文旅融合背景下實(shí)景演出文化傳播的意義探析
——以《中華泰山·封禪大典》為例

朱思同

“與其糾纏于何謂藝術(shù)的抽象含義，不如關(guān)注藝術(shù)何為的實(shí)踐內(nèi)容。并且藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，其所具有的審美價(jià)值，必將給個(gè)體思想觀念與精神境界帶來重要影響；而藝術(shù)作為文化的核心要素，其健康發(fā)展也必將在整體上推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步?！惫P者對(duì)“藝術(shù)何為”這個(gè)問題的回答是：藝術(shù)可為審美，藝術(shù)可為教化，藝術(shù)可為娛樂，但最重要的是藝術(shù)可為文化的傳播。因此，筆者以旅游實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》為例，從文化傳播的視角出發(fā)，分析文旅融合背景下實(shí)景演出在文化傳播層面的意義與價(jià)值、問題與不足，以期為實(shí)景演出的管理與發(fā)展提供可供參考的建議，使實(shí)景演出在文化傳播層面發(fā)揮更大的價(jià)值。

《中華泰山·封禪大典》是泰安東岳泰山旅游集團(tuán)有限公司和山水盛典文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司一起創(chuàng)建的一項(xiàng)大型實(shí)景演出。演出的劇場建設(shè)在泰山東麓，泰安市大津口鄉(xiāng)艾洼村西區(qū)域（泰山天燭峰景區(qū)）。主演區(qū)的基本形態(tài)就如一個(gè)巨大的封禪臺(tái)，在優(yōu)越的地理環(huán)境和現(xiàn)代化的舞臺(tái)技術(shù)的配合下，將歌舞表演相融合，從而打造出一臺(tái)舞臺(tái)實(shí)景劇演出，成為泰安旅游的亮點(diǎn)。該演出的成功之處在于，它將抽象的泰山封禪祭祀文化用藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，將復(fù)雜的歷史簡單化，進(jìn)而被群眾所接受。該項(xiàng)目的出現(xiàn)改變了以往在泰安“白天看廟、晚上睡覺”的旅游方式，為泰安的夜晚休閑旅游增添了色彩，也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕麄?、旅游宣傳和?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

一、《中華泰山·封禪大典》的演出概況

中國地大物博，文化資源也相當(dāng)豐富，山東作為齊魯文化的重要發(fā)源地，也有不少代表性文化，泰山封禪文化就是其中之一。《中華泰山·封禪大典》就是對(duì)泰山封禪文化的開發(fā)，它融合了文化與科技，成功地打造了一場奇妙的視覺盛宴，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了古老泰山的封禪文化。

《中華泰山·封禪大典》以泰山文化為創(chuàng)作素材，以秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝登山封禪的歷史背景為創(chuàng)作主線，主要表現(xiàn)了華夏民族敬畏天地的精神導(dǎo)向，弘揚(yáng)和歌頌了中國歷史文化中所呈現(xiàn)的“天人合一”精神。泰山封禪是歷代帝王炫耀顯赫業(yè)績的政治大典，相傳曾有72位帝王來過泰山封禪，不過真正計(jì)入史冊(cè)的只有秦以后的12位皇帝。他們?cè)谔┥缴香懝灥隆P(yáng)名顯號(hào)。其中秦、漢、唐、宋、清五個(gè)朝代的封禪故事最有價(jià)值?！吨腥A泰山·封禪大典》實(shí)景演出共分為序幕、秦、漢、唐、宋、清和尾聲七個(gè)章節(jié)，總時(shí)長約80分鐘。隆重、莊嚴(yán)、大氣、富麗堂皇和藝術(shù)情懷是演出內(nèi)容的總基調(diào)。該劇通過燈光舞美的渲染，加上背景音樂的烘托，將舞蹈、音樂、表演融會(huì)貫通，不僅最大限度地還原了古人的衣著、曼妙的舞姿，給觀眾以無盡的藝術(shù)享受，還進(jìn)一步加深了觀眾對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解。

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出是一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其性質(zhì)是一場商業(yè)演出，但是在文化傳播層面的價(jià)值與意義也是不可估量的。作為一場文化盛典，它既是對(duì)泰山文化的藝術(shù)提煉，也是對(duì)中華民族精神的集中展演。

二、《中華泰山·封禪大典》的文化傳播

文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程。文化的散布過程受文化的實(shí)用價(jià)值、理解的難易程度、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素的影響。實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》作為一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)在大眾面前，具有促進(jìn)文化傳播的重要意義。

（一）傳播的形式

1.具體藝術(shù)形式表現(xiàn)抽象的文化內(nèi)涵

值得注意的是，雖然文化的潛力是無限的，但文化的具象卻是有限的。泰山是“天人合一”思想的寄托之地，被譽(yù)為“東方文化的縮影”，但如何表現(xiàn)這種難以言說的“天人合一”，讓游客切身感受到這種文化的獨(dú)特內(nèi)涵，就成了問題所在。而舞蹈、音樂、燈光、戲劇、旁白等多種藝術(shù)形式的配合呈現(xiàn)就很巧妙地解決了這個(gè)問題，從而更有利于人們走近泰山，了解泰山文化，同樣這種藝術(shù)形式也更容易被人們所接受，更符合大眾審美。

《中華泰山·封禪大典》這一實(shí)景演出，簡潔直白地展現(xiàn)了泰山封禪文化，不僅使觀眾領(lǐng)略了不同朝代的文化氛圍和一些典型的歷史事件，還加深了觀眾對(duì)泰山封禪這一獨(dú)特文化的思考，從而引導(dǎo)人們對(duì)泰山文化的內(nèi)涵進(jìn)行不斷地挖掘。因此，實(shí)景演出通過多種藝術(shù)形式的表演，將原本抽象的封禪祭祀文化以具體的形式展現(xiàn)給大眾，不僅具有趣味性，還有利于觀眾的深入理解。

2.自然資源與文化資源的交相輝映

《中華泰山·封禪大典》是對(duì)泰山豐富的文化資源和自然資源的一種整合。泰山是自然文化雙遺產(chǎn)，在全國具有很高的知名度。基于演出的受眾都為游客這一現(xiàn)實(shí)因素，該演出選擇以當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然環(huán)境為依托，在實(shí)景山水的基礎(chǔ)上搭建舞臺(tái)，為現(xiàn)場觀眾營造出一種沉浸式的觀演體驗(yàn)，使觀眾最大限度地體會(huì)到當(dāng)?shù)鬲?dú)有的自然景觀和歷史場景，從而助推泰山文化尤其是封禪文化的傳播與發(fā)展，而這也成為這個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的核心競爭力。由此可見，《中華泰山·封禪大典》將史實(shí)、神話、傳說這些文化展現(xiàn)給觀眾，演出化虛為有、化繁為簡，提供了唯一的、不可復(fù)制的傳播泰山文化的有利通道。

（二）傳播的意義

1.拓寬了泰山文化傳播的途徑

《中華泰山·封禪大典》將泰山文化，尤其是泰山封禪文化予以集中展現(xiàn)，打破了僅僅依靠文物、景觀、文獻(xiàn)書籍等方式了解泰山文化的傳統(tǒng)模式，真正使文化資源“活”了起來，這是對(duì)泰山文化靜態(tài)表現(xiàn)形式的有效補(bǔ)充，不僅將文化扎根于游客的心中，激活了固有的泰山文化資源，還進(jìn)一步促進(jìn)了人們對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘、整理、研究以及應(yīng)用。

2.增強(qiáng)了泰山文化傳播的效力

兩千多年以來，泰山一直是中國的文化圣地，而封禪、祭祀文化則是泰山文化的核心。它包含著中國古代政治的文化特征，具有豐富的文化內(nèi)涵和極強(qiáng)的挖掘潛力。但近代以來，傳統(tǒng)文化的地位不斷遭受新時(shí)代文化的沖擊，使傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出式微之勢。然而，文化是一個(gè)民族的歷史印記，是無法輕易抹去的。在當(dāng)下，人們又開始重視自身的文化傳統(tǒng)，不斷尋找自己血液中跳動(dòng)著的文化脈搏。面對(duì)這樣的時(shí)代機(jī)遇，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ラ_發(fā)、創(chuàng)新泰山封禪、祭祀文化，引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與思考，對(duì)于文化的復(fù)興與再創(chuàng)造具有重大意義。

3.提高了文化自信和民族凝聚力

《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出中展現(xiàn)的祭祀文化作為中華民族母體文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美觀，其中民族歷史文化的表征是十分明顯的。而更重要的是，封禪祭祀文化具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，展現(xiàn)了中華文化在傳承中的變動(dòng)。這樣的時(shí)代烙印與歷史印跡也進(jìn)一步呈現(xiàn)了中華文化的內(nèi)容，并在當(dāng)今社會(huì)具有特殊的存在價(jià)值。這場演出中，觀眾們接受著中華文化的洗禮，不僅提高了自身的文化自信，還進(jìn)一步增強(qiáng)了民族的凝聚力。

總之，《中華泰山·封禪大典》中的封禪祭祀文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，從形式到內(nèi)容均體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、道德觀和世界觀。今天，雖然大多數(shù)祭祀活動(dòng)已經(jīng)消失或者因?yàn)槌鞘形幕尼绕鸲贿z忘，從而與“傳統(tǒng)”拉開了一定的距離，但以大眾喜聞樂見的通俗藝術(shù)的形式引導(dǎo)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，一定程度上有利于我國傳統(tǒng)文化的復(fù)興與對(duì)民族精神的重塑。

三、實(shí)景演出存在的問題

實(shí)景演出作為一種藝術(shù)形式，與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化傳統(tǒng)的凝練與加工，具有傳播文化的重要價(jià)值。近年來，隨著大眾旅游消費(fèi)水平和人們藝術(shù)欣賞水平的提高及文化生活方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)景演出已呈現(xiàn)出遍地開花之勢，但其發(fā)展也存在著許多問題，面臨許多挑戰(zhàn)。

首先，實(shí)景演出作為一種綜合性的藝術(shù)活動(dòng)，在近幾年中給觀眾帶來了一定的視覺疲勞和聽覺疲勞。實(shí)景演出應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)舞臺(tái)表演的視覺和聽覺效果，不斷地提升燈光和多媒體的應(yīng)用強(qiáng)度。但也要注意把握一個(gè)度，因?yàn)槿绻枧_(tái)燈光太過震撼，就容易讓觀眾感受到舞臺(tái)表演本身沒有任何記憶點(diǎn)，使觀眾無法專心地觀賞演員的表演。本意打造宏偉的景觀，卻造成了演出的“失真”，這恰恰是因主辦方忽略了實(shí)景演出的初心——展現(xiàn)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化。這樣一來，實(shí)景演出的文化價(jià)值就被淡化了，觀眾也難以繼續(xù)被吸引，這就導(dǎo)致實(shí)景演出缺少地域特色的審美同質(zhì)化。其次，站在專業(yè)藝術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)的角度來說，目前一些實(shí)景演出在音樂、舞蹈表演的專業(yè)程度方面有所欠缺，且劇情表現(xiàn)簡單，創(chuàng)新程度較為一般。尤其是在舞臺(tái)表演中的舞蹈動(dòng)作不夠細(xì)膩，缺乏舞蹈風(fēng)格，無法給觀眾帶來更好的藝術(shù)體驗(yàn)，具有文化快餐的傳播特征。

綜上所述，實(shí)景演出當(dāng)前最核心的問題即為表演、審美的同質(zhì)性。觀眾很容易對(duì)這些演出形式和演出內(nèi)容產(chǎn)生審美疲勞，從而對(duì)演出背后的文化產(chǎn)生疲勞，這不僅不利于傳播，也不利于文化本身的意義深化。

四、實(shí)景演出發(fā)展的建議

實(shí)景演出的文化傳播，是以藝術(shù)活動(dòng)作為載體的，而“藝術(shù)傳播是需要管理的，只有通過有效的管理，方能促使藝術(shù)創(chuàng)造成果及其信息獲得更大范圍的傳播，產(chǎn)生更大的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益?！币虼?，在分析《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出的基礎(chǔ)上，對(duì)目前實(shí)景演出的發(fā)展提出幾點(diǎn)建議。

首先，實(shí)景劇在發(fā)展過程中應(yīng)注意創(chuàng)建文化品牌，并把握文化特色。我們可以看出《中華泰山·封禪大典》這一實(shí)景演出整體上是成功的，運(yùn)用實(shí)景演出這一形式有一定的優(yōu)勢，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及配套設(shè)施建設(shè)等方面都有一定的幫助。所以在旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，實(shí)景演出的創(chuàng)作與表演應(yīng)順應(yīng)趨勢，因地制宜，突出特色，加強(qiáng)創(chuàng)新，打造精品，創(chuàng)建品牌，從而把握演出整體的文化特色，進(jìn)一步體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)的品牌優(yōu)勢。

其次，在發(fā)展的過程中應(yīng)注重創(chuàng)新運(yùn)營機(jī)制，優(yōu)化創(chuàng)新主體，拓展演出形式。要想使實(shí)景演出這一文化傳播模式更好地發(fā)展下去，就需要一個(gè)好的創(chuàng)意、好的策劃、好的市場運(yùn)營?！吨腥A泰山·封禪大典》借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、報(bào)紙、購物平臺(tái)、景區(qū)宣傳、電視等多種媒介，緊緊抓住了自身的文化特色不動(dòng)搖，主打特色文化品牌，拓寬了產(chǎn)業(yè)鏈和附加產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施，從而打造出有影響力的演藝產(chǎn)品。但與國內(nèi)其他優(yōu)秀的實(shí)景演出相比，《中華泰山·封禪大典》實(shí)景演出也存在一定的劣勢，例如表演的內(nèi)容單一，經(jīng)營模式單一，進(jìn)而導(dǎo)致演出的影響力有限。所以實(shí)景演出不僅應(yīng)在藝術(shù)文本內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面不斷創(chuàng)新，還要在宣傳經(jīng)營等方面不斷提高品牌的綜合競爭力。

最后，實(shí)景演出應(yīng)在整體上實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，應(yīng)進(jìn)一步提高演員藝術(shù)表演的專業(yè)性。當(dāng)前，國內(nèi)很多實(shí)景演出都存在一些問題，如演出在舞蹈、音樂等藝術(shù)表演方面經(jīng)不起專業(yè)的推敲，演員不夠?qū)I(yè)，導(dǎo)致演出的效果不夠理想，所以在這方面，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作前期應(yīng)加強(qiáng)投入與研究，從而實(shí)現(xiàn)打造精品項(xiàng)目的目標(biāo)。

作為文旅融合的重要載體，實(shí)景演出已成為旅游發(fā)展和文化傳播的有力抓手。對(duì)此，我們應(yīng)對(duì)實(shí)景演出這一藝術(shù)模式給予充分的肯定。實(shí)景演出以自身獨(dú)特的演出模式促進(jìn)了各景區(qū)優(yōu)秀文化的傳播，不僅給觀眾留下了深刻的印象，使觀眾對(duì)文化內(nèi)在的意蘊(yùn)、特征留有深刻的記憶，還為當(dāng)?shù)貛砹艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。但當(dāng)今實(shí)景演出仍存在一些弊端，這就要求實(shí)景演出的編創(chuàng)者和管理者不斷進(jìn)行創(chuàng)新、提升與發(fā)展,并積極探索實(shí)景劇的未來發(fā)展方向。