◎薩出拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

重溫經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)恩格斯《自然辯證法》為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。恩格斯《自然辯證法》一書有力地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從辯證唯物主義自然觀出發(fā)，系統(tǒng)論述了自然界的本質(zhì)規(guī)律以及鮮明特征，從而豐富了唯物主義辯證法的內(nèi)涵，使得人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平。挖掘《自然辯證法》的生態(tài)思想，對(duì)新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐起到重要的推動(dòng)作用。

一、恩格斯生態(tài)思想的源流分析

自然觀是恩格斯生態(tài)思想的邏輯基點(diǎn)，人類自誕生之日起，不免會(huì)思考人類在自然界中處于什么位置，自然界反過來又對(duì)人類起什么樣的作用，至此，人類對(duì)自然界的看法也會(huì)隨著人類文明的發(fā)展演進(jìn)而發(fā)生改變。在《自然辯證法》一書中恩格斯基于近代自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，摧毀了傳統(tǒng)神學(xué)體系的自然觀，辯證揚(yáng)棄了近代科學(xué)范式的機(jī)械自然觀，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀，為人類認(rèn)識(shí)和觀察世界提供了新視角。

（一）傳統(tǒng)神學(xué)體系的自然觀

人類蒙昧?xí)r期，科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中，人與外部世界的關(guān)系處于朦朧的狀態(tài)。自然界對(duì)于主體來說有著神秘的強(qiáng)大力量，人的主體意識(shí)也并未充分發(fā)展到認(rèn)識(shí)自然界的狀態(tài)，而是沉浸于對(duì)自然界頂禮膜拜的混沌狀態(tài)中。這時(shí)，人同外部自然界打交道的時(shí)候更多是屈服于自然界的力量，表現(xiàn)出敬畏自然界與生俱來的本性。這時(shí)自然科學(xué)還處于掌握已有材料時(shí)期，核心是“自然界絕對(duì)不變”的看法，其普遍思想是自然界是按照造物主的智慧創(chuàng)造出來而不被主體所認(rèn)識(shí)的淺薄的沃爾弗式論，對(duì)此已經(jīng)形成了唯心主義自然觀。恩格斯首先對(duì)其進(jìn)行了批判。自然研究也通過革命運(yùn)動(dòng)宣布了自己的獨(dú)立，哥白尼的《天體運(yùn)行論》向教會(huì)權(quán)威宣告了挑戰(zhàn)，能量轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等發(fā)現(xiàn)使得唯心主義自然觀變成謬論。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律成為近代科學(xué)發(fā)展的支柱。無機(jī)界和有機(jī)界的唯心主義根基也開始垮臺(tái)，兩者之間原本的鴻溝也被填補(bǔ)了起來。

（二）近代科學(xué)范式的機(jī)械自然觀

以牛頓體系建立的近代科學(xué)范式超越了宗教神學(xué)的禁錮之后，這些科學(xué)部門在某種程度上已日臻完成。雖然對(duì)唯心主義世界觀給予了批駁，卻又很快陷入到了機(jī)械自然觀的禁錮之地。機(jī)械自然觀主要以無限分解方法去研究自然，繼而發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀，在此過程中，自然由敬畏對(duì)象變成主體實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所，人類由此認(rèn)識(shí)到了自身的一種登峰造極的地位，原初受制于自然控制之下的主體變?yōu)椤敖y(tǒng)治”自然的無限力量。主體開始自由不自覺的釋放這種力量，為自然與人類的矛盾日益加劇提供了先決條件。然而這種現(xiàn)象使自然界的主客體日益相分離和對(duì)立，實(shí)則表現(xiàn)為在自然活動(dòng)領(lǐng)域與實(shí)踐活動(dòng)之間缺乏整體性思維。在這種機(jī)械自然觀的支配下，不可避免地會(huì)否定事物發(fā)展的聯(lián)系性，繼而陷入到孤立且片面對(duì)待事物的窠臼。相比之，希臘哲學(xué)的整體論雖然帶有正確的觀點(diǎn)，但是樸素的有機(jī)辯證卻被保留了下來。然而想從雜亂無章的理論思維掙脫，就必須借助于辯證唯物主義自然觀。在對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)領(lǐng)域來說，摒棄經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持理論思維，正是唯物主義辯證法所堅(jiān)持的，并且只有唯物主義辯證法才是徹底改變?yōu)檫@一問題的根本辦法。

（三）辯證唯物主義自然觀

人與自然關(guān)系的失衡會(huì)不可避免地導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，正確處理好人與自然的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，需要以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)。恩格斯在《自然辯證法》一書中，以自然觀為出發(fā)點(diǎn)科學(xué)闡釋了辯證唯物主義自然觀，從而打破了神學(xué)體系自然觀，辯證剖析了機(jī)械自然觀。也正因?yàn)檗q證唯物主義自然觀的確立向人們證實(shí)了“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。只有以辯證法為基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系才不會(huì)處于僵化的狀態(tài)，人與自然才會(huì)實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

二、恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

《自然辯證法》中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，這些思想構(gòu)成了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論支撐和方法論指導(dǎo)。首先，恩格斯基于自然科學(xué)的成就繪就了人與自然辯證關(guān)系的圖景，揭露出人與自然辯證關(guān)系圖景下的現(xiàn)實(shí)的人與自然，繼而為人類認(rèn)識(shí)自然提供了方法論前提。其次，恩格斯在考察人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了勞動(dòng)的中介橋梁作用，為人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然方面提供了實(shí)踐指導(dǎo)。第三，恩格斯從人與自然相互矛盾關(guān)系中揭露出“單向度”的生產(chǎn)方式是造成矛盾的根源。最后，恩格斯從“人與自然和諧共生”的實(shí)踐路徑出發(fā)，闡述了生態(tài)問題的具體解決路徑在于人與自然本真關(guān)系的回歸，共產(chǎn)主義才是人類更好地存在于自然中的價(jià)值指向的重要性。

（一）人與自然的辯證關(guān)系圖景——現(xiàn)實(shí)的人與自然

恩格斯在《自然辯證法》中系統(tǒng)闡述了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是由分化而演變的。在《自然辯證法》中，恩格斯系統(tǒng)論述了人類的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)為人類是從最初的原生生物中，逐漸分化并發(fā)展出脊椎動(dòng)物的形態(tài)，再?gòu)倪@些脊椎動(dòng)物的形態(tài)中慢慢實(shí)現(xiàn)了手腳的分化，直到最后直立行走，由此猿和人區(qū)別開來。這充分說明了人是從大自然中演變而來，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界創(chuàng)造了人，同時(shí)人類也依靠自然界而生存。因此，人類的實(shí)踐對(duì)于自然界來說影響至深，這一點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的密切聯(lián)系上。人的生存依靠自然界，自然則為人類的生存提供豐厚的物質(zhì)資源。對(duì)此，人類必須清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然的一體性，人與自然互相影響的因果關(guān)系，要堅(jiān)決摒棄將人與自然相對(duì)立起來的觀點(diǎn)。一方面，站在唯物主義的立場(chǎng)上，首先要承認(rèn)自然界的優(yōu)先性，而絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，“絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。另一方面，承認(rèn)自然界優(yōu)先性的同時(shí)也不能否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。主體可以正確發(fā)揮其主觀能動(dòng)性在自然界面前進(jìn)行人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。切勿把人類對(duì)于自然界的每一次生產(chǎn)活動(dòng)的成果當(dāng)成勝利的戰(zhàn)果，因?yàn)槊恳淮芜@種實(shí)踐“成果”都會(huì)不可避免的構(gòu)成人與自然關(guān)系惡化的根源。人類應(yīng)致力于恢復(fù)人與自然的本真關(guān)系，認(rèn)清主體實(shí)踐活動(dòng)在自然界所起的較遠(yuǎn)影響，對(duì)“掠奪性”“單向度”的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，這樣才能從源頭上處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的一體化發(fā)展。

（二）人與自然的中介橋梁——?jiǎng)趧?dòng)

勞動(dòng)是連接人與自然關(guān)系的中介橋梁，在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯著重闡明了勞動(dòng)在從猿到人的發(fā)展過程中所起的決定性意義。手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。一方面，在文明發(fā)展過程中猿之所以演變發(fā)展成人類，歸根結(jié)底是勞動(dòng)起了關(guān)鍵作用，從此勞動(dòng)也為手的自由奠定了決定性基礎(chǔ)。手的自由實(shí)現(xiàn)了解放的雙手能夠更好地使用工具，掌握新的技能。在此，語言也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生，并構(gòu)成了兩個(gè)最重要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦逐漸過渡到人腦，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。所以歸根結(jié)底，沒有勞動(dòng)就沒有人類社會(huì)，也談不上人與自然的辯證關(guān)系。

勞動(dòng)將猿與人區(qū)別開來，為人類創(chuàng)造歷史提供了條件。人類通過勞動(dòng)能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從自然界中獲取自身所需的生存資料，滿足自身的需求。同時(shí)，人類為了統(tǒng)治自然界，選擇使自然界為自己的目的服務(wù)。在這過程中，主體若不恰當(dāng)發(fā)揮勞動(dòng)的作用，不合理發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，會(huì)造成過度消耗自然，反過來遭受自然界的懲罰與報(bào)復(fù)。恩格斯分別從美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、西班牙等地區(qū)的實(shí)際情況為例，向世人展現(xiàn)出人類勞動(dòng)沒有遵循自然規(guī)律，反之受到大自然報(bào)復(fù)的后果。因此，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)方式直接決定人與自然的關(guān)系是和諧或緊張。在此，主體只有在正確的實(shí)踐方式指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的前提之下，構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)之下才能推動(dòng)人類實(shí)踐活動(dòng)與自然的辯證統(tǒng)一, 繼而能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共存的美好圖景。

（三）人與自然關(guān)系惡化的根源——“單向度”的生產(chǎn)方式

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多, 還要大”。即使無限增加了生產(chǎn)，但結(jié)果卻不盡人意。資本主義的缺陷日益暴露無遺、群眾日益貧窮、頻繁爆發(fā)的危機(jī)接連挑戰(zhàn)著社會(huì)與自然的承受力，自然界更是遭受到了前所未有的大災(zāi)難。資本家在追逐高額利潤(rùn)的過程中，只圖自身利益最大化，只顧眼前單向度的、片面的、畸形的利益，而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響和社會(huì)效益，由此造成了自然界大面積匱乏，人與自然的原始本真關(guān)系遭到破壞，人類不自覺陷入了生態(tài)困境。在當(dāng)時(shí)，資本家們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)力水平，發(fā)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”上的成功之時(shí)，他們不可避免地追求從“量”上達(dá)到目的，然而每一過程中的無限的量都會(huì)產(chǎn)生不同程度的損傷，帶來的是資源的無限浪費(fèi)、勞苦大眾的日益貧困、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻破壞等一系列問題。因此，在這領(lǐng)域中，要學(xué)會(huì)認(rèn)清自然界每時(shí)每刻都在遭受著生產(chǎn)活動(dòng)所導(dǎo)致的嚴(yán)重危害，人類應(yīng)有必要去控制和調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)所帶來的影響，以減少對(duì)自然界的危害。然而，事情未必如此簡(jiǎn)單，單從認(rèn)識(shí)方面實(shí)行這種調(diào)節(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從根源上對(duì)于今天的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度進(jìn)行全方位地變革。

在實(shí)踐的發(fā)展過程中，對(duì)于現(xiàn)存制度不合理之處要加以修生與完善，做到從根源上消除同自然界協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)干擾的“異化”因素，使人類能夠自發(fā)的同自然界保持和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，通達(dá)順應(yīng)自然、保護(hù)自然的目的。

（四）人與自然和諧的實(shí)踐路徑——生態(tài)勞動(dòng)

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，著重闡明了勞動(dòng)在猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起的決定性的意義，并深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性的基礎(chǔ)上，闡釋了豐富的生態(tài)勞動(dòng)觀?？v觀工業(yè)文明發(fā)展過程，勞動(dòng)從有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)的類本質(zhì)逐漸被納入到“資本”的范疇實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)“異化”，導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系嚴(yán)重惡化，人與人的關(guān)系也被附上了“異化”的陰霾。資本主義雇傭勞動(dòng)的反生態(tài)性嚴(yán)重惡化了人與自然的關(guān)系，從而導(dǎo)致了資本主義生態(tài)效益與社會(huì)良性發(fā)展的不可協(xié)調(diào)性和不可持續(xù)性。對(duì)此，恩格斯意識(shí)到，造成雇傭勞動(dòng)反生態(tài)性的內(nèi)在本質(zhì)在于資本家無休止地追逐高額利潤(rùn)的生產(chǎn)方式，所以想要恢復(fù)人與自然相互協(xié)調(diào)、相互平衡的關(guān)系，必須從根源上找到問題的所在，改革不符合時(shí)代發(fā)展的制度，以生態(tài)勞動(dòng)替換雇傭勞動(dòng)，變革以往帶有缺陷的生產(chǎn)模式。建構(gòu)生態(tài)勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，需要實(shí)現(xiàn)主體在生態(tài)價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變，糾正“人類中心主義”實(shí)踐對(duì)于自然界的錯(cuò)誤示范，在構(gòu)建生態(tài)價(jià)值觀的目標(biāo)要求之下，搭建人與自然相互協(xié)調(diào)的內(nèi)在架構(gòu)，確立合理適度的生態(tài)價(jià)值觀，在平衡的生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。

（五）人類更好地存在于自然中的價(jià)值指向——共產(chǎn)主義

私有制是資本主義國(guó)家各種矛盾的問題所在，也是人與自然本真關(guān)系遭受破壞的源頭罪惡。在資本主義制度下，資本家出于過度追求“量”上的高額利潤(rùn)，而全方位忽視了“質(zhì)”上的重要性，由此人與自然的關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系全盤被物質(zhì)利益所磨滅。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中指出，要恢復(fù)人與自然之間的和諧本真關(guān)系，僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的，還必須對(duì)目前為止的生產(chǎn)方式以及整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行改革，才能緩和人與自然之間的相互對(duì)立。共產(chǎn)主義社會(huì)正是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，人類社會(huì)與自然界相統(tǒng)一的社會(huì)。然而，資本主義社會(huì)卻是人與自然相互對(duì)立的社會(huì)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)，才會(huì)消除人與自然、人與人之間的二元對(duì)立。只有基于這樣的和諧發(fā)展，人類才能更好地存在于自然界中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類自由而全面發(fā)展的社會(huì)，這個(gè)自由而全面地發(fā)展不僅體現(xiàn)在人類自身的發(fā)展程度，同時(shí)也體現(xiàn)在主體同客體和諧共存的辯證關(guān)系上。因此，要?jiǎng)?chuàng)造條件向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，過程中既要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)核實(shí)力，也要全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的力度。人與自然界本是共生共榮的共同體，人類只有建設(shè)好、保護(hù)好、利用好人類賴以生存的外部自然界，才能實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，繼而達(dá)到人的自由而全面地發(fā)展。

三、結(jié)語

恩格斯的生態(tài)思想為我國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)高質(zhì)量發(fā)展提供了重要思想導(dǎo)向的同時(shí)也有利于為人類不斷反思人與自然相互對(duì)立而引起的摩擦矛盾，從而自覺實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。中國(guó)在踐行綠色發(fā)展理念之際，始終堅(jiān)持將經(jīng)典中所闡釋的生態(tài)文明理念貫穿到中國(guó)的具體實(shí)際中，繼而在實(shí)踐中取得了相關(guān)成效。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的背景下，要正確審視、重新確立人與自然的和諧關(guān)系，警惕自然界對(duì)人類的“反人化”，也要始終樹立正確的發(fā)展觀思維，注重將保護(hù)自然納入到人類實(shí)踐活動(dòng)的工作中去，切實(shí)做到在人與自然關(guān)系問題上注重權(quán)衡利弊，合理節(jié)制地開發(fā)資源，達(dá)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)利益的雙重效益。既不能堅(jiān)持單純的人類中心主義，也絕不能從功利主義出發(fā)，而要時(shí)刻保持人與自然和諧共生的辯證關(guān)系，既要互利共贏又能打造人與自然休戚與共的命運(yùn)共同體。所以人類應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清主體的實(shí)踐行為，認(rèn)識(shí)到人類依賴自然界，而不是主宰自然界的現(xiàn)實(shí)，切實(shí)保護(hù)好我們生存的自然，從而更好地保護(hù)全人類。