文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的獲取途徑與創(chuàng)新

王靜

（海陽(yáng)市許世友在膠東紀(jì)念館，山東 海陽(yáng) 265100）

0 前言

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外文化交流越來(lái)越頻繁，在貿(mào)易全球化的浪潮下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活需求已經(jīng)基本得到滿足，所以越來(lái)越多的人開始追求精神層面的享受。于是文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，文化創(chuàng)意產(chǎn)品由文化、創(chuàng)意和產(chǎn)品三部分組成。在全球化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的浪潮迅速蔓延全球，逐漸形成了新型產(chǎn)業(yè)。比如日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)及其周邊產(chǎn)品，日本由于獨(dú)特的文化因素與民族特點(diǎn)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自20世紀(jì)90年代開始迅速發(fā)展，逐漸蔓延整個(gè)亞洲，也催生了日本動(dòng)漫衍生產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，常見的如哆啦A夢(mèng)及奧特曼周邊產(chǎn)品在各國(guó)的銷量一直居高不下，這也奠定了日本在文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)先地位。

我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間較短，并且在發(fā)展的過(guò)程中缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，導(dǎo)致發(fā)展的方向并不明確。一方面，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，在悠久的歷史背景下，各族文化不斷交流融匯，慢慢形成了具有不同特點(diǎn)的地域文化，而不同的地域文化恰恰體現(xiàn)出了中華文化的先進(jìn)性。可以在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)古人的思想，比如將古代的文字、畫作、建筑等運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅能夠傳承優(yōu)秀的中華文化，也能讓中華民族的文化符號(hào)走出國(guó)門、走向世界。另一方面，有人認(rèn)為純粹傳統(tǒng)的中華文化已經(jīng)不符合當(dāng)下的時(shí)代特征。在新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化應(yīng)該被新時(shí)代重現(xiàn)定義，將古代的亭臺(tái)樓閣與如今的鋼筋混凝土有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)又能體現(xiàn)現(xiàn)代的趣味產(chǎn)品。

我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出了巨大的發(fā)展空間及潛能，特別是近幾年國(guó)家的一系列優(yōu)惠政策，通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，刺激文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如我國(guó)的故宮博物院，意識(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品自身的觀賞性和美觀性逐漸被大眾所接受和喜歡，自2013年開始積極推出了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，開設(shè)了故宮文創(chuàng)體驗(yàn)館及淘寶天貓網(wǎng)店，游客可以在故宮商城及微店選購(gòu)自己喜歡的產(chǎn)品，如故宮筆記、紫禁服飾等。此外，故宮博物院還開展了“紫禁城里面過(guò)大年”等沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客親身體驗(yàn)故宮中的生活方式，感受明清時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣。

1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素中的中國(guó)文化元素

近幾年，國(guó)人的民族自豪感不斷高漲，對(duì)于自己國(guó)家的文化認(rèn)同感也不斷提升，處處體現(xiàn)著中華民族的尊嚴(yán)與自信。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化隨著國(guó)人的不斷創(chuàng)造、傳承，逐漸形成了有形的物質(zhì)符號(hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容。中國(guó)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素往往是多元的，能夠?qū)⒂行蔚姆?hào)和無(wú)形的精神內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，不同元素之間的隨機(jī)組合也能產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)，賦予傳統(tǒng)元素時(shí)代性，傳統(tǒng)習(xí)俗、紅色文化、地域文化、宗教信仰等都可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感。

1.1 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)習(xí)俗是一種起源于民間，并且在民間經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展形成的特定的習(xí)慣?！跋轮癁樗住?，下層人民用以自我教化的東西，它在民間為人人所習(xí)，所以叫“俗”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，傳統(tǒng)習(xí)俗逐步形成了民族性、多元性、階級(jí)性、地域性四個(gè)特點(diǎn)。因此文創(chuàng)產(chǎn)品可以圍繞傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)業(yè)推廣，形成品牌效應(yīng)，不僅能夠使人們?cè)谏钪蓄I(lǐng)略民族文化的魅力，也能進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的自豪感和認(rèn)同感。傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿生活中衣食住行的方方面面，比如穿著方面的馬褂、長(zhǎng)衫、旗袍、中山裝等，每種服飾都體現(xiàn)著時(shí)代的烙印，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活方式。馬褂是滿族騎射時(shí)穿著的一種外套，滿族入關(guān)之后，馬褂逐漸成為漢族男性的日常服飾。為了方便狩獵，馬褂衣長(zhǎng)及臍，四面開叉，一般搭配長(zhǎng)袍一起穿搭。盡管我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗方面一直在積極作為，但還是達(dá)不到盡善盡美的程度，有很多習(xí)俗被年輕人逐步忘卻。將傳統(tǒng)習(xí)俗元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不能只注重短期效益，要真正地去考察市場(chǎng)，了解當(dāng)代年輕一代的消費(fèi)習(xí)慣和需求，在傳承文化的同時(shí)，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的紅色文化元素

黨的十九大明確提出：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，起源于華夏五千年悠悠歷史長(zhǎng)河孕育的先進(jìn)傳統(tǒng)文化，熔鑄了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放中創(chuàng)造的革命故事與社會(huì)主義先進(jìn)理論，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。因此，講好紅色故事，傳承紅色基因，對(duì)當(dāng)今深化文化體制改革、維持文化自信和進(jìn)行愛國(guó)主義教育的大潮下具有十分重要的意義。

如今關(guān)于紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品雖然不少，但不能真正體現(xiàn)紅色文化的社會(huì)價(jià)值。其一，目前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品大多注重形式，缺乏實(shí)際效用，比如大部分紀(jì)念品、掛件等大多屬于裝飾品，實(shí)用性不強(qiáng)，并不能產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的意義。其二，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性不強(qiáng)，不能激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲。一些紅色文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)特定的實(shí)用功能，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、視覺效果仍有欠缺，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏美感和特定背景下的感染力。比如“紅色經(jīng)典”系列文具，雖然產(chǎn)品本身簡(jiǎn)潔大方，實(shí)用性較強(qiáng)，但是缺乏新穎性與創(chuàng)新感，造成消費(fèi)者的審美疲勞，不能引起廣大消費(fèi)者的共鳴。其三，受眾劃分不清晰，不能針對(duì)特定消費(fèi)者設(shè)計(jì)相應(yīng)的產(chǎn)品，一些產(chǎn)品具備了美感和實(shí)用性，但是由于產(chǎn)品種類的單一，只能吸引一部分消費(fèi)者的興趣，其他消費(fèi)者在接觸到產(chǎn)品時(shí)難以產(chǎn)生共鳴。比如韶山毛澤東同志紀(jì)念館“她在叢中笑”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以毛主席的《詠梅》為參考，借用了梅花元素，但產(chǎn)品搭配的整體設(shè)計(jì)紋飾，使受眾人群偏向于中年女性，并不能滿足年輕人的審美需要。因此在紅色文創(chuàng)作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要兼顧考慮不同消費(fèi)人群的審美差異，區(qū)分不同的消費(fèi)群體，盡可能地多設(shè)計(jì)系列產(chǎn)品，在結(jié)構(gòu)形式和色彩搭配上進(jìn)行調(diào)整，以滿足不同消費(fèi)群體的需求。

1.3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地域文化元素

我國(guó)幅員遼闊，不同地域的氣候、人文等各種因素，賦予了不同地域特有的文化內(nèi)涵，包括不同地域在不同階段的發(fā)展軌跡及當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞健５赜蛭幕N(yùn)含著思想、觀念、民俗、建筑等文化特征，也包含文學(xué)、戲曲、哲學(xué)、繪畫等人文特征。正是眾多的地域文化特征，匯聚成了博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，使中華文明在世界文化的長(zhǎng)河中成為最璀璨的文明。

長(zhǎng)江與黃河是中華民族的母親河，最早的文明也起源于兩河流域。由于南北方地理位置的差異，兩河流域產(chǎn)生了不同文明，比如長(zhǎng)江流域主要是農(nóng)耕文化與捕魚文化，黃河文化主要包括農(nóng)耕文化與游牧文化，兩種文明相互交融、相互影響，共同鑄就了絢爛的中華文化。

地域文化具有文化性、故事性、實(shí)用性的特點(diǎn)，我們可以以此為依據(jù)設(shè)計(jì)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，既滿足游客對(duì)旅游紀(jì)念品的要求，也能推進(jìn)地方文化的宣傳工作。眾所周知，蒙古族長(zhǎng)期生活在草原，有悠久的祭祀文化，自成吉思汗建立元朝之后，游牧民族正式在中華文化中譜寫下屬于自己的篇章。每年的那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅有祭祀、體育、娛樂等活動(dòng)，更是蒙古族文化的集中展示。在那達(dá)慕大會(huì)召開的時(shí)候，會(huì)吸引來(lái)自全世界的游客。自20世紀(jì)90年代開始，那達(dá)慕大會(huì)都會(huì)圍繞某一特定主題，運(yùn)用創(chuàng)意理論打造特色的民族文化產(chǎn)品。比如一款馬頭琴U盤文創(chuàng)產(chǎn)品，將蒙古族獨(dú)特的樂器馬頭琴的造型運(yùn)用在U盤的設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品不僅美觀，更具備實(shí)用性。由此可見，將地域文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入地域文化的豐富內(nèi)涵，不僅能提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，而且也是弘揚(yáng)地域文化的一種有效方式。

1.4 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的宗教信仰元素

在世界范圍內(nèi)，因各地生活習(xí)俗、社會(huì)背景的差異，人們?cè)谔剿髡胬淼牡缆飞?，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的形式，因此也就造成了宗教信仰的多元化。比如佛教、伊斯蘭教等，都是在滿足當(dāng)?shù)孛癖娋裥枨蟮臈l件下產(chǎn)生的信仰。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定要切實(shí)保障公民的宗教信仰自由。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開放成果的不斷鞏固，我國(guó)進(jìn)一步明確了宗教管理事務(wù)的法制，出臺(tái)相應(yīng)的政策引導(dǎo)宗教的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)的合理性與民主性。

宗教信仰往往伴隨著對(duì)美好生活的向往，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中融入宗教信仰因素，將宗教文化中所追求的美好生活同現(xiàn)代審美緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)出為大眾所接受的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如佛家香爐文創(chuàng)產(chǎn)品，將莊重的佛像卡通化，塑造成一個(gè)可愛的玩偶造型，再將玩偶的外貌與古代大俠盤腿打坐的動(dòng)作相結(jié)合，形成頭頂冒煙的特征，將多種因素有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了有趣的佛陀形象。該產(chǎn)品一經(jīng)推出，迅速在青年人群中掀起了搶購(gòu)的熱潮，口碑與銷量都達(dá)到了比較高的水平。

我國(guó)的宗教場(chǎng)所眾多，并且基本超過(guò)半數(shù)的旅游古跡中有宗教文化的蹤跡，如布達(dá)拉宮、龍門石窟、武當(dāng)山古建筑群等。旅游景點(diǎn)中包含如此之多的宗教場(chǎng)所，旅游紀(jì)念品中的宗教文創(chuàng)產(chǎn)品就將有較多的銷售量，這也奠定了我國(guó)宗教文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)與推廣策略

通過(guò)前文分析可知，文創(chuàng)產(chǎn)品可以汲取中國(guó)文化因素作為設(shè)計(jì)理念，豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵通過(guò)合理的設(shè)計(jì)可以與文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力度。

2.1 注重結(jié)合傳統(tǒng)文化，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意義

對(duì)于我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，必須牢牢把握大眾的消費(fèi)心理，要想做大眾認(rèn)可的產(chǎn)品，最根本的還是要提高產(chǎn)品的社會(huì)意義和內(nèi)涵。設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品不能一味地引用傳統(tǒng)抽象的圖形、符號(hào)等，更主要的是賦予傳統(tǒng)圖形、圖像新時(shí)代的內(nèi)涵，將復(fù)雜的故事清晰化，使其能夠更好地體現(xiàn)人文精神和美學(xué)特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有巧妙的創(chuàng)意和精美的外包裝，實(shí)用性和新穎性也是關(guān)鍵之處，不僅能夠激發(fā)消費(fèi)者的想象力，更可以豐富人們的精神世界，提升消費(fèi)者的體驗(yàn)感。

2.2 注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，打造品牌效應(yīng)

每一款文創(chuàng)產(chǎn)品都具有特有的時(shí)代烙印和文化意義，文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性發(fā)展需要依賴知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。因此，粗制濫造的文創(chuàng)產(chǎn)品在市面上流通，不僅是對(duì)產(chǎn)品背后文化內(nèi)涵的褻瀆，也是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的不尊重。近幾年，不斷有知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題糾紛出現(xiàn)，我國(guó)陸續(xù)頒布了相關(guān)的法律條款支持和保護(hù)文創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)作者也要牢牢樹立尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)，只有這樣才能打造質(zhì)量過(guò)硬、口碑信譽(yù)良好的文創(chuàng)產(chǎn)品。增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，提高產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，打造特有品牌的文創(chuàng)產(chǎn)品刻不容緩，在推動(dòng)消費(fèi)的同時(shí)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

2.3 利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，做好現(xiàn)代化營(yíng)銷方案

文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的命脈，文創(chuàng)產(chǎn)品有良好的銷量，才能有更多的資金投入到文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新與研發(fā)當(dāng)中?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將虛擬網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)行業(yè)相結(jié)合。作為一種新型的營(yíng)銷方法，不少行業(yè)在“互聯(lián)網(wǎng)+”中都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。文創(chuàng)產(chǎn)品也可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮，開拓網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)。并且，隨著我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)收集網(wǎng)友對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，能夠更好地了解大眾的消費(fèi)習(xí)慣及興趣愛好，了解文創(chuàng)產(chǎn)品的不足之處及改進(jìn)方向，既方便又省時(shí)。當(dāng)然，其他的一些途徑如公交、地鐵的廣告投放，也能實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷方法的多樣性。

2.4 做好產(chǎn)品定位，明確產(chǎn)品受眾

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，一定要做好市場(chǎng)調(diào)研，了解當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)品，注重實(shí)效性。比如現(xiàn)在設(shè)計(jì)一款20世紀(jì)70年代的含有紅色文化內(nèi)容的筆記本，可能可以在短時(shí)間內(nèi)引起大眾的懷舊感，但產(chǎn)品在市場(chǎng)上暢銷的可能性較小。在文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)之前，要明確文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾人群，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的定價(jià)是否合理，作為傳播文化的載體，低廉的價(jià)格更容易暢銷，降低了消費(fèi)的門檻，受眾就會(huì)廣很多，中等價(jià)格及高價(jià)的受眾人群明顯偏低。并且在宣傳方面也要符合受眾人群，不能面向中老年群體的文創(chuàng)產(chǎn)品，反而宣傳的對(duì)象是青少年，這樣往往會(huì)造成適得其反的效果。

3 討論

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素的汲取和創(chuàng)新越來(lái)越被重視，特別是融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品較為暢銷，中國(guó)巨大的市場(chǎng)讓很多人關(guān)注。但是，目前文創(chuàng)產(chǎn)品形式過(guò)于單一，產(chǎn)品的造型較為俗套，缺乏美感，不能引起消費(fèi)者的共鳴，并且產(chǎn)品的質(zhì)量問題令人擔(dān)憂，創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)絲毫沒有體現(xiàn)。

中國(guó)幅員遼闊，各地都有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，兼具地理地方性和多元多樣性。不同地域的設(shè)計(jì)者所接觸到的文化底蘊(yùn)是不同的，因此文創(chuàng)產(chǎn)品也就多種多樣。但針對(duì)地方地域的設(shè)計(jì)往往并不符合其他地域的審美，比如南方的文創(chuàng)產(chǎn)品油紙傘等并不能引起北方消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，在他們眼中，往往覺得文創(chuàng)產(chǎn)品新穎好看，但并不具備實(shí)用性。因此好的文創(chuàng)產(chǎn)品在兼顧美觀的同時(shí)必須具有實(shí)用性。另外，由于地域文化的差異，什么樣的產(chǎn)品能夠滿足不同地域消費(fèi)者的審美，是設(shè)計(jì)者所面臨的重要問題。找到不同文化之間的聯(lián)系，設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品包含二者的全部?jī)?nèi)涵，或者在文化全球化的浪潮下，實(shí)現(xiàn)將二者甚至多種文化融合，以此為依據(jù)設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品，也是解決該問題的另一種途徑。

傳統(tǒng)文化作為時(shí)光遺存給世人的美好事物，是現(xiàn)代大眾了解歷史的最佳途徑，是溝通人們想象中的歷史和實(shí)際歷史的途徑。文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新是首要，將文化作為靈魂注入，佐以當(dāng)今的先進(jìn)文化，才能設(shè)計(jì)出能夠流通的符合大眾審美的產(chǎn)品，這也必將是不可阻擋的潮流。文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌效應(yīng)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，創(chuàng)立屬于自己的品牌，并注入獨(dú)特的文化氣息，有助于提升產(chǎn)品的附加意義。個(gè)性品牌的創(chuàng)立，能夠借助中華民族特有的文化與歷史沉淀，能夠刺激文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更能讓中華文化走向世界。