根納季·艾基 駱家 譯
對(duì)于我個(gè)人(只對(duì)我)而言,我這樣定義詩(shī)歌:它是我感覺(jué)自由唯一的生活領(lǐng)域。其他形式我覺(jué)得受約束,即使是“文學(xué)演講”、書(shū)信、評(píng)論及“語(yǔ)言”等其他形式。
然而這個(gè),亦非詩(shī)歌定義。關(guān)于詩(shī)歌的各種定義問(wèn)題,伊諾肯季·安年斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“有些真實(shí),看起來(lái),最好不要定義?!?/p>
如此一來(lái),關(guān)于詩(shī)歌我所說(shuō)的內(nèi)容,只是就其一些特征的批注提示而已。
我從來(lái)不認(rèn)為詩(shī)歌是“反映生活”的一種方式。于我而言,藝術(shù)——只是生活自身表現(xiàn)的一種形式。
我還有一種“具體的”愿望與此觀點(diǎn)分不開(kāi):詩(shī)歌中,我力求盡量少地表達(dá)自己的“觀點(diǎn)”與定義。在我的觀念里,詩(shī)歌,是生活中的一小部分,但其中又盡可能應(yīng)該是“全部”:自然的生活、正在成為和“眼睜睜”看著事物流逝的生活,還有心靈傷痛、推論、幾乎不可覺(jué)察的以及模糊的感覺(jué)……看到一棵樹(shù)時(shí),我不急于描繪出它古典式“干干凈凈的”圖畫(huà)中的樣子:我希望盡可能地“說(shuō)出一切”,關(guān)于這棵樹(shù)本身、包括它所覆蓋的“區(qū)域”和我自己由它引發(fā)的全部情感。我會(huì)如此簡(jiǎn)潔地定義自己的努力:“提供”生活的過(guò)程,而非“刻畫(huà)”和“描繪”。
作為補(bǔ)充,我斗膽對(duì)詩(shī)歌做一個(gè)“業(yè)務(wù)的”、純粹“技術(shù)性的”定義??梢杂萌缦聝?nèi)容表達(dá):詩(shī)歌的目的在于其自身表現(xiàn)力資源的發(fā)展。
這些資源的最大限度發(fā)展似乎成為詩(shī)學(xué)一向穩(wěn)定中正在悄悄變化的“天花板”。我們?cè)O(shè)想,此時(shí)此刻經(jīng)由赫列勃尼科夫、帕斯捷爾納克、馬雅可夫斯基以及與之關(guān)系密切的所有詩(shī)人(簡(jiǎn)言之——所謂“俄羅斯先鋒派”)創(chuàng)建起來(lái)的一切,都是這個(gè)“天花板”的原材料。對(duì)待這些詩(shī)人的世界觀及其美學(xué)主張可以有不同的態(tài)度,但是——我堅(jiān)信一點(diǎn)——應(yīng)該很好地了解前述的“原材料”,因?yàn)檫@并非這些詩(shī)人的“私人”成就,而是整個(gè)俄羅斯詩(shī)學(xué)生動(dòng)、典型的財(cái)富。
(不言而喻,大批不屬于“先鋒派”詩(shī)人們所創(chuàng)作的最好作品也包括在內(nèi)。首先在相似的談話(huà)中不得不提的就是曼德?tīng)柺┧?,俄羅斯最偉大的詩(shī)人之一。但我特別強(qiáng)調(diào)俄羅斯“先鋒派”的原因,是因?yàn)閷?duì)先鋒派在俄羅斯詩(shī)學(xué)中最具“代表性”和已經(jīng)成為經(jīng)典的成就這一點(diǎn),人們?nèi)匀桓鞒制?jiàn)。)
總之,從上述提及的“純技術(shù)性”觀點(diǎn)出發(fā),只有當(dāng)詩(shī)歌發(fā)生在更發(fā)達(dá)的詩(shī)學(xué)資源范疇之內(nèi),并且能持續(xù)強(qiáng)化它們之時(shí),詩(shī)歌才有意義。
為何數(shù)量龐大的現(xiàn)代詩(shī)一點(diǎn)兒都不痛不癢?因?yàn)樗鼈儧](méi)有進(jìn)到這個(gè)范疇,既“缺乏創(chuàng)造”,也沒(méi)有經(jīng)歷語(yǔ)言材料的抵抗,只是變成“行為”類(lèi)似物,變成一種虛構(gòu)的行為。
在“業(yè)務(wù)次序上”,還可以這樣說(shuō),詩(shī)歌,用韻律思維,是韻律的思維。眾所周知,幾乎所有的演員詩(shī)歌朗誦能力都非常差,而任何一位詩(shī)人——甚至“失敗的”詩(shī)人——朗誦都很棒。區(qū)別在于,演員(朗誦)根據(jù)意思“來(lái)”,而詩(shī)人——根據(jù)韻律。
一個(gè)不用詩(shī)律維度寫(xiě)作的詩(shī)人,獲得的只是“裸露在外的”內(nèi)部韻律。
沒(méi)有內(nèi)部韻律,我什么都做不成。“韻律-腐尸”——此時(shí),就這樣花上幾個(gè)星期和幾個(gè)月,我也只能說(shuō)說(shuō)我的生活、說(shuō)說(shuō)我自己。
“我不聽(tīng)音樂(lè)?!薄朔N情況下,勃洛克說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)。我需要的不是音樂(lè),而是“觸動(dòng)”我的韻律在場(chǎng)。這個(gè)韻律——沒(méi)有聲音,但生物學(xué)上是能被感知的。如果韻律缺乏,一般來(lái)說(shuō),我將無(wú)所依靠,而創(chuàng)作也毫無(wú)意義。
我的一個(gè)朋友也提過(guò)這個(gè)問(wèn)題,那時(shí)我的回答:“也許這很可笑,但是我要對(duì)你說(shuō),我所有的詩(shī)歌幾乎都寫(xiě)在似睡非睡之中”。
真的,如此持續(xù)很多年了?,F(xiàn)在如何寫(xiě)詩(shī),我回答不出來(lái)?,F(xiàn)在——沒(méi)有那個(gè)特別的夢(mèng)了;而現(xiàn)實(shí)——像一個(gè)噩夢(mèng)。
對(duì)創(chuàng)造的注解永遠(yuǎn)都不等同于創(chuàng)造。唯一可能的情況就是:從“寫(xiě)得下去”之中還能記起一些東西,還能發(fā)表一些意見(jiàn)。
一般我不會(huì)立即回?fù)翎槍?duì)我的“客體”行為。很少回應(yīng)當(dāng)今“現(xiàn)實(shí)”行為:不論倒霉、還是開(kāi)心的事。(這方面,舉例說(shuō)明,我很不喜歡“花邊”系列,其中幾乎全是對(duì)日常生活的每日詩(shī)記,讓我想起農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的吵架斗嘴。)
我不跟我的“客體”交談,我回憶它,我要為它下一個(gè)“結(jié)論”。而最常見(jiàn)的是——有些地方(森林里的地方、地方-曠野,甚至——地方-人們、地方-我自己)。因此,創(chuàng)作的心理過(guò)程同樣是“非對(duì)話(huà)式的”:我不是彼此呼應(yīng),也不是用詩(shī)歌與具體-正在發(fā)生的日常進(jìn)行交談,而是將生命中的確定時(shí)期向自己“匯報(bào)”,簡(jiǎn)言之,我好像要對(duì)正在發(fā)生、又必須說(shuō)再見(jiàn)的、各種各樣的生活階段“做個(gè)總結(jié)”。
我已經(jīng)說(shuō)了我與“客體”沒(méi)有彼此呼應(yīng)?!翱腕w”,更像是一種創(chuàng)作心理的力量點(diǎn)。它們之間出現(xiàn)的壓力成為一種“力量原野”,而這片原野上創(chuàng)作藝術(shù)在發(fā)生,而為了“力量原野”在語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)的詞語(yǔ)可以被找到。
許多年來(lái),我不止一次感受到上述這種壓力。顯然,類(lèi)似情況下存在著一整套關(guān)于人的“行為準(zhǔn)則”,這方面的話(huà)題可以說(shuō)很多。要“學(xué)會(huì)表現(xiàn)自己”,汲取“行為技能”。也許,這看上去又變得可笑,可我要說(shuō):此種情形下必須要學(xué)會(huì)“管理身體”;出現(xiàn)特別壓力的時(shí)刻,頭部各種各樣的轉(zhuǎn)動(dòng)、臉部轉(zhuǎn)向開(kāi)放或封閉空間、身體各種各樣的姿態(tài)等等,都很重要。于我而言,這些都是非常嚴(yán)肅的“小細(xì)節(jié)”。很多年前,依靠這些“小細(xì)節(jié)”,我長(zhǎng)期尋找一種“小”客體:小河。我寫(xiě)過(guò)森林的詩(shī),寫(xiě)過(guò)森林的源頭、森林“由此開(kāi)始”的邊緣等。透過(guò)這個(gè)邊緣,小山崗、井、少女一定會(huì)被照得透亮……還差點(diǎn)什么。它一定在。我失去了某個(gè)模糊不清的斑點(diǎn),它溜走了,“沒(méi)有了”。最后,通過(guò)上面提及的“小細(xì)節(jié)”,我終于“捕獲了”它——我看見(jiàn)了我童年時(shí)在卡累利亞的那條小河(我一部分童年是在卡累利亞度過(guò)的)。
可以說(shuō),與“客體”的“羅曼史”自有其歷史與命運(yùn);有時(shí)候,它們說(shuō)著“浪漫的”話(huà),結(jié)局悲慘。我喜歡自己詩(shī)歌中的三四樣?xùn)|西。其中,“曠野-至森林的籬笆”——這個(gè)是我最喜歡的“客體”的盛典——曠野,曠野美景之盛典、遼闊、廣袤。曠野,我的故鄉(xiāng)形象。很長(zhǎng)時(shí)間我跟這個(gè)形象相處在一起,并且相信它屬于我,與我無(wú)法分開(kāi)。一首詩(shī)突然蹦出來(lái)——《夢(mèng):通往曠野之路》:“你為何,一個(gè)幾乎不存在的,要尋找另一個(gè),無(wú)塵之物?”作者的“勸誡談話(huà)”在這里指的是尋找通往森林之路的夢(mèng)。
從那時(shí)起,一種曠野已經(jīng)遠(yuǎn)去的感覺(jué)來(lái)臨。結(jié)果真是這樣,很長(zhǎng)一段時(shí)間,對(duì)曠野的關(guān)注不曾帶來(lái)任何結(jié)果。詩(shī)歌即安慰:晚些時(shí)候?qū)懗傻臅缫耙殉蔀橥V蛊渲啤翱腕w”的懇求和“持續(xù)關(guān)注”的祈禱。
當(dāng)然,詩(shī)歌創(chuàng)作,除卻客體關(guān)注之外,還有許多其他現(xiàn)象與可能性發(fā)生(思想與情感的懺悔與固化)。我自覺(jué)地克制對(duì)創(chuàng)作主、客體相互關(guān)系的表述。就此問(wèn)題最后我再談一點(diǎn)意見(jiàn)。
上面我所談及“力量原野”的語(yǔ)言現(xiàn)象,只有在創(chuàng)作者非刻意關(guān)注“力量點(diǎn)”之時(shí),才能獲得其成功體現(xiàn)。當(dāng)“客體”替代“創(chuàng)作點(diǎn)”和逐漸呈現(xiàn)自我的時(shí)候,當(dāng)自己的需求于語(yǔ)言中在場(chǎng)的時(shí)候,“創(chuàng)作的”、富有成果的相互關(guān)系才得以建立。
我想說(shuō)的是,我追求的并非抽象,而是本質(zhì)。傳遞事物中、自然空間里我所記得的、最重要的東西。
“天性”從不缺席,而要讓天性一直陪伴一生,并且在我面對(duì)另外的空間、另外的“個(gè)體”之時(shí),這個(gè)天性也能默默地自我對(duì)話(huà),這對(duì)于我非常重要。而當(dāng)我們的“事業(yè)”同步進(jìn)行的時(shí)候,其直接的“協(xié)作者”印象得以建立。
此種情況下,自然似乎一邊觀察著藝術(shù)家的行為,一邊有時(shí)突然就闖入他的原材料及“天性的”細(xì)節(jié)創(chuàng)作(如詩(shī)歌、繪畫(huà))之中,以便照亮手中繪畫(huà)作品的所有元素,并展示其整體性應(yīng)該是什么樣子。
這里我談一下最終、也是最重要的細(xì)節(jié)。沒(méi)有這個(gè)細(xì)節(jié),任何仿佛奇跡一樣的風(fēng)景、任何仿佛奇跡一樣的天氣,都不可能為我們呈現(xiàn)。我說(shuō)的就是這樣一種細(xì)節(jié)。奇跡離我們?nèi)绱私?,又如此宏偉(想象一顆窗前的小行星跟我們的手掌一樣擁有同樣的表面,能不震顫?),以至于我們的不幸——在于無(wú)力,且無(wú)法忍受它們。
身處大自然之中,我們似乎致力于將這些奇跡拒之門(mén)外。我們幾乎經(jīng)常性地這樣做。
只有“細(xì)節(jié)性地”深入自然,才能打開(kāi)我們一覽整個(gè)畫(huà)面的視野。請(qǐng)看這一幅——秋天森林。夕陽(yáng)西下,它像母親般無(wú)微不至,它像母親般光彩照人(“母親般”一詞是后來(lái)才想到的)。陽(yáng)光已經(jīng)穿透樹(shù)林抵達(dá)地面。“真美!”跟我站在一起的我六歲的兒子脫口而出。這一切于我而言,一定會(huì)永恒留存。
然而,我猛然發(fā)現(xiàn),母親般紅光閃耀的夕陽(yáng)碰到了野草,照映出每一根草莖的間隔、它們的個(gè)性,懷著一己態(tài)度關(guān)照每一根野草。“像對(duì)待兒子們……野草的兒子們”——類(lèi)似這樣的念頭涌現(xiàn)在腦海里。于是所有經(jīng)歷的這一切突然擁有了一個(gè)統(tǒng)一的、蘊(yùn)藏思想的核心:懷著母親無(wú)微不至關(guān)懷的星球形象。為這個(gè)“醒悟提示”——好像在此情況下,還可以用更接地氣的語(yǔ)言就此再說(shuō)點(diǎn)什么一樣,我感激我的“主人公”(上帝!太陽(yáng)也能成為“文學(xué)主人公”?。?,感激我的“客體”(我已原諒這個(gè)弱小又模糊的詞?。?/p>
回答問(wèn)題的同時(shí),我還想就我詩(shī)歌中的一些地點(diǎn)再說(shuō)幾句。這些地點(diǎn),別看它們非常抽象,卻有著其非常準(zhǔn)確的地理意義上的“孿生子”。有一個(gè)我的“曠野”我稱(chēng)之為“神-篝火”(根據(jù)“神人”形象而來(lái))。沒(méi)人會(huì)對(duì)此感興趣,但我可以說(shuō),這個(gè)地點(diǎn)位于距離什希爾丹韃靼村七公里、距離楚瓦什的什噶里村五公里的地方。我說(shuō)到這里,禁不住對(duì)這個(gè)地球上真實(shí)存在的地方心存感激……
是的,當(dāng)然。此種情況下,會(huì)有一種感覺(jué),即事物或者風(fēng)景在我們眼前被關(guān)閉,因?yàn)槲覀兿霃?qiáng)行地侵入它們。我希望,關(guān)于這一點(diǎn)人們會(huì)說(shuō)到一些句子,我開(kāi)始像一首詩(shī)一樣寫(xiě)下它們,但它們只是偽裝成它們而已——實(shí)際上,這只是一種我們這里正談到的失敗檢定。注意到下面提到的一個(gè)地方,得到的只是這樣的句子:“火焰,一個(gè)封閉、用火之服飾包裹自己、保護(hù)自己的意象,——地方——溝壑后——與通往森林之路并行,——噢,你干嗎要躲著我!仿佛,語(yǔ)言創(chuàng)作洞開(kāi),你就能從曠野之上徹底融化、消失……”
被提及的方式,我認(rèn)為是自己比較有特點(diǎn)和主要的一部分。當(dāng)然,我必須還能用其他方式表達(dá)自己。正好現(xiàn)在我在準(zhǔn)備一本由“小”詩(shī)編成的詩(shī)集,這些作品可以視為對(duì)日常現(xiàn)實(shí)直接的、“對(duì)話(huà)式的”反映。這是與朋友們交往、旅行后得來(lái)的詩(shī)歌,贈(zèng)題詩(shī),精神狀態(tài)的點(diǎn)滴記錄……書(shū)名“冬日狂飲”——這是我們生活純潔和骯臟的“縱酒”——用鮑·帕斯捷爾納克的話(huà)來(lái)說(shuō),“我們的黃昏和永別”。
有時(shí),勾勒將要寫(xiě)的詩(shī)歌的第一根線條時(shí),會(huì)出現(xiàn)一種感覺(jué)。開(kāi)始寫(xiě)下的東西,在“某個(gè)地方”即已存在它最終的樣子。我們著手想要解決的問(wèn)題,其解決方案在“某個(gè)地方”已然明了。
我說(shuō)的這個(gè)不是關(guān)于眾所周知的“全面聽(tīng)寫(xiě)”(“我是神的秘書(shū)”——我的朋友,亞美尼亞大詩(shī)人帕魯伊爾·謝瓦科說(shuō)過(guò)),我努力從這個(gè)感覺(jué)轉(zhuǎn)向某種更“具體的感受”。
我想,最先寫(xiě)下的幾句詩(shī),以其特點(diǎn)、自身的韻律已經(jīng)確定了未來(lái)事物(即詩(shī)歌)的篇幅。我們受限于現(xiàn)在和將來(lái)的篇幅,我們的任務(wù)只是表現(xiàn)它們,勝任這項(xiàng)工作而已。
還有最先的音節(jié)組合決定了將來(lái)整首詩(shī)歌的音調(diào)。
第一個(gè)音常常成為我的問(wèn)題:輔音還是元音,假如是元音,那么到底應(yīng)該是哪個(gè)……不但聽(tīng)覺(jué),還有視覺(jué),都很重要。有時(shí),我好長(zhǎng)時(shí)間不能結(jié)束一首幾乎完成的作品,緊張地猜測(cè),什么音的“大門(mén)”對(duì)于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是敞開(kāi)的。我有一首詩(shī)(《童年的一個(gè)早晨》),用不止一個(gè)“啊”(a)作為開(kāi)頭。我感覺(jué),整首詩(shī)受此作用聽(tīng)起來(lái)就好像是啊-“管樂(lè)”;這首詩(shī)歌令人想起百合花,我想,還是受這個(gè)“啊”的作用……(“啊”總是會(huì)讓我聯(lián)想到白色的花)。
然而,在我考慮一首詩(shī)的整體性方面,我傾注的心力最多。曾幾何時(shí),尼采關(guān)于所謂藝術(shù)作品“虛構(gòu)的完美”之論斷給我留下深刻印象(參見(jiàn)他《人性的,太人性的》一書(shū)),而通過(guò)這一論斷,尼采正好讓“完美”藝術(shù)作品“永恒的”完整性之印象落得威信掃地。
我不會(huì)與尼采爭(zhēng)論,而是去努力實(shí)現(xiàn)每一首單獨(dú)詩(shī)歌的完整性。
我講過(guò),“自由”詩(shī)中對(duì)完整性的關(guān)切非常重要。要想達(dá)到完整性也特別困難。我們習(xí)慣以為,詩(shī)節(jié)之間的停頓(不論“自由體”詩(shī)或者“格律”詩(shī))都具有同樣的長(zhǎng)度。為了讓詩(shī)歌更緊湊壓縮,讓循環(huán)-詩(shī)節(jié)“鉚”得更密實(shí),我嘗試減少停頓的長(zhǎng)度——為此在每節(jié)末尾,我有時(shí)會(huì)用冒號(hào)(偶爾則是破折號(hào)),于我而言,我將其稱(chēng)為“鉚釘”:它們旨在造成一種向下一節(jié)更快過(guò)渡的印象。說(shuō)實(shí)話(huà),我也很煩這些“鉚釘”,早就想擺脫它們……
我已經(jīng)跟您講過(guò),我是如何為我的一首詩(shī)找到“主人公”——小河的。我還提到,我經(jīng)常在似睡非睡中寫(xiě)詩(shī)。然而,這是一個(gè)特殊的“夢(mèng)”,是全部精神力量的巨大張力,記憶、思想、想象、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的張力。我認(rèn)為,這種張力與“思維”的概念完全不同,它的概念似乎更大,我可以這樣回答您的問(wèn)題:假如在這樣的時(shí)刻,我們完全不靠語(yǔ)言“思考”,又將發(fā)生什么?更加肯定的是,這并非無(wú)語(yǔ)言狀態(tài)——顯然,我們這個(gè)時(shí)候利用的是“無(wú)言語(yǔ)的語(yǔ)言”。在我的少年時(shí)代,根據(jù)斯大林的語(yǔ)言作品,人們喜歡重復(fù)聾啞人思考的形象與介紹。在我們接近某些詩(shī)歌形象時(shí),在“捕捉”它們的嘗試中,也許就存在這種“聾啞人思維”,而詞語(yǔ)在這時(shí),為了加固已被“捕捉”的,就會(huì)求助于我們。只為寫(xiě)成一首詩(shī),若“以百分比來(lái)計(jì)”,類(lèi)似這樣的瞬間恐怕不多,但這對(duì)“偵察”類(lèi)型的作品來(lái)說(shuō)是決定性瞬間(此點(diǎn)稍后再贅言)。
當(dāng)表意和形象通過(guò)語(yǔ)言出現(xiàn)在統(tǒng)一的合金、并直接在“語(yǔ)言里”之時(shí),那個(gè)時(shí)刻真美妙。也許那時(shí),更完美的事物誕生了。這種情形在我身上發(fā)生的次數(shù)不多:這么說(shuō),一年一到兩次。比如,《夢(mèng):通往曠野的路》這首詩(shī)出現(xiàn)在語(yǔ)言的瞬間呈現(xiàn),沒(méi)有一個(gè)字的涂改。在這些瞬間,可以非常明顯地感覺(jué)到你在思考的東西。這足以說(shuō)明:假如我在創(chuàng)作的時(shí)候“思考”一首詩(shī),那么,當(dāng)然是用那首詩(shī)寫(xiě)出來(lái)使用的語(yǔ)言。但非??赡艿倪€有這樣的情形,即某些模糊的“楚瓦什”表意需要呈現(xiàn)在語(yǔ)言里。但詩(shī)歌里的語(yǔ)言非表意和形象之衣,非思想之殼,它相當(dāng)于一次行動(dòng),一個(gè)行為。而我在這個(gè)時(shí)候,顯然就要努力讓語(yǔ)言-“行為”在一首詩(shī)這個(gè)不大的“國(guó)度”里有機(jī)共存,讓每一個(gè)表意清晰至“照得透亮的”“共同的”本質(zhì)。
創(chuàng)作過(guò)程,很可能具有兩種形態(tài)(它們完全可以共存于一個(gè)統(tǒng)一的行為中)。第一種,在講到“無(wú)言語(yǔ)的語(yǔ)言”時(shí),我已描述過(guò)“偵察”類(lèi)型作品的創(chuàng)作過(guò)程。第一種類(lèi)型,我可以稱(chēng)之為“總結(jié)性的”創(chuàng)作過(guò)程:此時(shí),我們馬上可以根據(jù)我們的觀察、繼而概括后的判斷進(jìn)行操作,同時(shí)讓讀者不是去認(rèn)識(shí)生活、遠(yuǎn)離“原材料的”生活,即我們用結(jié)論和公式說(shuō)話(huà)。我強(qiáng)烈抵抗第二種類(lèi)型,認(rèn)為它與我格格不入。然而,近來(lái)我開(kāi)始“說(shuō)結(jié)論”,甚至說(shuō)違心的話(huà)。在《你——花之顏》這首詩(shī)里,我欲詳盡勾勒心靈狀態(tài)及花的幻境,引出這些象征??梢赃@么說(shuō),直接在“讀者”眼前,直觀地將這些來(lái)自感覺(jué)、模糊形象的象征,來(lái)自?xún)?nèi)心焦慮和自身環(huán)境的象征變?yōu)榻Y(jié)晶體。有一個(gè)時(shí)期我完成了類(lèi)似的任務(wù)。而這一次,一切都變得徒勞,一切在意識(shí)中“提前”成型,我只好寫(xiě)完這件東西,用內(nèi)部-現(xiàn)成的、但已經(jīng)冷卻了的公式、結(jié)論來(lái)寫(xiě)。
是的,我的創(chuàng)作常常跟俄羅斯未來(lái)主義聯(lián)系在一起。但我很早以前就認(rèn)為自己是反未來(lái)主義者。未來(lái)主義者把對(duì)待人的態(tài)度看成是對(duì)待自身目標(biāo)、“所選”首領(lǐng)目標(biāo)成就的工具,我認(rèn)為是不能容忍的。
但是,很多方面我要?dú)w功于俄羅斯“先鋒派藝術(shù)家”的遺產(chǎn),尤其要?dú)w功于我沒(méi)有指責(zé)的那些人——赫列勃尼科夫、馬列維奇……正如我已說(shuō)過(guò),俄羅斯“先鋒派藝術(shù)家”的成就,我認(rèn)為是整個(gè)俄羅斯詩(shī)學(xué)、整個(gè)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的財(cái)富。這是古典遺產(chǎn),而我深信,不接受“赫列勃尼科夫的”“馬列維奇的”學(xué)派,今天從事語(yǔ)言與造形藝術(shù)就無(wú)從談起。
俄羅斯“先鋒派”的追求——在詩(shī)學(xué)方面——與整個(gè)俄羅斯古典詩(shī)歌的最重要的發(fā)展不謀而合……但請(qǐng)不要以為,年輕人中間就有很多這個(gè)流派的擁躉。近一個(gè)時(shí)期,我遇到的“新古典主義者”和“新阿克梅主義者”越來(lái)越多。他們(甚至——他們還有一些很有名望的后臺(tái))很早以前幾乎公開(kāi)地暗示,他們覺(jué)得自己才是俄羅斯古典詩(shī)歌唯一“合法的”繼承人。我不理解,為何“正確的”N.N.就要比“不正確的”赫列勃尼科夫(順便提一下,直到今天也沒(méi)有真正出版)更配得上普希金路線?
與此同時(shí),某種自相矛盾的東西發(fā)生在年輕的“新古典主義者”和“新阿克梅主義者”身上:他們只一味重復(fù)曼德?tīng)柺┧酚嘘P(guān)“世界文學(xué)的憂(yōu)郁”的詩(shī)句,絕不親近現(xiàn)代歐洲藝術(shù),他們的抒情詩(shī)變得過(guò)于下里巴人,充斥著大量的玩弄辭藻。
我認(rèn)為,發(fā)生這種情況在于沒(méi)有足夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣。我想更準(zhǔn)確地重申:是面對(duì)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù),一般來(lái)講,即現(xiàn)實(shí)主義,且本質(zhì)現(xiàn)實(shí)主義。存在不會(huì)隨著暫時(shí)的死亡而消失的。一個(gè)人去世,但我對(duì)他的哀悼并不僅僅是我“個(gè)人的事情”。這個(gè)人在我的疼痛中繼續(xù)活著。
從我開(kāi)始閱讀克爾凱郭爾起,已經(jīng)過(guò)去幾年了。我不想現(xiàn)在評(píng)論他。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn):通過(guò)這種不斷的了解,我建立起了自己很珍視的一種特別的精神情愫和生活能力。還有那種我努力想要相信、想要感激的東西——再展開(kāi)一些:是對(duì)忍耐的態(tài)度,像對(duì)待信仰一樣,甚至這是對(duì)信仰的認(rèn)同,除了相信針對(duì)自己、針對(duì)自己生命的奇跡之外。
在我看來(lái),詩(shī)歌可能是唯一能夠在寒冷的大地、寒冷的天空下保存人類(lèi)的溫暖的東西。為此,詩(shī)人必須在其自身?yè)碛羞@份溫暖之時(shí),不顧一切地保住它。它是細(xì)小的、微不足道的一份溫暖,但沒(méi)有它,也就沒(méi)有了人。
“詩(shī)歌神圣之火”,人們經(jīng)常這樣說(shuō)。在我們的時(shí)代,談到詩(shī)歌之時(shí),讓我們至少談一談這份“溫暖”……
關(guān)于這個(gè)話(huà)題,我想起了與鮑利斯·帕斯捷爾納克的一次談話(huà)。“俄羅斯對(duì)于藝術(shù)家而言,是一個(gè)幸運(yùn)之地。在這里,人與自然的聯(lián)系還沒(méi)有被破壞?!彼?959年初對(duì)我說(shuō)。
人需要詩(shī)歌嗎?我倒想用一個(gè)提問(wèn)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題:你有沒(méi)有5—7個(gè)讀者呢?如果有,就意味著:那就夠了,不必討論上述問(wèn)題。5—7 個(gè)通過(guò)你的詩(shī)歌保持著人之溫暖的讀者,這就是廣義上的讀者群。詩(shī)歌的真正讀者并非靠數(shù)量多、甚至是年輕的讀者眾多而取勝。在走進(jìn)某個(gè)教室似乎準(zhǔn)備聽(tīng)詩(shī)歌講座的眾多年輕人之中,后來(lái)在其艱難而沉重的生活當(dāng)中還捧著一本詩(shī)集在手的很多嗎?
對(duì)詩(shī)歌的真正熱愛(ài)與年齡無(wú)關(guān),這種熱愛(ài)是伴隨一生的。
讀者——這是一個(gè)孤獨(dú)不亞于詩(shī)人的人。他打開(kāi)一本詩(shī)集,仿佛正向你走來(lái),要跟你訴說(shuō)無(wú)人傾聽(tīng)過(guò)的他的苦難……
于是,在沒(méi)那么大的必要參與到大規(guī)模-規(guī)劃的生活事務(wù)之時(shí),今天的詩(shī)歌會(huì)變得輕松不少。詩(shī)歌將不會(huì)那么引人注目,但究其本質(zhì)仍從事著樸素的工作:與讀者談?wù)撍切┥儆腥烁信d趣的苦難和悲傷……
很可能,因此得到提升的,只有他的自尊之感。謙虛的、然而卻真誠(chéng)之人的尊嚴(yán),依然如故,那是許多人并不感興趣的。
唉,溫暖很少。而假如有的話(huà),通往讀者的溫暖之路也將非常艱辛。而在那種被一眼瞥見(jiàn)并觸發(fā)認(rèn)知的詩(shī)歌里,一種我稱(chēng)之為胡鬧任性的特點(diǎn)開(kāi)始顯現(xiàn)?,F(xiàn)實(shí)中,我們本來(lái)愈發(fā)經(jīng)常遇到不是人與人之間的對(duì)話(huà),而只是一種談話(huà)-“嘲弄挖苦”,一種談話(huà)-攻擊。很遺憾,類(lèi)似現(xiàn)象在詩(shī)歌里也開(kāi)始出現(xiàn)。奇怪的是,這種現(xiàn)象不是出現(xiàn)在那些年輕人之間,而是四十歲、甚至是四十歲以上的人們之間。對(duì)于這種“胡鬧任性之詩(shī)歌”,其主要特征就是犬儒主義、各種放蕩不羈:精神的,也包括生理上的。相對(duì)于客體而言,詩(shī)歌相應(yīng)的本質(zhì)屬性還在于:那些像鐵鏟、物品等“永恒的”東西——伴隨人一生的、認(rèn)真的旅伴能記得住的越來(lái)越少;在這些詩(shī)歌里能記住越來(lái)越多的反而是“文明”的容易逝去之物。并且這些詩(shī)歌中關(guān)于其自身特殊性之暗語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)!以至于成了對(duì)于自身特殊性“文明”舒適的、四周奢華的一種常態(tài)化的暗語(yǔ),這種奢華只有極小圈子才熟悉了解。
另外,許多年以來(lái),我確定不疑的是,那種認(rèn)為似乎并不存在反人類(lèi)藝術(shù)的觀點(diǎn)是不正確的。精神放蕩不羈和放縱完全可以用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn),而且表現(xiàn)得巧妙,甚至卓越。還有一些思想家和藝術(shù)家,他們本質(zhì)上是暴虐者,而非犧牲品。我沒(méi)有任何依據(jù)和權(quán)利認(rèn)為他們?yōu)榉撬囆g(shù)家,但是他們的藝術(shù)與我格格不入,與他們接觸之時(shí),我總是想起在我看來(lái)非常神圣的、洛爾迦的那句話(huà):“我只與那些人——那些一無(wú)所有的人站在一邊?!?/p>
此種推論我覺(jué)得沒(méi)有任何意義。詩(shī)歌之所以存在,是因?yàn)樵?shī)人存在。而詩(shī)歌來(lái)不來(lái)不需要得到批準(zhǔn)。藝術(shù)中總會(huì)有“沒(méi)用的”凡·高們。他們一樣不可以預(yù)測(cè),就像不可能取消他們一樣。創(chuàng)造藝術(shù)的正是他們。