宋代理趣詩(shī)及其思政價(jià)值探析

◎王 蕾

（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 商洛 726000）

對(duì)宋詩(shī)說理特征的評(píng)價(jià)歷來褒貶不一，錢鐘書先生認(rèn)為，宋詩(shī)在風(fēng)神情韻上不如唐詩(shī)，但在筋骨思理上有典型的宋調(diào)的特點(diǎn)。本文通過分析宋代理趣詩(shī)的特點(diǎn)，對(duì)此類詩(shī)歌的課程思政價(jià)值進(jìn)行了探究。

一、“理趣”的內(nèi)涵

“理”，《說文解字》里的解釋是“治玉也”，意為工藝品的加工。后來“理”具有了更豐富的含義，被用在文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域?！叭ぁ?，《說文解字》解釋為“疾也”，意為快速行走。到莊子那里，“趣”具有了情趣之意，魏晉時(shí)期，“趣”被廣泛用來品評(píng)人物和文學(xué)藝術(shù)?！啊砣ぁ辉~初見于唐代釋典，后由禪學(xué)引入詩(shī)學(xué)，自兩宋起用于評(píng)點(diǎn)哲理詩(shī)作的哲理意趣與詩(shī)學(xué)美感?！崩砣ぴ?shī)講究在詩(shī)中闡明某種哲理，在說理的同時(shí)還要融入趣味，避免枯燥議論，用生動(dòng)形象的方式，給人帶來審美享受。

我國(guó)在詩(shī)歌中融入說理的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如詩(shī)經(jīng)中的《碩鼠》控訴了剝削者的罪惡。漢樂府《長(zhǎng)歌行》中所寫的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡人們應(yīng)珍惜時(shí)光?！豆旁?shī)十九首》的《生年不滿百》中講了及時(shí)行樂的道理。在魏晉時(shí)有闡明老莊哲學(xué)和佛教義理為代表的玄言詩(shī)，但寡淡無味，頗受詬病。東晉陶淵明的不少詩(shī)作達(dá)到了情與理的完美融合，《飲酒》（其五），表達(dá)了人無法選擇環(huán)境也可調(diào)整心境，從而使自己在鬧市中達(dá)到恬淡自守的境界的觀點(diǎn)，在東籬采菊、飛鳥歸巢中等美景中，表現(xiàn)了對(duì)物我兩忘、與自然合一的人生境界的推崇。盛唐王維的《鳥鳴澗》等詩(shī)表達(dá)了對(duì)禪理的領(lǐng)悟。李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”等詩(shī)句，也給人哲理的啟迪。杜甫在《望岳》中，表現(xiàn)了登高才能望遠(yuǎn)的哲理和凌云的志向。白居易的《賦得古原草送別》，借野草的新生，表現(xiàn)了對(duì)生命和希望等問題的感悟。到了宋代，詩(shī)人們推崇杜甫、韓愈在詩(shī)中生發(fā)議論的作詩(shī)方法，借詩(shī)來闡發(fā)哲理的風(fēng)氣更勝，蘇軾的詩(shī)就是其中的杰出代表。

二、宋代理趣詩(shī)興盛的原因

宋人在唐人創(chuàng)作的詩(shī)歌藝術(shù)高峰面前，并不甘于步人后塵，他們努力地另辟蹊徑，唐詩(shī)重情韻，宋詩(shī)重思理，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說宋詩(shī)是以“議論為詩(shī)”，概括了宋詩(shī)重說理的特點(diǎn)。宋代統(tǒng)治者重文輕武，士大夫參政意識(shí)較強(qiáng)，相較前代有更多的言論自由，他們借助詩(shī)歌表達(dá)自己的見解，也希望發(fā)揮詩(shī)歌的教育功能，在詩(shī)中大發(fā)議論。宋代教育的普及、印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為人們讀書學(xué)習(xí)提供了便利，促進(jìn)了文化的繁榮，使宋代詩(shī)人學(xué)養(yǎng)豐富，他們寫詩(shī)更擅長(zhǎng)縝密思考，從而使詩(shī)作顯得意蘊(yùn)深厚。宋代由于受到北方少數(shù)民族的威脅，因此，詩(shī)人也富有憂患意識(shí)，詩(shī)文中的議論就較為深沉。宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知，通過探究事物來獲得事理，因此社會(huì)生活中的大小事物也成了詩(shī)人以詩(shī)喻理的題材。宋代理學(xué)“認(rèn)為統(tǒng)攝宇宙萬物有一根本之‘理’，萬物又有各自之‘理’ 。而‘萬理歸一理’ ,‘一理攝萬理’。理學(xué)的這種觀念促使宋代詩(shī)人在描寫自然景物時(shí), 時(shí)常流露出思考的痕跡。”宋代禪學(xué)盛行，禪宗提出“一切事物皆有佛性。通過自然物象的啟迪即能達(dá)到內(nèi)心頓悟。禪宗的這種思辨方式讓宋人帶著‘發(fā)現(xiàn)真理’ 的眼光來看待萬物”,如宋代詩(shī)人的代表蘇軾就喜歡禪宗貼近生活、富有人情味的一面，他游歷古剎名寺，常與僧人談禪論道，這些經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作中融入理趣產(chǎn)生了直接影響。“宋代禪學(xué)與理學(xué)融合，其影響于詩(shī)歌最為普遍，以禪理、性理入詩(shī)的情況頗多，因而形成許多理趣詩(shī)?！?/p>

三、宋代理趣詩(shī)的寫法

宋朝優(yōu)待文士，這讓不少詩(shī)人有體察萬物的閑情，他們?cè)谳x煌的唐詩(shī)之后，進(jìn)一步開拓詩(shī)歌表現(xiàn)的題材領(lǐng)域，將生活藝術(shù)化，于瑣事細(xì)物中融入詩(shī)思妙理。用具體的物象說理，運(yùn)用象征等多種手法，把詩(shī)寫得有形、有聲、有色，融理入景、物、事、情中，思深筆折，給人啟迪的同時(shí)，不乏形象化的藝術(shù)美感。

（一）在寫景詠物中融入理趣。歐陽(yáng)修的《戲答元珍》，“殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽”，表現(xiàn)了生命在嚴(yán)酷環(huán)境中的頑強(qiáng)力量。王安石的《孤桐》，“歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰”，借贊美梧桐樹的生長(zhǎng)特點(diǎn)贊美不屈的人格。曾鞏的《城南》，“一番桃李花開盡，唯有青青草色齊”，講了小草雖沒有桃李艷麗，卻更富有生命力的現(xiàn)象，富含哲理。蘇舜欽的《題花山寺壁》，“栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生”，借賞花卻只見雜草，發(fā)出應(yīng)勤奮栽培花草，勿使雜草蔓生的感慨，也可理解為詩(shī)人革新除弊的愿望。楊萬里的《道傍小憩觀物化》，借蝴蝶化繭成蝶的前后變化，寄予了人生哲理。他的《岸沙》，“蕩去蕩來元不覺，忽然一片岸沙摧”，借河水長(zhǎng)期沖刷江岸導(dǎo)致江岸崩塌，揭示了“鐵杵磨成針”的道理。蘇軾的《惠崇春江晚景二首》（其一），“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，頗有“近水樓臺(tái)先得月”的哲理，“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”，寫了自然物候的變化之理。歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”，借畫眉被關(guān)入籠中叫聲大不如前，表現(xiàn)厭惡禁錮、向往自由之情。楊萬里的《桂源鋪》，“到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”，借溪流沖破一切阻礙向前流去的情景，表現(xiàn)逆反潮流的阻力之無用。

（二）在生活現(xiàn)象中融入理趣。蘇軾《送安敦秀才失解西歸》，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，結(jié)合讀書感悟，講了讀書方法。楊萬里的《蘇木灘》借乘船體驗(yàn)揭示了“進(jìn)退皆可喜”的道理。李浩《東西船行》借行船講了順境逆境都是人生的常態(tài)，應(yīng)保持一顆平常心的道理。

（三）用象征、比喻、擬人等手法說理。象征是用具體事物表現(xiàn)抽象事物，是詩(shī)歌中常用的一種創(chuàng)作方法，如盧梅坡的《雪梅》用了象征手法，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，用梅、雪各有高下，象征不同事物各有所長(zhǎng)的道理，很有說服力。蘇軾的《和子由澠池懷舊》用比喻的手法寫詩(shī)，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，把人生在世留下的足跡，比作鴻雁在雪上留下的爪印，說理顯得生動(dòng)具體。蘇軾的《飲湖上初晴后雨》（其二），“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，把物當(dāng)作人來寫，寫出了美的豐富與多樣性。楊萬里的《過松源晨炊漆公店》（其五），“正入萬山圈子里，一山放出一山攔”，是說當(dāng)人進(jìn)入群山包圍之中，走過一座山，馬上又受到另一座山的攔截，把山擬人化，表現(xiàn)了困難重重，不能掉以輕心的道理。

（四）理中含趣，情理交融。楊萬里的《小池》，其中“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”一句，運(yùn)用擬人手法，寫泉眼對(duì)水流的深情，樹蔭對(duì)晴天和風(fēng)的依戀，寫景而融入了作者的感情?！靶『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭”，表現(xiàn)新生事物雖小，但仍會(huì)被賞識(shí)者發(fā)現(xiàn)的道理，說理而富有諧趣。王安石的《明妃曲》（其一），“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”，在說理的同時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)明妃的深切同情。

四、宋代理趣詩(shī)所言之理的類型

宋代理趣詩(shī)中所言之理多種多樣，表現(xiàn)出詩(shī)人們關(guān)心百事的特點(diǎn)和切于實(shí)用的創(chuàng)作追求。

（一）詩(shī)中融入藝術(shù)創(chuàng)作之理。宋代的詩(shī)人藝術(shù)修養(yǎng)較高，很多是文藝全才，因此，他們?cè)趯懺?shī)時(shí)自然而然地將對(duì)書法、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作的看法融入其中。蘇軾的《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》（其一），“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作之理。他的《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》，“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”，借評(píng)論書法作品，揭示了美的多樣性。蘇軾的“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！保ā段呐c可畫筼筜谷偃竹記》）闡發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作需成竹在胸的道理。朱熹的《觀書有感》（其二），“向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”，講了藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的重要作用，也可理解為講的是只有技藝精湛才能駕輕就熟的道理。蘇軾的《王維吳道子畫》，“摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊”，講了畫畫應(yīng)追求神似的道理。王安石的《題張司業(yè)詩(shī)》，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，表現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作中尋常和奇崛的辯證關(guān)系。

（二）詩(shī)中融入讀書治學(xué)之理。宋代科舉制度較唐代完備，統(tǒng)治者鼓勵(lì)讀書，科舉取士人數(shù)也較唐代更多，社會(huì)上讀書之風(fēng)大盛，因此就有不少表現(xiàn)讀書題材的理趣詩(shī)作。陸游的《冬夜讀書示子聿》，“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成”，指的是讀書需下苦功，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才有成效?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，指出讀書之余還得躬身實(shí)踐的道理。朱熹的《觀書有感》（其一），“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，講了讀書也要不斷輸入新知識(shí)，才有“源頭活水”的道理。

（三）詩(shī)中融入運(yùn)動(dòng)變化之理。宋代理學(xué)和禪宗的都激發(fā)了詩(shī)人探究萬物的興趣，在萬物的運(yùn)動(dòng)變化中表現(xiàn)哲理的詩(shī)作也時(shí)常出現(xiàn)。王安石的《元日》，“總把新桃換舊符”，講了年節(jié)更替變化之理。陳與義的《襄陽(yáng)道中》，“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，表現(xiàn)了相對(duì)論的物體運(yùn)行之理。楊萬里的《曉行望云山》，表現(xiàn)了云霧籠罩下山形的變化，“卻有一峰忽然長(zhǎng)，方知不動(dòng)是真山”，表現(xiàn)了要透過表象看本質(zhì)的道理。

（四）詩(shī)中融入人生智慧之理。宋代的黨爭(zhēng)較為嚴(yán)重，在黨爭(zhēng)中失勢(shì)的一方文人士大夫被貶謫就成為一種普遍現(xiàn)象，這些文臣借詩(shī)歌來表達(dá)他們對(duì)逆境的應(yīng)對(duì)態(tài)度，在詩(shī)中融入人生之理。宋代儒釋道三教合流，雖然文士們受儒家思想影響渴望建功立業(yè)，但遇到挫折和打擊時(shí)，受佛老思想的影響，也能化解心中的苦悶，因此這類時(shí)時(shí)洋溢著人生智慧的詩(shī)作就大量涌現(xiàn)。蘇軾的《法惠寺橫翠閣》，表現(xiàn)人生無常但精神長(zhǎng)存之理。楊時(shí)的《過錢塘江迎潮》，“愿言夷險(xiǎn)不須問，莫負(fù)對(duì)酒持霜螯”，表現(xiàn)人生的艱難險(xiǎn)阻既然不可避免，不如達(dá)觀應(yīng)對(duì)的道理。程顥的《秋日偶成》，“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”，表現(xiàn)了笑對(duì)窮通變化的人生態(tài)度。蘇軾《慈湖夾阻風(fēng)》，“且并水村欹側(cè)過，人間何處不巉巖”，借乘船的艱險(xiǎn)表現(xiàn)人生的艱險(xiǎn)。黃庭堅(jiān)的《池口風(fēng)雨留三日》，“我適臨淵不羨魚”，表現(xiàn)曠達(dá)超邁的胸襟。王安石的《定林》，“真樂非無寄，悲蟲亦好音”，表現(xiàn)了笑對(duì)人生境遇的智慧。王安石的《登飛來峰》，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，表現(xiàn)了不懼困難，高瞻遠(yuǎn)矚的人生氣魄。盧梅坡的《雪梅》（其一），“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，表現(xiàn)了應(yīng)用全面地眼光看待事物，不可厚此薄彼、妄加評(píng)論的道理。

（五）在詩(shī)中的融入禪理。宋代參禪悟道之風(fēng)流行，禪宗成為許多人日常生活的一部分，詩(shī)人們不自覺地受其影響，在作詩(shī)中融入禪理。蘇軾的《和子由澠池懷舊》體現(xiàn)了對(duì)人生無常的認(rèn)識(shí)?！额}沈君琴》說明主客觀事物之間有聯(lián)系，聽到美妙的琴聲，需要有琴，還需技藝高超的人帶著感情彈奏。東坡詩(shī)《送寥參師》，“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無厭空且靜”“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”，闡釋了詩(shī)歌創(chuàng)作和參禪悟道之間的關(guān)系。南宋徐璣《山居》，“人閑日更遲”，講了人的主觀境遇影響人對(duì)時(shí)間流逝的感覺的道理。

（六）詩(shī)中融入諷世之理。由于宋代一直處在內(nèi)憂外患之中，在外受遼、西夏、女真的威脅，在內(nèi)面臨冗官、冗兵、冗費(fèi)的問題，北宋改革派和保守派斗爭(zhēng)不斷，南宋主戰(zhàn)派和主和派意見不一，因此有不少表現(xiàn)諷世之理的題材出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。曾鞏的《詠柳》，“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”，就是對(duì)得勢(shì)小人的諷刺。林升的《題臨安邸》，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，諷喻南宋統(tǒng)治者偏安一隅，不圖恢復(fù)失地的國(guó)策。蘇軾《虢國(guó)夫人夜游圖》，“明眸皓齒誰(shuí)復(fù)見，只有丹青余淚痕”，諷喻唐明皇寵幸楊貴妃誤國(guó)之事。

五、宋代理趣詩(shī)的思政價(jià)值

當(dāng)前，高校課程建設(shè)強(qiáng)調(diào)要突出思政元素，“要更加關(guān)注學(xué)生的思想政治教育及其價(jià)值引領(lǐng)意義”。宋代的理趣詩(shī)為課程思政提供了豐富的教育資源，宋代理趣詩(shī)的思政價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、勤于思考、勇于探究的品質(zhì)。宋代理趣詩(shī)通常通過觀察事物顏色、形狀、聲音、氣味等，通過思考由感性現(xiàn)象形成理性認(rèn)識(shí)，通過分析、綜合、比較、概括，去探究事物的規(guī)律和哲理，加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。觀察、思考、探究，是創(chuàng)作理趣詩(shī)不可或缺的方法，通過理趣詩(shī)的學(xué)習(xí)，可激發(fā)學(xué)生的觀察、思考的興趣和從表象去探究事物本質(zhì)的習(xí)慣，培養(yǎng)理性精神，提高思維能力。

（二）有利于學(xué)生正確的讀書習(xí)慣、藝術(shù)創(chuàng)作觀念、人生態(tài)度的形成。宋代理趣詩(shī)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有助于提升學(xué)生的審美品位和藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)讀書方法的闡釋是古人讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)今天的莘莘學(xué)子仍然具有啟迪作用，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化之理的探究，有助于激發(fā)學(xué)生探究科學(xué)現(xiàn)象的興趣，宋代理趣詩(shī)中的人生智慧具有永久的生命力，對(duì)處于成長(zhǎng)期的學(xué)子人生觀、價(jià)值觀的形成具有指導(dǎo)作用，理趣詩(shī)中的禪理也有利于提升人的思辨能力，理趣詩(shī)的刺世諷時(shí)之作，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

（三）宋代理趣詩(shī)寄妙理于詩(shī)意之中，讓學(xué)生在審美享受中明道悟理。宋代理趣詩(shī)通過形象說理，能給人帶來審美愉悅，有直觀性、畫面感，給人帶來切身感受和詩(shī)意享受，在讓人領(lǐng)悟萬物之理和人生哲理時(shí)，給人生動(dòng)有趣的閱讀體驗(yàn)，真正達(dá)到寓教于樂的教育目的。

（四）理趣詩(shī)短小精悍，合轍押韻，便于入口、入耳、入腦、入心。宋代理趣詩(shī)讀起來朗朗上口，易誦易記，有情有趣，兼具詩(shī)情畫意，易于激發(fā)人的學(xué)習(xí)興趣，易于入腦入心，不易忘記，在提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)也具有良好的作用。

總之，宋代理趣詩(shī)因?yàn)閷⒆匀恢砗腿松砣谌肴f事萬物和生活現(xiàn)象之中，貼近現(xiàn)實(shí)，給人直觀感受及藝術(shù)享受，因此，是課程思政的良好的教育素材，教師可用多種教學(xué)方法，帶著學(xué)生走入宋代理趣詩(shī)的王國(guó)，從而使學(xué)生獲得智慧啟迪、心靈洗禮和精神成長(zhǎng)。