湘西苗族傳統(tǒng)儀式舞蹈資料采集、整理與分析

洪雪飛

一、湘西儀式舞蹈資料的采集

采集工作分為現(xiàn)場實地田野采集和對現(xiàn)有資料收集兩部分?，F(xiàn)有資料收集主要是對已有研究文獻的收集和對現(xiàn)有音視頻資料的收集，這里包括資料性和成果性的。

這里重點講的是對實地儀式活動田野調查的采集，由于儀式舞蹈的研究包含藝術學、民族學、人類學等范疇，所涉及內容也涵蓋了這幾個學科的特點，所以在采集過程中要綜合運用多學科交叉的采集方式和方法。

（一）準備工作

按儀式的舉辦時間地點還是按儀式的類別進行采集？大多數(shù)是按照研究項目類別內容或自身習慣去進行采集準備工作，根據(jù)筆者的實地調研經(jīng)驗，也可采取以下方式去開展。第一，和當?shù)匚幕块T專員取得聯(lián)系，提前對儀式活動相關信息有所了解并建立情感對影像圖片文字資料的收集有著至關重要的作用。第二，和村干部以及民間藝人保持聯(lián)系，確保第一時間了解儀式活動的時間、地點，根據(jù)需要選擇性地進行采集儀式工作。第三，通過儀式主持者“巴代”人物，記錄下主持人聯(lián)系方式。因為所有的儀式都需要“巴代”師傅去操辦，所以和“巴代”師傅保持聯(lián)系是最關鍵的。因為“巴代”主持人可以進行同一種類型儀式的法式操作，這樣可以對一種儀式詳細地了解和研究。還有一個重要的因素是，一個“巴代”師傅可以操辦不同類型的儀式。

（二）采集物品

一個儀式的程序是復雜多樣的，牽涉到人、財、物、空間、時段等要素，僅“巴代”師傅一人的準備工作到儀式全過程展示，短的需要幾個小時，長的需要幾天幾夜。這給調研人員帶來了很大的工作量，很多初次下鄉(xiāng)的調研人員的心理經(jīng)歷這個過程：驚喜→驚奇→不知所措→手忙腳亂→疲憊不堪→碎片信息→無從下手，最后采集工作再也進行不下去。為避免采集工作有效，可以從以下幾點進行前期準備。

1.采集設備專業(yè)、齊全

采集設備包括相機、兩臺攝影機、錄音筆、筆記本電腦、手機、筆記本、筆、彩色筆、鉛筆、尺子、移動硬盤、設備充電器、手電筒、刀等。

2.物品準備充分適當

提前看天氣預報，準備衣物、一次性洗漱用品、干糧、水杯、醫(yī)藥物品、充電器、干濕紙巾、口罩、小禮物等。

3.人員配備分工到位

由于儀式耗時長、內容多，空間、時段不同，采集形式基本是錄像、拍照、錄音、記錄、訪談。所以需要多個人共同完成，一般不少于5人，分工明確、任務落實是采集工作的保證。一般儀式主場地一個立式攝像機1人、移動錄像機一臺1人、攝影機1人、做筆記記錄1人、機動人員1人。

4.重點精準采集

這一點幾乎是資深專家比較看重的，也是比較有價值的內容。對重要研究對象和內容要做到精準采集和反復采集。比如在進行到舞蹈部分，要重點對環(huán)節(jié)、場景、場記、空間、人物、動作、伴奏、音樂、歌詞、時長、形式、服裝、道具等再進行仔細觀察和記錄，每次遇到儀式相同部分更要注意收錄，這樣可以推斷同一儀式、同一內容的固定程序和范本，做到有規(guī)可循。

我們很多做實地調查的人員有時候在儀式中由于方位和環(huán)境的限制，不可能一次性很精準地采集到想要的內容，那這時候可以等到儀式告一段落或者完成后再單獨進行精準豐富的采集。比如在還儺愿儀式中，“巴代”師傅背對采集者的一段手決舞，在儀式中不能清晰看清，而又不能破壞和人為中斷儀式，那就需要采集者做個有心人，標記下，等到“巴代”師傅休息或者儀式全部完成后，再請教“巴代”師傅，征得同意進行單獨采集工作。

（三）采集過程的儀規(guī)禮儀

現(xiàn)在隨著苗族文化和藝術的研究人員越來越多，以及研究領域范圍越來越廣，研究程度越來越深，很多采集人員會進入鄉(xiāng)村對儀式的現(xiàn)場實地進行實錄和調研訪談。所有的苗族儀式活動都有其神秘性和儀式感，為使儀式活動結果達到預期設想，所以主人和“巴代”師傅對參與人員有儀式要求甚至有戒備，對外來人員也有很多的規(guī)定，這加大了采集工作的難度。所以，這時候需要我們提前對苗族民俗、村情、主人喜好習慣、家中事宜等進行掌握。二是對儀式的基本情況、儀式的要求、儀式的規(guī)定和禮儀進行咨詢。這樣才能心情愉悅地配合好儀式活動開展，同時采集到想要的資料。

總之，采集工作是基礎性工作，一定要細致、認真、詳細，這樣才能為之后的整理工作提供第一手真實詳細的資料，為各種研究工作做好鋪墊。

二、湘西苗族儀式舞蹈資料整理前期工作

衡量研究資料的質量優(yōu)劣應主要從以下幾方面考慮：一是目的性，收集的研究資料與研究問題應具有較高的關聯(lián)度。二是客觀性，任何科學研究都是對“真實性存在”的一種揭示。三是有效性，研究資料要盡可能準確、全面、深刻、典型。四是充分性，只有掌握充分而廣泛的材料，才可能形成正確的結論。要注意從不同層面、不同時空以及不同關系中去整理并加以分析，獲得有效研究資料。那研究資料整理的目的是要確保研究資料有序化和典型化，以便為資料分析提供方向和依據(jù)。

（一）研究資料的審核

資料審核是對獲得的原始研究資料進行檢查，辨別其是否準確和完整，將不符合條件的資料刪除，對有缺漏的資料及時補充，以保證研究資料的正確和有效。

（二）研究資料的分類匯總

研究資料的分類匯總是指將審核后的研究資料按照一定的標準進行分類和歸并。對于文字資料，一般按照其不同特征選擇分類標準，將具有相同或相近特征的資料歸于同一類。對于數(shù)據(jù)資料，目前主要借助計算機完成相關分類匯總工作，Excel或SPSS軟件都是不錯的數(shù)據(jù)處理軟件。

三、湘西苗族儀式舞蹈資料整理方法

針對湘西苗族儀式活動中舞蹈種類繁多、資料內容龐雜且不完整的情況，采用哪些科學有效的方法進行統(tǒng)計和整理？這是一個難點，同時也是一個問題。筆者根據(jù)六年的調研經(jīng)歷以及整理經(jīng)驗，試著分析一下湘西儀式舞蹈資料整理的方法。

（一）按照分布區(qū)域整理

1.按照大區(qū)域整理

這里所說的大區(qū)域基本上是指大武陵山片區(qū)涉及有苗族儀式舞蹈分布的地區(qū)。武陵山大區(qū)域有貴州省黔東南松桃縣、重慶市秀山縣、湖南懷化市沅陵縣、湖南湘西地區(qū)。雖然本人的研究對象范圍是湘西地區(qū)，研究內容是湘西儀式舞蹈，但是在苗族發(fā)展歷程中各地區(qū)間都是相互交融和影響的，所以要研究苗族儀式舞蹈，一定對儀式的各方面進行研究，那就會涉及大區(qū)域的一個統(tǒng)計和整理。

2.按照小區(qū)域整理

小區(qū)域就是指湘西州內分布有苗族區(qū)域的八縣一市，包括有吉首、花垣、鳳凰、保靖、瀘溪、古丈等，可以根據(jù)各縣的文化館、非遺中心、劇團、民族宗教局等取得歷年來的資料。

按照這樣的整理，對后期進行苗族儀式種類內容研究以及同一儀式的不同地區(qū)間的比較研究有很大的幫助，并且提高了整理效率。

（二）按照儀式種類整理

1.按照儀式年份歸類

湘西儀式活動內容豐富多彩、形式多樣，所以伴隨的儀式舞蹈也是風格迥異多樣。其分為定期的節(jié)慶節(jié)日活動和不定期的村寨農(nóng)戶民俗儀式，再加上現(xiàn)在非遺工作進展和鄉(xiāng)村振新文藝復習使儀式舞蹈出現(xiàn)的頻率也越來越高。沒有時間限制，大的儀式活動每年定期舉辦，湘西鳳凰的四月八、六月六的苗鼓舞，農(nóng)歷四月吉首丹青清明歌會現(xiàn)場的跳香舞，湘西苗族二月二就開始大大小小的接龍儀式中的接龍舞等。每種儀式每年大大小小有很多，根據(jù)年份來整理，可以對比出同一個儀式在形式相同的情況下不同年份呈現(xiàn)出來的規(guī)模和場景不一樣，人物和人員不一樣，所涉及的物品也是不盡相同，對后期研究儀式各種形態(tài)的流變有重大的參考意義。

2.按照內容形式建檔

湘西苗族舞蹈是苗族先民在歷史長河里創(chuàng)造出來的最具有文化價值的藝術形式之一，它們大多源自民族傳統(tǒng)儀式，是圖騰崇拜、巫術禮儀和祭祀慶典的完美結合。湘西苗族主要分布于鳳凰、花垣、保靖、瀘溪、古丈、吉首六縣市，湘西苗族儀式舞蹈藝術形態(tài)多種多樣，多依附于傳統(tǒng)儀式活動，湘西苗族為五谷豐登、風調雨順、避惡驅邪，產(chǎn)生了三大傳統(tǒng)儀式——“椎牛”“跳香”“接龍”，這些儀式集中了湘西苗族幾乎全部的原始傳統(tǒng)舞蹈藝術形態(tài)。當然還有流落于苗族民間族人的其他儀式舞蹈，比如常見有以各家單戶為主的還儺愿儀式舞蹈，它的舞蹈形態(tài)多樣，是典型的苗族舞蹈樣本。通過種類、內容來整理，并將某一儀式進行深入歸檔，對后期查找、學習、研究提供一個龐大的內容資料庫，對具體某個儀式舞蹈的研究提供了翔實的內容，從而可以精準地分析和統(tǒng)計。

3.按主持者人物整理

“巴代”是苗族傳統(tǒng)儀式、社會活動儀式以及習俗儀式主持的總稱，從“巴代”主持的三大儀式入手，認為“巴代”具有寫功、畫功、雕功、扎功、剪功、吹功、打功、舞功、誦功、唱功、自然功、超自然功、慈善功、醫(yī)藥功，認為“巴代”是苗族文化的傳承者，更是上層文化的掌握者。

（1）巴代雄

在祭祖、椎牛、接龍儀式中就會出現(xiàn)舞蹈部分，分為兩種形式，一種是巴代雄單獨一段領跳，包括手訣舞、鼓舞、接龍舞；另一種是其帶領苗族人民一起進行群體性舞蹈。

（2）巴代扎

巴代扎在跳香舞和還儺愿儀式中有大量的手訣舞、綹巾舞。

（三）按照采集形式來整理

采集形式分為筆錄、錄像、錄音、圖片等，在對儀式舞蹈資料整理中不難發(fā)現(xiàn)，對其有效的整理不完全是對采集形式單一的整理，比如，我們在現(xiàn)場做口述采訪時，會運用到筆錄和錄音兩者相結合的方式，以及在整個儀式錄像過程中不可避免有空間的局限性，這時就需要以圖片等方式來補充，所以，為了能整理好儀式舞蹈所需資料，我們在前期的采集設備上也盡可能全面。在整理時，根據(jù)不同形式分別進行整理，耗時比較大，可以根據(jù)文字、圖片和視頻的方式進行整理，但仍然要注意對采集多種記錄方式的結合和分析。

1.文字類

包括查閱到的文獻資料、現(xiàn)場記錄筆記，主要有個案調研記錄資料、現(xiàn)場采訪口述筆記、畫圖符號等。

2.圖片類

包括已有圖片、現(xiàn)場拍攝圖片，主要是對人物、物品、環(huán)境、標語、動作、表情等進行保存。

3.視頻類

視頻主要分為整個儀式視頻、單個舞蹈環(huán)節(jié)視頻、儀式后專人專訪視頻。

四、湘西苗族舞蹈研究資料的分析

湘西苗族舞蹈研究資料常用的分析方法有如下兩種。

（一）定性分析

定性分析是指研究者在將湘西苗族地區(qū)對儀式舞蹈所收集到的文字、聲音、圖片等資料系統(tǒng)審查、匯總、歸類的基礎上，進行邏輯和意義分析，從而揭示出湘西苗族儀式舞蹈內在特性的研究過程，它是一個對資料分類、描述、歸納、抽象的過程。定性分析的對象是質的描述性資料，包括觀察記錄、訪談筆記、個案記錄、討論合作、調查報告及相關音像資料等。定性分析的目的在于把握湘西苗族儀式舞蹈的規(guī)律性，說明湘西苗族儀式舞蹈發(fā)展變化的真正原因。

（二）定量分析

定量分析是把湘西苗族儀式舞蹈的研究資料和信息量化，采用數(shù)學手段加以處理和分析，從而揭示儀式與儀式舞蹈間的相互關系、變化規(guī)律和發(fā)展趨勢，以達到對儀式舞蹈的正確解釋和預測的過程。儀式舞蹈研究的定量分析一般用統(tǒng)計分析法，包括用特征量來顯示數(shù)據(jù)資料，對各種儀式舞蹈的樣本資料進行檢驗和從樣本資料推測總體情況等內容。統(tǒng)計分析的理論性較強，建議在具體運用時參照有關統(tǒng)計實例，同時借助計算機完成對相關數(shù)據(jù)的處理任務來達成儀式舞蹈數(shù)字化編目體系建立以及數(shù)據(jù)庫建設，來真正實現(xiàn)湘西苗族儀式舞蹈數(shù)字化保護。

總之，對于湘西儀式舞蹈的研究，前期需要做大量的基礎性工作才能對研究對象進行整體性把握和內在聯(lián)系的邏輯性推理，這也是技術與知識、情感相結合的一種方式方法，值得進一步探討與學習。