吳鉤與帶鉤

林屋

在東漢野史小說《吳越春秋》里，有一個神秘而凄涼的故事。

據(jù)說春秋晚期，吳王闔閭下令全國工匠制造金鉤。吳王下令說：“能為善鉤者，賞之百金。”如果誰能鑄造出優(yōu)良的金鉤，就可以得到百金的賞賜。

吳國青銅冶煉的能工巧匠非常多，青銅劍在當(dāng)時中國享有盛名。《戰(zhàn)國策》就說：“夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤匜?！笔钦f吳、干地區(qū)的寶劍，往肉體上試驗可以斬斷牛和馬，往金屬上試驗可以斬斷盤與匜（yí，古代盥器），鋒利無比。在此之前，吳王就命令干將、莫邪夫婦，鑄造了一對干將、莫邪寶劍。干將把干將劍藏了起來，將莫邪劍獻給了吳王。吳王在獲得莫邪劍之后，這回還想要精美的金鉤。

一段時間后，陸陸續(xù)續(xù)有工匠向吳王獻上金鉤。有一次，有一名男子獻上了兩只金鉤，然后到宮門口來求取賞賜。吳王就將他召上殿，問他說：“制造金鉤的人很多，但卻只有你一個人敢來求賞，那么你制造的金鉤，和其他人制造的有什么不一樣呢？”此男子說：“大王您有所不知啊，我當(dāng)時鑄造金鉤的時候，因為貪圖大王的賞賜，而把自己兩個兒子給殺了，然后用他們的血，涂到金屬之上，從而造出了這兩只鉤！”

吳王命令把所有的金鉤陳列于殿上，然后問此人說：“你把自己的金鉤說得那么好，那你能找出來哪兩只是你的嗎？”只見這些金鉤數(shù)量眾多，而且大小、形狀相似，肉眼確實難以辨別。此男子卻胸有成竹地呼喚著：“吳鴻、扈稽，我在這里，大王不知道你們??！”話剛說完，兩只金鉤果然從這些金鉤中飛出，貼附在男子的胸膛上。吳王大為驚奇，說：“哎呀，寡人真是辜負(fù)你了呢！”于是賞賜給男子百金，然后將兩只金鉤帶在身上，不離身。

這個始見于《吳越春秋》的故事當(dāng)然只是民間傳說，不可能是真實的歷史記錄，但客觀反映了古人的巫術(shù)思維。父親在鑄造金鉤時，用兒子的鮮血祭祀了神靈，所以才制造出了精美的金鉤。而金鉤既然已經(jīng)沾上了兒子的鮮血，也就擁有了兒子的靈魂。類似的傳說，也見于干將、莫邪，據(jù)說他們在鑄劍時開始金屬也不熔化，莫邪剪下自己的頭發(fā)和指甲，將頭發(fā)和指甲（一說將身體）投于爐中，這樣才鑄成了干將、莫邪寶劍。干將的師父、師母也這樣做過。

☉ 帶鉤

這個故事的神秘色彩和凄涼氣氛，使它與干將、莫邪的鑄劍故事一樣，流傳甚廣。“吳鉤”這一詞語，也常見于古人詩詞。南朝劉宋詩歌鮑照《代結(jié)客少年場行》一詩就說“驄馬金絡(luò)頭,錦帶佩吳鉤”，唐代“詩鬼”李賀《南園十三首·其五》說“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，宋代文豪辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》也說“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”。吳地之鉤，可以說成了詩詞中一個常見的意象。

那么，“吳鉤”究竟是一種什么樣的器物呢？后人通常認(rèn)為，吳鉤是一種兵器，但對于吳鉤究竟是一種什么兵器，卻不能達成一致的意見。有人認(rèn)為，鉤就是鉤狀物的兵器，《漢書》記錄這種兵器在西漢已經(jīng)出現(xiàn)了，唐人顏師古注《漢書》就指出，鉤是“似劍而曲”能夠“鉤殺人”的兵器；而宋代科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》則認(rèn)為，吳鉤應(yīng)該是一種刀，類似當(dāng)時南蠻部落的“葛黨刀”；明代神話小說《封神演義》中木吒的兵器也是吳鉤，但卻是一對寶劍了。

為什么對于一種兵器，爭論卻如此大呢？很明顯，周代吳國沒有這種稱為“吳鉤”的兵器流傳于世。不但古代人看不到，就連考古技術(shù)日新月異的現(xiàn)代，仍然沒有發(fā)現(xiàn)這種兵器。不但吳國所在的太湖流域地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)，就連整個先秦時代的中國也沒有發(fā)現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇陵兵馬俑出土的兩件“金鉤”，系模擬“吳鉤”所作的“秦鉤”；但也指出“秦鉤”的刃比較鈍，似乎難以應(yīng)用。那么，這兩件器具是否真是兵器，能否稱為“金鉤”，實際上存在很大疑問。

其實，如果換一個角度看“金鉤”，這個問題也就迎刃而解了?！敖疸^”并不是什么兵器，不過就是青銅帶鉤。所謂帶鉤，是流傳于商周秦漢時期，系衣服帶子的鉤狀物，魏晉之后逐漸被帶扣所取代?！妒酚洝酚涊d，“春秋五霸”之一的齊桓公（公子小白），即位前與兄弟公子糾爭位。公子糾派師傅管仲埋伏在半路，一箭射中小白。管仲見小白倒下，趕回去復(fù)命，公子糾慢慢前行，結(jié)果被小白捷足先登。原來管仲射中的，只是小白的帶鉤，小白裝死躲過一劫。

考古發(fā)現(xiàn)也能證實這個推測。全國各地出土了大量春秋戰(zhàn)國的青銅帶鉤，其中在浙江紹興的西施山遺址公園，出土的三件上鐫刻的銘文完全一致，都是“工吾王光初得其壽（鑄）金，乍（作）用丩（句）”工吾就是勾吳，也就是吳國；光就是闔閭的名字；句就是鉤，也就是帶鉤。那么很明顯，這三件青銅帶鉤就是吳王闔閭所鑄的器物。這處遺址是越國人的手工作坊，吳王闔閭的衣帶鉤流傳至此，大概是勾踐滅吳后的戰(zhàn)利品，用于越人制造帶鉤的參考。

除了這三件吳王闔閭的帶鉤外，浙江省博物館也藏有一件“吳王之子”的帶鉤。這位吳王之子名叫“耑烏”，不知道是文獻中的何人。吳國都城所在的蘇州地區(qū)雖然暫未發(fā)現(xiàn)青銅帶鉤，但在木瀆古城以北的華山戰(zhàn)國越人墓，在2011年時出土過一個玉帶鉤。帶鉤上寫著“趞（què）”，大約是這位墓主的名字?？梢姡诖呵飸?zhàn)國時，被稱為“鉤”的器具就是帶鉤，那么“金鉤”就是青銅帶鉤。帶鉤雖然一般是單獨使用，但也存在單鉤雙首、并聯(lián)使用的情況。

最后再看《吳越春秋》。雖說吳王在得到寶劍之后又求良鉤，但并未明確記錄金鉤是兵器；吳王擁有形狀類似的眾多金鉤，紹興西施山也出土了三把吳王光金鉤；雙鉤飛起來貼在父親胸前，吳王之后也佩帶雙鉤不離身，即是并聯(lián)使用的雙鉤。這些都表明，故事中的“金鉤”更像是帶鉤而不是兵器，《吳越春秋》雖然成書于漢代，但仍然是把它作為衣帶鉤去講述的。只是后人用漢代兵器“鉤”去解釋“金鉤”，所以才會得出“吳鉤”是兵器的說法。