德高望重之人處理是不符合新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村出現(xiàn)的新問題如農(nóng)村的黑惡勢力、刑事犯罪等問題，這時(shí)候就需要自治、德治和法治等手段的合理配合，化解矛盾，解決糾紛，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)。因此在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，要主動將自治、德治和法治相結(jié)合，尤其不應(yīng)該將自治與法治對立起來，杜絕“還有少數(shù)干部則從另一方面把法治與民治對立起來……不了解執(zhí)法應(yīng)當(dāng)為群眾服務(wù)”等類似改革開放之初的現(xiàn)象再現(xiàn)；同時(shí)也要根據(jù)國家法律法規(guī)來制定鄉(xiāng)規(guī)民約，在鄉(xiāng)村開展的一切有益于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的活動也要在國家法律法規(guī)的范圍內(nèi)。

4 堅(jiān)持傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村本土文化

“一方水土養(yǎng)育一方人”，養(yǎng)育人的不僅僅是看得見的物質(zhì)產(chǎn)品，還有精神食糧這一共同體，健康向上的鄉(xiāng)風(fēng)是最有價(jià)值、最不可替代的精神食糧。在中國幾千年的農(nóng)耕文明中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期主導(dǎo)著鄉(xiāng)村文化，在這種文化背景下勤儉持家、互幫互助、吃苦耐勞、孝老愛親、重義守信、愛國、重視血緣親情關(guān)系等長期成為農(nóng)村推崇、弘揚(yáng)的主流風(fēng)氣，也有的地方形成了村規(guī)民約等鄉(xiāng)村治理規(guī)則，這些傳承了中華民族幾千年的優(yōu)良鄉(xiāng)村本土文化必須保留。但這些傳統(tǒng)文化如何在不同的時(shí)代展現(xiàn)它的生命力并發(fā)揮它的魅力？“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)過程中對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村本土文化也一直秉持著傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的理念。1944年10月毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作會上所做的講演中就建議可以通過當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)文化如秦腔、秧歌、舊戲班等來對當(dāng)?shù)厝罕婎^腦里的迷信、不衛(wèi)生的習(xí)慣等進(jìn)行慢慢的改造，但這些傳統(tǒng)文化一定要作適當(dāng)變革，要將秦腔變成新秦腔、秧歌變成新秧歌、舊戲班變成新戲班。改革開放后，這一理念又被重新認(rèn)可。改革開放初期，雖然也重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和修護(hù)，但很多的政策均是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，精力主要放在增加農(nóng)民收入和促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的其他作用并沒有非常清楚地認(rèn)識到。隨著越來越多的農(nóng)村剩余勞動力去城市工作，這一批人在進(jìn)城后極大增加自己或家庭收入的同時(shí)也將城市里的部分不良風(fēng)氣帶回了自己的家鄉(xiāng)，農(nóng)村也開始出現(xiàn)如鋪張浪費(fèi)、黃賭毒、攀比、爾虞我詐、人際關(guān)系冷漠等現(xiàn)象，鄧小平在經(jīng)過深入思考后認(rèn)為農(nóng)村出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是沒有人通過各種方式告訴廣大農(nóng)民“應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng)”，在鄉(xiāng)村也要“提倡文明健康科學(xué)的生活方式，克服社會風(fēng)俗習(xí)慣中還存在的愚昧落后的東西?；榧迒试嶂械穆?xí)要改革，封建迷信要破除”，同時(shí)還特別說明“這種改革，要在尊重健康民俗的前提下，在自愿基礎(chǔ)上，由群眾自己來進(jìn)行”，對于怎樣尊重各地健康民俗？鄧小平還著重強(qiáng)調(diào)“我們好的傳統(tǒng)必須保留，但要根據(jù)新的情況來確定新的政策”。十八大以后，從如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)出發(fā)，尤其是針對鄉(xiāng)村這一短板，習(xí)近平總書記指出不能借搞現(xiàn)代化之名，就把“老祖宗的好東西弄丟了”，傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化不僅能夠提振農(nóng)村精氣神，也能增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，更能孕育出鄉(xiāng)村社會的好風(fēng)尚。因此，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，既要保留優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，又要將傳承與開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合，將優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明元素相結(jié)合，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，讓這些傳統(tǒng)的地方文化在新時(shí)代展現(xiàn)自己的魅力和風(fēng)格。