趙樹理與孫犁20世紀(jì)四十年代后期小說少女形象之比較

◎宋學(xué)敏

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000）

一、理想化少女形象的呈現(xiàn)

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出文藝要表現(xiàn)“新的人物、新的世界”，所謂“新的世界”中的“新的人物”，即新時(shí)代光明和理想的代表。這一提倡反映在趙樹理和孫犁20世紀(jì)四十年代后期的小說創(chuàng)作中，便包含對(duì)少女形象的塑造。少女形象寄托了作家對(duì)理想新人的想象，他們贊美著在新時(shí)代新思想孕育下成長(zhǎng)的年輕少女，贊揚(yáng)著她們勇于追求獨(dú)立與女性解放的魄力與美好品質(zhì)。閱讀趙樹理和孫犁20世紀(jì)四十年代后期的小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們筆下代表新生力量的少女形象以前所未有的姿態(tài)浮出歷史地表，她們擺脫了無名和沉寂的時(shí)代，富有蓬勃的朝氣和活力。她們或敢于掙脫封建枷鎖的牢籠、爭(zhēng)取婚姻戀愛的自由；或打破傳統(tǒng)的男女分工，走向公共空間，改變生活處境和社會(huì)地位，為20世紀(jì)四十年代后期的解放區(qū)文學(xué)注入沸騰的血液與無限生機(jī)?；趦晌蛔骷夜P下少女形象的基本特點(diǎn)和具體情況，試將其分為勇敢叛逆型與自強(qiáng)獨(dú)立型兩種類型。

（一）勇敢叛逆型

盡管新時(shí)代的浪潮滾滾向前，但幾千年來于舊時(shí)代所鑄就的沉積物頑固地附著在歷史地表，任新觀念新思想如潮水般沖刷，仍不可避免地難于一時(shí)沖洗干凈。少女們對(duì)世界充滿一種新的期待，當(dāng)新的時(shí)代與觀念如約而至，她們?cè)谛睦镌缫褳槠漕A(yù)留了位置。面對(duì)“父母之命，媒妁之言”的成規(guī)，她們不再將其視為理所應(yīng)當(dāng)，接受了新思想的她們，向往著婚戀自由，渴望著掌握命運(yùn)，于是少女們以勇敢叛逆的姿態(tài)走出了爭(zhēng)取自由的第一步——婚戀自由。

趙樹理擅于刻畫陷于婚戀困境中的少女形象，她們繼承了五四文學(xué)中青年公開大膽追求愛情、頑強(qiáng)同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神，呈現(xiàn)出前所未有的勇氣。早在發(fā)表于1943的小說《小二黑結(jié)婚》中，小芹為了自己的婚姻奮不顧身，其矜持而大膽，柔韌又堅(jiān)強(qiáng)的形象便令人印象深刻。無獨(dú)有偶，《登記》中的艾艾和燕燕面對(duì)婚戀問題選擇了和小芹一樣的道路。雖然時(shí)代的步伐在前進(jìn)，但老一輩人仍固守著包辦婚姻與“苦蟲哲學(xué)”的舊觀念，自由戀愛的行為使她們被看作是“村里兩個(gè)招風(fēng)的東西”，像“人樣滿說得過去，不過聽說她聲名不正”此類的閑言碎語迫使艾艾的母親小飛蛾急于找人“出脫”，所幸小飛蛾因?yàn)閼K痛的教訓(xùn)與“苦蟲哲學(xué)”的議論有所醒悟，在燕燕的勸解下最終同意了艾艾與小晚的婚事。熱心勇敢的燕燕積極促成艾艾的婚姻，然而她與小進(jìn)的婚事卻受到阻礙，燕燕的母親堅(jiān)決不贊成她的戀情，甚至強(qiáng)迫她和五嬸的年僅十五歲的外甥結(jié)婚。燕燕并未就此妥協(xié)，她將希望寄托在艾艾的婚事上，然而蠻不講理的民事主任和推三阻四的王助理員竟分別以“聲明不正”和“調(diào)查調(diào)查”為由拒絕艾艾登記的請(qǐng)求。在此境況下，她不甘認(rèn)命，拒絕妥協(xié)并積極尋求解決的辦法，終于在《婚姻法》的頒布下得償所愿，爭(zhēng)得婚戀自由。

在孫犁筆下同樣不乏勇敢叛逆的少女，面對(duì)婚戀之路上的層層荊棘，她們不憚?dòng)谏鐣?huì)輿論與世俗眼光，心中堅(jiān)定無畏，大膽追求心中所愛所想，敢于掌握自身命運(yùn)。正如《婚姻》中的如意。她和寶年的“愛情在一種特殊殘酷的環(huán)境里，以一種非常熱烈的狀態(tài)形成了，打走鬼子做夫妻，這好像是不成問題的”，但傳統(tǒng)觀念和農(nóng)村的生活環(huán)境決定了如意的愛情必然遭到上一輩的反對(duì)，寶年父親迫于輿論壓力對(duì)如意避之不及，而區(qū)干部也憑借上級(jí)名義對(duì)她進(jìn)行施威。在阻攔之下，如意越挫越勇，“她的臉紅一陣白一陣……又有一種力量從中助長(zhǎng)煽動(dòng)”，用筆細(xì)致地刻畫出一個(gè)堅(jiān)韌要強(qiáng)的少女形象。此后面對(duì)寶年父親的冷漠拒絕和母親的責(zé)怪嗔斥，如意始終不忘尋找見到寶年的機(jī)會(huì)，她直率勇敢地發(fā)出振奮人心的聲音，“你要真心和我好，就什么也不要怕！”并且很有主見地提出解決方案，“我們到縣里去說理，我就不信抗戰(zhàn)八年多，換不來個(gè)婚姻自由！”相比于寶年，如意的態(tài)度更加堅(jiān)決，她不輕易將命運(yùn)交之于他人，雖然是開放式結(jié)局，但如意的誓言似乎已暗示了光明的前途。

（二）自強(qiáng)獨(dú)立型

20世紀(jì)四十年代的解放區(qū)倡導(dǎo)婦女解放，它不僅表現(xiàn)在爭(zhēng)取婚戀的自由上，還涉及到女性如何從家庭式的個(gè)人空間走向社會(huì)式的公共空間，“它第一次從政治、經(jīng)濟(jì)而不是從文化心理角度肯定了男女兩性在社會(huì)地位上的平等，婦女有史以來第一次有了與男人一樣的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治——社會(huì)價(jià)值”。從此女性的天空不再是低矮的，走入社會(huì)得到了政治上的認(rèn)可，生活的價(jià)值和意義得到了確認(rèn)和豐富。趙樹理和孫犁以殷切目光關(guān)注著女性在新時(shí)代的生存境遇，嘗試給出女性在新時(shí)代應(yīng)走向何處的答案。

孫犁塑造了眾多離開家庭、走向社會(huì)的少女形象，她們?cè)谔厥鈺r(shí)代氛圍的感召與心靈深處聲音的呼喚下，以滿腔赤誠(chéng)奔向廣闊社會(huì)，參與到轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)建設(shè)中去。她們不畏艱難險(xiǎn)阻，獨(dú)立自強(qiáng)，堅(jiān)守內(nèi)心的純凈，以自己的柔弱身軀守護(hù)、建設(shè)家園，充分展現(xiàn)了新一代女性的精神風(fēng)貌。如短篇小說《吳召兒》中的吳召兒既是民校識(shí)字班的學(xué)生，又是反“掃蕩”的向?qū)?。她嫻熟地帶領(lǐng)革命同志攀爬山路，險(xiǎn)峻的山路在黑暗中越發(fā)引人生畏，但她始終鎮(zhèn)定自若，“她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑”，她如“紅花”般燦爛的笑容鼓勵(lì)著大家勇敢前進(jìn)，到達(dá)山頂?shù)墓霉眉液?，她熱情地讓姑姑拿出最好的食物招待同志。在山上，吳召兒時(shí)刻保持警惕，面對(duì)將要到來的掃蕩，她機(jī)智偽裝，勇敢截?fù)魯橙?，保護(hù)了革命同志，就像“一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊”。此外，還有《村歌》中參加互助組的雙眉，《澆園》中悉心照顧傷兵的香菊，《蒿兒梁》中率真直爽的看護(hù)劉蘭……她們身上沒有特殊年代攜帶的痛苦與憂傷，表現(xiàn)的更多是生活上的獨(dú)立與精神上的升華。

對(duì)于深刻體察女性處境、關(guān)注婦女解放的趙樹理來講，他的筆下不乏掙脫家庭束縛，走向社會(huì)的女性形象，只不過與孫犁相比，趙樹理筆下的少女形象似乎并未承擔(dān)走向社會(huì)這一任務(wù)，或者說作家并未呈現(xiàn)艾艾、燕燕等實(shí)現(xiàn)婚姻自由后的生活。但是，可以看到，趙樹理將走向社會(huì)這一行動(dòng)交付給了已婚的年輕女性，如《孟祥英翻身》講述孟祥英如何從挨打受氣的小媳婦成為獨(dú)當(dāng)一面的女干部的翻身過程，《傳家寶》描寫婚后的金桂通過積極參加社會(huì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人身自由的故事……她們最初都深陷在家庭這一狹小空間，最終通過走向社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。那么，艾艾等少女在和理想伴侶步入婚姻后，面對(duì)家庭中的舊式長(zhǎng)輩及傳統(tǒng)的男女分工，她們將會(huì)作何選擇？她們是否在掙脫一個(gè)家庭后再次深陷另一個(gè)家庭的泥淖？或是進(jìn)行又一次的反抗，爭(zhēng)得新的解放和自由？也許，趙樹理已經(jīng)給出了答案，他筆下的少女或許將面對(duì)與孟祥英們類似的困境，但早已深具反抗和自由意識(shí)的她們必將以更加勇敢的姿態(tài)爭(zhēng)取自由，成長(zhǎng)為獨(dú)立自強(qiáng)的一代。

二、新觀念的代言人與真善美的化身

雖然兩位作家都描寫了蘊(yùn)含“新”特質(zhì)的少女形象，但審美傾向卻不盡相同，一個(gè)注重人物形象所具備的時(shí)代觀念的承載意義，一個(gè)則更傾向于人性真善美的挖掘與表達(dá)。

趙樹理稱自己的小說是“問題小說”，“遇到了非解決不可而又不是輕易能解決的問題，往往就變成了所要寫的主題”。因此，他的創(chuàng)作主要從問題與寫作對(duì)象出發(fā)，重視作品的教化功能。在這一創(chuàng)作理念的主導(dǎo)下，其小說表現(xiàn)出“重事輕人”的傾向。他將文本重點(diǎn)置于故事情節(jié)的敘述而非人物的塑造，注重以行動(dòng)和語言來刻畫人物，而較少細(xì)致地心理描繪，尤其是理想新人的塑造，少女形象在一定程度上成為新觀念的代言人。

如小說《登記》，發(fā)表于新中國(guó)第一部《婚姻法》頒布后不久，馬烽在回憶趙樹理的文章中寫道：“1950年夏天，正是大力宣傳婚姻法的時(shí)候，刊物急需要發(fā)表反映這一題材的作品，但編輯部卻沒有這方面的稿子。編委會(huì)決定自己動(dòng)手寫。誰寫呢？推來推去，最后這一人物就落到了老趙頭上?！笨梢姟兜怯洝泛艽蟪潭壬鲜菫榕浜稀痘橐龇ā返念C布而創(chuàng)作的，因而在敘述中，作家并未著墨艾艾和燕燕的心理活動(dòng)，甚至并未呈現(xiàn)她們戀愛的原因和過程，因此讀者很難感受到她們的戀愛心理和精神世界。另外，故事結(jié)尾作為小說的高潮部分，艾艾和燕燕歷經(jīng)重重困難終于爭(zhēng)取到婚姻自由，但表現(xiàn)重點(diǎn)顯然不是她們的抗?fàn)?。故事鋪墊許多，只為真正的主角登場(chǎng)，“新婚姻法公布出來了！看了那上面的規(guī)定，你們兩個(gè)完全合法！”所以，少女形象身上所具備的年輕勇敢、堅(jiān)韌獨(dú)立的性格特征使之成為新時(shí)代下新觀念的承載者和代言人。

如果說趙樹理的小說是“重事輕人”，那么孫犁的小說則與之相反，孫犁將人物置于敘述舞臺(tái)的中心，其他要素如事件、場(chǎng)景等幾乎處于舞臺(tái)背后?？v觀孫犁的小說創(chuàng)作，表現(xiàn)人民群眾的人性美和高尚的道德情操是其一以貫之的選擇，在孫犁看來，文學(xué)應(yīng)該是追求真善美的，他曾與《文藝報(bào)》記者談話時(shí)講道：“看到真善美的極致，我寫了些作品。”而這些“美好的極致”便是戰(zhàn)爭(zhēng)和變革中的人民群眾身上所展現(xiàn)的樂觀精神和高尚品德，其中令孫犁最為感懷的是解放區(qū)的女性，“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)”，孫犁以發(fā)自肺腑的熱忱與渲染突出的筆調(diào)描繪解放區(qū)的女性。孫犁筆下的少女形象無不絢麗奪目，她們儼然是美的極致，是真善美的化身。

《山地回憶》中，女主人公妞兒在與身為八路軍干部的“我”發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后，見“我”雙腳受凍，沒有襪子穿，竟不計(jì)前嫌，不惜傾盡家中布料，為“我”編織襪子，善良淳樸之心溢于言表；《澆園》中，香菊盡心盡力、無微不至照顧受傷的戰(zhàn)士，耐心囑咐小妹妹不要打擾傷員養(yǎng)病，直至傷員病好，她的一雙愁眉方才舒展。除此之外，還有《碑》中的小菊、《采蒲臺(tái)》中的小紅以及吳召兒、慧秀、如意等，她們無不具有純潔質(zhì)樸、優(yōu)美善良的人性和靈魂。在塑造這些少女形象時(shí)，孫犁通過淡化時(shí)代背景和故事情節(jié)來突出強(qiáng)調(diào)人物形象，小說中充滿著許多靜態(tài)優(yōu)美的風(fēng)景描寫和細(xì)膩生動(dòng)的心理及神態(tài)刻畫，人與景和諧優(yōu)美地融為一體、相輔相成，成為殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中詩(shī)意化的一隅。

三、形象背后女性觀念的異同表達(dá)

對(duì)舊時(shí)代女性命運(yùn)的深刻體察使趙樹理和孫犁共同關(guān)注著女性解放，從二人少女形象的塑造中可以窺探和了解人物塑造背后所映現(xiàn)的女性觀念。

首先，理想化少女形象的塑造體現(xiàn)了趙樹理和孫犁對(duì)女性的想象和規(guī)范?！懊恳晃蛔骷颐枥L女性的時(shí)候，他的倫理原則和特有觀念就會(huì)流露出來”，作家在創(chuàng)造形象時(shí)，并非完全根據(jù)他者的現(xiàn)實(shí)本身，而往往于塑造中融入自身的想象和觀念，尤其對(duì)于理想形象的創(chuàng)造，更是蘊(yùn)含期待。一方面，理想化的少女形象通過女性美好的容貌和體態(tài)表現(xiàn)出來。趙樹理在作品中雖未直接刻畫少女外貌，但從文中側(cè)面描寫中可見其姣好形象，如《登記》中五嬸如此說道，“我看三個(gè)里頭，就還數(shù)人家小飛蛾這一個(gè)標(biāo)致！”孫犁作品同樣涌現(xiàn)了許多容貌清秀、體態(tài)優(yōu)美的少女形象，《村歌》中，作家這樣描寫雙眉，“這姑娘細(xì)長(zhǎng)身子……下身穿一條短褲，光腳穿著薄薄的新做的紅鞋”。另一方面，兩位作家筆下的少女在他人陷于困境時(shí)，她們勇敢熱情，挺身而出；在面對(duì)各方勢(shì)力的重重阻撓時(shí)，她們始終未曾放棄對(duì)愛情的堅(jiān)守。在她們的身上，外在與內(nèi)在達(dá)成了和諧的統(tǒng)一，尤其是孫犁塑造的少女形象更是將“真善美”發(fā)揮到極致，散發(fā)出神性光芒。趙樹理和孫犁對(duì)于女性外形與內(nèi)在之美的欣賞與追尋，正暗含了兩位作家站在男性立場(chǎng)對(duì)女性的審美想象和美學(xué)規(guī)范。

其次，趙樹理和孫犁熱情謳歌少女形象，積極表現(xiàn)女性解放的主題，體現(xiàn)出一定的女性意識(shí)，即這些少女形象不再僅是被拯救的對(duì)象，她們已然獲得了爭(zhēng)取婚姻自由和進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，不再被動(dòng)等待甚至是低頭妥協(xié)。但囿于時(shí)代關(guān)系與作家的男性立場(chǎng)，少女形象的塑造呈現(xiàn)出解放的未完成性?！皨D女解放本應(yīng)是一個(gè)自下而上的自我覺醒和不斷斗爭(zhēng)的艱難過程，且在實(shí)現(xiàn)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和階級(jí)解放之外，還必須包括個(gè)性解放、精神解放和性別解放等等”。兩位作家更多關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)方面的解放，而未深入觸及女性的內(nèi)心體驗(yàn)與感受，文本鮮少表現(xiàn)她們?cè)讷@得自由和解放前后的心理變化和自發(fā)的解放意識(shí)。

雖然他們都呈現(xiàn)出女性解放的未完成性，但相比之下，孫犁女性視角的運(yùn)用使其筆下的少女更具主體性，并投入了一份感情理解和男性自覺。比較閱讀同為婚戀題材的《登記》與《婚姻》，可以看出孫犁賦予了其筆下少女更強(qiáng)的主體性，尤其體現(xiàn)在故事結(jié)尾的不同處理?！兜怯洝芬园嘌嘣诨橐龇ǖ闹С窒聽?zhēng)取到婚姻自由而告終，正是婚姻法的出現(xiàn)才挽救了她們的命運(yùn)，這在一定程度對(duì)她們的主體性有所削弱，可以說，她們最終仍未完全脫離作為被拯救對(duì)象的位置。而《婚姻》以如意向?qū)毮瓯砻餍囊猓膭?lì)寶年共同爭(zhēng)取戀愛自由的權(quán)利為結(jié)尾，不管是主動(dòng)尋找寶年，還是表明心跡，如意作為女性的主體性及主體意識(shí)未有動(dòng)搖。此外，《鐘》里的小尼姑慧秀沖破世俗，勇敢追求心中所愛，敘述者流露出欣賞的態(tài)度，肯定了慧秀世俗欲望的表達(dá)。孫犁還通過細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫，將慧秀面臨墮胎威脅時(shí)不安和不舍的復(fù)雜心情一一流露，“燈光很小，卻很亮，像一個(gè)剛剛解剖出來的小青蛙的心臟，活潑地跳動(dòng)著”。在這里孫犁顯然對(duì)慧秀即將的遭遇投注了一份關(guān)懷與隱憂。

四、結(jié)語

綜上可以看出，趙樹理和孫犁在20世紀(jì)四十年代后期的小說創(chuàng)作中均塑造了光彩照人、各具特色的少女形象，她們沐浴著時(shí)代的光輝，積極融入新的時(shí)代，接受新的觀念，以熱情洋溢的姿態(tài)譜寫了動(dòng)人的時(shí)代樂曲，在漫天飛舞的歷史塵埃中葆有歷久彌新的藝術(shù)光彩。由于兩位作家創(chuàng)作理念與審美傾向的差異，在少女形象的塑造上表現(xiàn)出明顯的異質(zhì)性，一個(gè)傾向于將其表達(dá)成為時(shí)代觀念的承載者，更具現(xiàn)實(shí)主義色彩；一個(gè)傾向于人性人情中真善美的表達(dá)，流露出浪漫主義的詩(shī)意氣息。與此同時(shí)，于少女形象的塑造中看到兩位作家對(duì)女性觀念的異同表達(dá)，他們滿懷熱情地將目光投注于女性命運(yùn)，關(guān)注女性解放，在比較中可以看到孫犁獨(dú)特女性視角的運(yùn)用使之女性意識(shí)的表達(dá)更為明顯。但無論如何，趙樹理和孫犁都對(duì)生活于20世紀(jì)四十年代的鄉(xiāng)村少女的命運(yùn)出路與主體意識(shí)進(jìn)行了有益的探查，走出了女性解放的重要一步。