簡(jiǎn)析秦政思維與民間智慧

◎溫 銳

（重慶師范大學(xué) 重慶 401331）

一、引言

是有秦末陳勝吳廣以“伐無(wú)道，誅暴秦”為口號(hào)，號(hào)召人們，舉起起義大旗反抗秦政的暴虐；賈誼在《過(guò)秦論》談及秦朝“不施仁政”；司馬遷在《史記》中論寫(xiě)秦始皇“秦王懷念貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)、禁文書(shū)而酷法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”民間流傳有故事《孟姜女哭長(zhǎng)城》借以痛斥秦王政豐亨豫大給百姓帶來(lái)苦難的悲劇故事；陶淵明的作品《桃花源記》中描寫(xiě)的逃秦者，一避就是五百年；種種史料和文學(xué)作品都彰顯了秦政帶給百姓極致的窒息感以及百姓們對(duì)于秦政的痛恨和抗?fàn)?。但在歷史的演進(jìn)中，從周秦之變始，權(quán)力更迭下，一直都貫穿著秦政的制度和秦政的思維，而在這樣的每個(gè)時(shí)代和社會(huì)中仍然有著充滿智慧的道德家們倡導(dǎo)“天理”這樣的民間智慧的流傳，用以修身、堅(jiān)守本心和良善。

二、秦政與秦政思維

（一）秦政

秦制、秦政乃至其后更迭的王朝所設(shè)計(jì)制度的思維觀念皆來(lái)源于商鞅變法、《商君書(shū)》和韓非子著的《韓非子》。是有商鞅在《弱民》篇中說(shuō)道：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。”在商鞅看來(lái)認(rèn)為國(guó)家和民眾是對(duì)立的兩面，想要國(guó)家強(qiáng)盛，就必須使民眾微弱。使民眾卑弱，使其在身心方面徹底順從，才能達(dá)到讓民眾崇尚爵位、敬畏官吏、重視獎(jiǎng)賞，貶低民眾，進(jìn)而改變民眾的觀念，使其向一人（君王）獻(xiàn)媚效忠，是以君王能更好地驅(qū)役民眾。因此他主張削弱民眾的力量，君王強(qiáng)大，強(qiáng)人政權(quán)下的國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。

據(jù)《商君書(shū)·畫(huà)策》中記載：“又曰：‘失法離令，若死，我死。鄉(xiāng)治之。行間無(wú)所逃，遷徙無(wú)所入?！虚g之治，連以五，辨之以章，束之以令。拙無(wú)所處，罷無(wú)所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵?！鄙眺痹谲娭小⒚耖g乃至整個(gè)社會(huì)之中，施行其“連坐”之法。而被商鞅進(jìn)一步改進(jìn)且“發(fā)揚(yáng)光大”的“連坐”之法，從人們的心理上徹底地撕裂了人與人之間的聯(lián)系與信任，仿佛頭頂飄著的烏云，營(yíng)造著一種恐怖的氣氛。據(jù)《史記·七十列傳·商君列傳》中記載：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰?！庇纱丝梢?jiàn)，商鞅改進(jìn)的連坐制偏離了早期的什伍制，從警示百姓轉(zhuǎn)變?yōu)樾塘P百姓。人們無(wú)法反抗，也不敢有違政令，終日惶恐，怕行差踏錯(cuò)招致禍?zhǔn)?，也提心吊膽怕招致?tīng)窟B。這是一種極度的恐怖。

初始是商鞅變法給秦國(guó)帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩和變革，而這初始也猶如被打開(kāi)的潘多拉魔盒，從劇變到裂變，急劇地撕裂、分裂著原本“親親尊尊”的社會(huì)秩序。周秦之變按秦暉老師的話來(lái)說(shuō)，“所謂的秦制說(shuō)穿了就是，君子斗不過(guò)小人，文明人斗不過(guò)野蠻人，選擇手段的人斗不過(guò)那些不擇手段的人?！鼻卣恰凹橙　敝⑹菑?qiáng)人政治。諶旭彬總結(jié)了秦制、秦政的兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一以官僚集團(tuán)而非封建貴族作為政權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)；其二皇權(quán)與官僚集團(tuán)在施政中的主要訴求，是盡可能提升汲取人力與物力的強(qiáng)度與總量，為此致力于消滅一切有影響力的人與組織，追求散沙化和原子化的扁平結(jié)構(gòu)。而這兩點(diǎn)核心卻并沒(méi)有隨著秦朝的滅亡而終結(jié)。

（二）秦政思維及其影響

商鞅之法和韓非之術(shù)的思維構(gòu)建即秦政思維。這是秦政的核心。在《史記·禮書(shū)》記載“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故?！庇纱?，秦朝亡了，但秦政未亡，其秦政思維未亡。正是人們潛移默化地接受并且從觀念上的改變，才會(huì)是推動(dòng)社會(huì)改變的決定性因素，秦政思維這一觀念的植入與流傳，打破原有的繼而又再塑人們的觀念，成了社會(huì)巨大的推動(dòng)力，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。

后來(lái)的朝代“換湯不換藥”，一邊批評(píng)著秦朝一邊卻又效仿秦制。漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，在宣傳上以禮治國(guó)，而實(shí)則是外儒內(nèi)法，以刑治國(guó)。三國(guó)時(shí)期，各地的軍閥高舉著儒家道統(tǒng)旗幟，割據(jù)一方，占據(jù)著土地和民力，使百姓順之、從之、擁之，而實(shí)則卻在盡力汲取財(cái)力物力，以便吞并對(duì)方。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，本是因痛恨元朝的暴虐統(tǒng)治而起義反抗，卻在成功之后，在權(quán)力之巔，獨(dú)攬大權(quán)，利用知丁法抽干社會(huì)活力，又將每個(gè)人重新打回原子狀態(tài)。

為了保持“汲取”財(cái)力物力，原子化和扁平化的社會(huì)能使得極大地降低汲取成本，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人與人沒(méi)有連接，知識(shí)和知識(shí)難以碰撞，人們的思想很大程度上是由政權(quán)中心從上至下灌注。韓非子寫(xiě)出《五蠹》《六反》用來(lái)對(duì)百姓進(jìn)行篩選和改造，而商鞅想要達(dá)到的是“民莫敢議令”的氛圍，使得百姓不需要思考，只需要順從，才能管理好國(guó)家。商鞅韓非這一類的知識(shí)分子成了社會(huì)上的“觀念塑造者”。大眾很大程度上并不具備自發(fā)的思想，他們只是被動(dòng)地追隨、接納被知識(shí)分子傳播的思想。

一旦人的思維被灌注、被控制，人就會(huì)被量化，成為千萬(wàn)螺絲釘中的一個(gè)，一個(gè)沒(méi)有自我意識(shí)、自我認(rèn)知、自我追求的人，很大程度上也并不能意識(shí)到自己思維觀念的變化，他甚至也不會(huì)意識(shí)到自己只是本能地活著；而是成了一種工具，成了王朝的“電池”。雖然商鞅之道和韓非之術(shù)使統(tǒng)治的君王得以操縱權(quán)術(shù)擺弄人心，但在權(quán)力之下、歷史之中底層的普通百姓雖如芥草，但仍然有著他們的智慧的流傳。

三、民間智慧

（一）自然法與成文法

人們通常認(rèn)為，自然法是人類在上帝引導(dǎo)之下通過(guò)理性來(lái)感知、發(fā)現(xiàn)和適用的，是符合人類根本利益的基本準(zhǔn)則。常說(shuō)的“天理”“道理”“天經(jīng)地義”在學(xué)術(shù)上被稱為“自然法”。概括來(lái)講，當(dāng)行公道，不為不義。自然法的本質(zhì)上是極“基本的”倫理，因?yàn)樗岢隽死硇哉J(rèn)為絕對(duì)不能寬恕的現(xiàn)實(shí)情況。洛克最閃耀的一點(diǎn)是帶來(lái)了“視角”的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為自然法起源于上古時(shí)代人們的自然的生存狀態(tài)，人與人通過(guò)互助和友善締造了最早的秩序。而洛克“視角”的轉(zhuǎn)變則是一種個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力之間的一種“哥白尼式革命”，他認(rèn)為“符合自然法的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利造就了法律，而不是法律賦予了人們這種權(quán)利。”在自然法之下，所有的成文法都要增進(jìn)和保護(hù)個(gè)人權(quán)利。而在我國(guó)的傳統(tǒng)理念中，天理與王法，常常被人們所談及，這里的“理”“天理”，是在歷史的演變中，是人們?cè)跓o(wú)數(shù)個(gè)場(chǎng)景的演繹以及無(wú)數(shù)個(gè)體選擇中所“篩選”出以適用的道德律令。它是符合自然法的，是被人們普遍認(rèn)可的，也是被人們習(xí)慣去運(yùn)用，它與人的本性相符，反映的是人的良知。

在成文法方面，也就是人定法，是被人為設(shè)計(jì)的，縱觀歷史雖然有著“君權(quán)神授”“天命所歸”“五德始終學(xué)說(shuō)”等種種理論的背書(shū)，其制度設(shè)計(jì)的核心還是基于強(qiáng)制。

沒(méi)有人可以設(shè)計(jì)一套對(duì)所有人有利的方案，無(wú)人全知也無(wú)人全能，掌握權(quán)力的高層集團(tuán)與百姓們一樣都是普通人，皆有自私之心，有偏袒親故的傾向。其原因在于：一是權(quán)力本身就具有破壞、濫用的傾向，這是由權(quán)力的本性決定的，這是內(nèi)在的必然性；二是權(quán)力使擁有權(quán)力的人不可避免地受到腐蝕，這是不可避免性。所以，當(dāng)人為制定、設(shè)計(jì)的法律不受天理的約束，就會(huì)產(chǎn)生“合法的暴政”，給百姓們帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)和苦難。

在人們的日常生活中，有言“殺人償命，欠債還錢”“拾金不昧”“冤有頭，債有主”“言而有信”“知恩圖報(bào)”“換位思考，將心比心”；孔丘言“己所不欲，勿施于人”，這是一種人格上的、道德上的平等；孟子言“惻隱之心，人皆有之”，這是一種同情共感；此類等等充滿智慧性的語(yǔ)言流傳，在與人發(fā)生摩擦嫌隙時(shí)，掛嘴邊常常說(shuō)的是“講道理”“摸著良心講”，而不是“按法律說(shuō)”“按章程說(shuō)”。我們需要成文法是因?yàn)樽匀环ㄒ蚱浔旧淼哪：?，有原則但沒(méi)有細(xì)則，實(shí)施操作起來(lái)有難度，但在歷史的長(zhǎng)河中，成文法從制定到實(shí)施，無(wú)論是怎樣完美的頂層設(shè)計(jì)，哪怕制定的初心為善卻終會(huì)事與愿違，變成鞏固帝國(guó)統(tǒng)治的工具。因?yàn)槿说睦硇允怯邢薜??？梢?jiàn)，無(wú)論在古代的政治制度怎樣的演變下，外在的法律條規(guī)是強(qiáng)制性的附加鎖鏈，而民間百姓，哪怕是大字不識(shí)白丁，他們也有著內(nèi)心遵循的“準(zhǔn)則”，遵循著自然法的道德律令，是一種理性之上的秩序，是世代流傳的智慧。

（二）平民百姓的“堅(jiān)守”

在過(guò)往的歷史學(xué)習(xí)中，往往著重的是對(duì)帝王將相的評(píng)斷，以其為大鏈條般的線索橫貫歷史長(zhǎng)河，往往會(huì)忽略掉那些不那么達(dá)官顯貴的人士們（平民百姓）的思想。“‘民間’并不是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期批評(píng)性反省和提煉的理論概念，它在被用來(lái)指稱某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏內(nèi)部的分析性；而在規(guī)范的層面上，其含義既不夠清楚，也不夠有力?！边@是普遍的、對(duì)民間這一概念的觀測(cè)結(jié)果。

諶旭彬在書(shū)中有道：“站在文明史的角度，魏玄同、常安民與李仲寧等人物其實(shí)遠(yuǎn)比秦皇漢武、唐宗宋祖更為重要?！蔽盒米约旱乃?，用一句“豈能做告密人邪”，讓武則天一手構(gòu)造的告密時(shí)代仍存留著最后的道德底線，常民安、李仲寧雖只是一個(gè)石匠卻知是非和善，不愿違心雕刻“奸黨碑”。每一個(gè)人都有著自己所堅(jiān)持的善與惡，對(duì)絕大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，這是一種趨近本能（憑自己的良心）的判斷，而歷史上卻諸如有“指鹿為馬”等等事件，違背本心本性的話語(yǔ)，可以說(shuō)是一種“語(yǔ)言腐敗”。僭越妄為只是為了掌握權(quán)力，卻導(dǎo)致人們道德良善的缺失。

秦制、秦政是一種利于國(guó)家機(jī)器運(yùn)行和統(tǒng)治的制度，而這制度的核心構(gòu)建正是商鞅和韓非子的理念。將弱民、貧民、愚民、辱民之道貫徹，民弱則國(guó)強(qiáng)。對(duì)于原子化的個(gè)人與龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)相較量而言，魏玄同、常安民、李仲寧等人堅(jiān)持自己“從心”顯得可貴可敬。

雖然在秦政、秦政思維之后，人們惶惶驚心，但人類的天性使然會(huì)“抱團(tuán)”。家規(guī)和族規(guī)，就是一個(gè)例子，人們?cè)谔幚碜鍍?nèi)問(wèn)題或族際之間問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要形式，從家族處理問(wèn)題情況也可以一窺傳統(tǒng)社會(huì)治理的基本情況。

人們自愿接受，并被其他人發(fā)現(xiàn)繼而接受，逐漸形成共識(shí)并沿用下來(lái)的過(guò)程，順理成章地演變成法律，這是習(xí)慣法。這樣的發(fā)現(xiàn)之法，也是民間智慧的一種體現(xiàn)。在傳統(tǒng)家族內(nèi)部問(wèn)題的處理過(guò)程中，可以很明顯地看到，一般是按照家規(guī)、族規(guī)、家法來(lái)解決問(wèn)題，鄉(xiāng)親鄰里間、社會(huì)環(huán)境中也會(huì)認(rèn)同族人公正的處理方法，通過(guò)習(xí)慣法來(lái)定分止?fàn)?，這樣的民間智慧使得問(wèn)題都可以得到較好地處理，這樣的方式方法也是順應(yīng)堅(jiān)守了人們心中的道德律令。

國(guó)家、宗教、民族……都是抽象且集體的詞匯，人類對(duì)于抽象概念的想象是區(qū)隔于動(dòng)物最主要的標(biāo)志。于個(gè)人而言，國(guó)家的權(quán)力膨脹離不開(kāi)兩個(gè)原因，一個(gè)是天災(zāi)一個(gè)是人禍（戰(zhàn)爭(zhēng)），從禹治水，團(tuán)聚成有組織的團(tuán)體對(duì)抗天災(zāi)，到形成最初的國(guó)家，從禪讓到世襲，從封建貴族到官僚文官集團(tuán)，權(quán)力體系不斷更替和演變。從人們?yōu)樽晕冶Ｐl(wèi)生存、保護(hù)自身財(cái)產(chǎn)的訴求，主動(dòng)讓渡出去一部分權(quán)利，到步步被動(dòng)地失去許多權(quán)利。以至于漸漸模糊掉個(gè)人的權(quán)利和思想。例如在衡量和判斷問(wèn)題方面，有如“電車難題”的問(wèn)題上，涉及有個(gè)人權(quán)利、權(quán)利讓渡、正義性、合法性和正義性的矛盾等等方面。之所以叫電車難題是因?yàn)樗接懙氖侨祟惿鐣?huì)的基礎(chǔ)道德，從道德與利益，到個(gè)人與集體。如何斷定這樣的問(wèn)題，是每一個(gè)擁有自由意志的人所需要思考的。對(duì)于問(wèn)題本身來(lái)說(shuō)，也許可以恰用秦暉老師的話回答：“其實(shí)并不是應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題，而是可不可以的問(wèn)題?！?/p>

對(duì)于表面上的王朝更替的特征而言，并非“從來(lái)不從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，恰恰是切切實(shí)實(shí)地吸收了那些“真的歷史教訓(xùn)”的精髓。所以對(duì)于政策的制定上，“光武帝們反思西漢及其新莽亡國(guó)，成果是三綱的出爐。唐太宗反思隋亡的教訓(xùn)，得出的結(jié)論是百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。朱元璋見(jiàn)識(shí)元末流民組織成起義軍的摧枯拉朽之勢(shì)，得出的結(jié)論是非猛不可，利用知丁法將明帝國(guó)的社會(huì)活力全部抽干，將每一個(gè)人重新打回原子狀態(tài)”。掌權(quán)者往往以其無(wú)遠(yuǎn)弗屆的權(quán)力所達(dá)其目標(biāo)。而對(duì)于歷史中的普通百姓們，歷史的一粒沙，落在個(gè)人的肩頭就是一座山。在權(quán)力追逐更迭的時(shí)代下，可以做的就是堅(jiān)持自己心中的良善。正如“宏大詞匯里的慷慨激昂未必能夠推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，具體而微的堅(jiān)守與抗?fàn)幉攀俏拿魃幌⒌闹匾??！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

在治亂循環(huán)的怪圈里面，除了積極成為統(tǒng)治集團(tuán)的一員以及選擇消極“躺平”的一方，在以秦政思維為核心的朝代更迭之下，仍然有著偉大的、平凡的、卓越的、普通的百姓們?cè)趫?jiān)守自己的內(nèi)心，運(yùn)用著先輩們所流傳下來(lái)的“智慧法則”，這是一種在法度之上的自發(fā)秩序，人們遵循著的道德律令。

文明是人類社會(huì)的底層規(guī)律，在先秦諸子百家大放異彩的時(shí)代，觀念的迸發(fā)此起彼伏，觀念的交流和碰撞從不間斷，在這樣的時(shí)代之下，人們的思想飛速前進(jìn)，諸子的著作學(xué)說(shuō)之所以那么璀璨耀眼，是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)里面包含著對(duì)人性的探討，這是一種自然之道；商鞅、韓非等窺見(jiàn)人性的卑劣、自私、貪婪和膽怯，創(chuàng)造出商鞅之道和韓非之術(shù)用來(lái)“牧使”“汲取”百姓；孔子、莊子、老子等等所洞察到的是人性光輝的一面：溫暖、憐憫、惻隱之心；協(xié)作、互助、創(chuàng)新、傳承古訓(xùn)。

可見(jiàn)博學(xué)不一定道德，商鞅、韓非之流足以稱得上是聰明的心理學(xué)家和權(quán)術(shù)家，卻不會(huì)也不配享有百姓稱頌。也正是因?yàn)槿诵缘膬擅?，從周秦之變始，秦政思維登上歷史的舞臺(tái)，它在朝代更迭之下一直位于統(tǒng)治模式的核心，而周禮的、儒學(xué)的、天理的、自然的、道德的、良知的這一類的學(xué)說(shuō)，也一直流存在社會(huì)環(huán)境、百姓生活之中，百姓一直都有堅(jiān)守、運(yùn)用著這些“智慧”、這千百年的流傳中形成“民間智慧”；種種的繁榮與衰敗、輝煌與黯淡、幸福和苦難都在這二者的碰撞中向前再向前，歷史也在這二者的碰撞中更迭。