程 亞 旭

黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，黃河流域以鐘磬之樂為代表的禮樂文化承載著中華民族獨(dú)特的政治價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。鐘磬之樂“作為雅樂，由金石樂懸領(lǐng)銜，八音匯聚，其中有樂言、樂語(yǔ)之歌唱，有相應(yīng)的樂舞，整體以多聲形態(tài)一度成為中國(guó)乃至世界多聲音樂的先導(dǎo)”。學(xué)界關(guān)于鐘磬之樂的研究多集中在樂器考古、音樂創(chuàng)作、樂器分類、樂器主人、樂律理論等領(lǐng)域，而很少有人從地域、水域或地理角度深層次地發(fā)掘其蘊(yùn)含的潛在價(jià)值。本文以黃河流域?yàn)闅v史坐標(biāo)，試圖從多個(gè)角度揭示黃河流域鐘磬之樂的價(jià)值內(nèi)核，以期對(duì)當(dāng)下黃河文化之價(jià)值觀塑造提供參考和借鑒。

一、黃河流域：鐘磬之樂的歷史坐標(biāo)

鐘磬之樂中的磬由石頭磨制而成，“磬，樂石也”。新石器時(shí)代的石磬為單件特磬，均發(fā)現(xiàn)于黃河流域地區(qū)，如山西襄汾陶寺遺址出土的石磬、山西聞喜縣出土的特磬、河南禹州閻砦墓葬出土的石磬，均體現(xiàn)了龍山文化時(shí)期高超的樂器制作水平。河南偃師二里頭第三期文化層出土的夏代特磬，由成組編磬代替單件特磬，打磨技藝更進(jìn)一步。河南安陽(yáng)殷墟一坑出土的3件一組編磬以及殷墟西區(qū)93號(hào)墓出土的5件一組編磬，磬的制作水平、形制和音樂性能都發(fā)生了重大改進(jìn)。至周代，編磬在形制、工藝、數(shù)量、規(guī)格等方面日臻成熟，如陜西扶風(fēng)縣出土的西周中晚期15件一組編磬、山西曲沃縣曲村晉侯八號(hào)墓出土的東周時(shí)期10件一組編磬、洛陽(yáng)市解放路北段東周陪葬坑出土的23件一組編磬、山東濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)仙人臺(tái)5號(hào)墓出土的春秋早期14件一組編磬等?！皬拇罅康某鐾翆?shí)物來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編磬在制作上已經(jīng)完全成熟，造型規(guī)范合理，編列完整，音階齊全，音色、音準(zhǔn)和制作工藝也達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)重要的旋律樂器?！?/p>

編鐘之出現(xiàn)可追溯至商代晚期的編鐃，黃河流域出土的編鐃多為大、中、小三件為一組。西周初年，出現(xiàn)了三件一組的編甬鐘，隨后擴(kuò)展到3至16枚為一組，如春秋時(shí)期的晉侯蘇編鐘(16枚)。西周后期開始出現(xiàn)三件一組的編镈鐘，如河南新鄭市李家樓墓出土的春秋中期4件一組編镈鐘、山西太原金勝村趙卿墓出土的春秋時(shí)期19件編镈鐘等。紐鐘出現(xiàn)于西周晚期，如山西聞喜縣上郭村210墓出土的9枚一組編紐鐘，隨后在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行，如山東濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)仙人臺(tái)6號(hào)墓出土的春秋早期9件一組編紐鐘。西周時(shí)期，編鐘編磬已經(jīng)由節(jié)奏樂器演化為旋律樂器，鐘也由植鳴演變成為懸鳴。在周代的禮樂制度中，樂懸之制中的編鐘主要包括紐鐘、甬鐘和镈鐘，編鐘數(shù)量的增多使其音域不斷擴(kuò)展，基本涵蓋高、中、低音區(qū)，尤其是甬鐘的“一鐘雙音”技術(shù)大大促進(jìn)了樂音的豐富多樣性，為演奏復(fù)雜的旋律創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)條件。

從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，黃河流域出土了大量的以鐘磬組合為主體的樂器群。如河南新鄭市鄭韓故城鄭國(guó)祭祀遺址出土了9套編鐘共計(jì)206枚，安徽壽縣蔡侯墓出土有編鐘、編镈、鉦、編磬，山西長(zhǎng)治分水嶺戰(zhàn)國(guó)墓出土有編鐘、編镈、編磬等。鐘磬在宮廷禮樂體系當(dāng)中被視為樂隊(duì)之首，音色渾厚悠長(zhǎng)，極具立體空間感，“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘磬之樂由儀式功能為主轉(zhuǎn)為娛樂功能為主，編制越來(lái)越龐大，數(shù)量越來(lái)越多，如河南淅川下寺2號(hào)楚墓王孫誥編鐘(26枚)、河南葉縣舊縣4號(hào)墓編鐘(37枚)、湖北隨州曾侯乙墓編鐘(65枚)等。秦漢時(shí)期，“鐘磬之樂”逐漸衰落，但在魏晉時(shí)期的“清商樂”中仍然極具代表性。即使到了隋唐時(shí)期，鐘磬之樂在隋唐“九部樂”“十部樂”中依然保留，“鐘磬”組合存在于其中的“國(guó)伎”和“清商伎”中，但已由“主奏樂器”演變成為“色彩樂器”。至宋代，宮廷雅樂基本因循以編鐘編磬為核心的樂隊(duì)編制，但逐漸處于伴奏地位，如北宋景德三年的一次郊禋祭禮活動(dòng)：“先以鐘磬按律準(zhǔn)，次令登歌，鐘、鼓、塤、篪、琴、阮、笙、簫、笛等各兩色合奏，箏、瑟、筑三色合奏，迭為一曲，復(fù)擊镈鐘為六變、九變之樂。”明清時(shí)期，戲曲、說(shuō)唱音樂廣泛流行，鐘磬只在宮廷雅樂表演中作為主要樂器，延續(xù)著其作為禮器、祭器、重器之身份等級(jí)標(biāo)簽。

縱觀鐘磬之樂的歷史演變，基本是以黃河流域?yàn)闀r(shí)空依托，經(jīng)歷了原始社會(huì)與夏商的濫觴，西周的繁盛與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的頂峰，秦漢魏晉唐宋明清的延續(xù)，一脈相承。鐘磬之樂蘊(yùn)含的“形而上”的歷史文化價(jià)值超越了“形而下”之樂器本身，在不同歷史階段反映了彼時(shí)主流社會(huì)的政治理想、文化觀念和美學(xué)思想的更迭。

二、黃河流域鐘磬之樂價(jià)值辨析

以黃河流域?yàn)榈乩順?biāo)識(shí)的鐘磬之樂，在“樂”之范疇經(jīng)歷了從宮廷之樂到世俗之樂的角色轉(zhuǎn)變，在發(fā)展變化過(guò)程中，其價(jià)值內(nèi)涵在不同的歷史語(yǔ)境下被不斷解讀。

首先是以巨為美的審美價(jià)值。先秦時(shí)期，黃河流域鐘磬之樂的審美價(jià)值在于“以巨為美”，《呂氏春秋》記載：“夏桀殷紂，作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過(guò)，不用度量。”鐘磬之樂最大特色在于樂音稀疏、節(jié)奏簡(jiǎn)潔、速度舒緩，并且擁有輝煌豐滿的金石之聲，這種基于金石之聲的音樂風(fēng)格構(gòu)建起華夏民族初步的音樂話語(yǔ)體系，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的基本審美品格和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，審美風(fēng)尚發(fā)生改變，正統(tǒng)的宮廷雅樂受到“鄭聲”的沖擊，源自中原大地的鄭衛(wèi)之音帶給人們新的審美認(rèn)知，促使鐘磬之樂受到民間音樂影響，“以巨為美”的審美觀念更加突出娛樂功能和審美色彩。期間涌現(xiàn)的“美”與“善”“雅樂”與“鄭樂”“禮樂”“中和”等美學(xué)范疇及“樂而不淫、哀而不衰”“移風(fēng)易俗，莫善于樂”“大音希聲”“禮樂不興，則刑罰不中”等審美主張，均是這一觀念不斷深化、持續(xù)發(fā)酵的結(jié)果。

其次是差序化的政治價(jià)值。禮樂制度嚴(yán)格規(guī)定了不同階層在禮樂配享、樂懸、舞隊(duì)、場(chǎng)合等方面的使用內(nèi)容，“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿、大夫判懸，士特懸”，用于區(qū)分各階層的身份地位，不得僭越享用。鐘磬之樂的政治價(jià)值在于“差序化”，權(quán)力越大、地位越高的貴族，擁有的樂器數(shù)量就越多，如《左傳·隱公五年》中有“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”的記載。這種差序化的制度安排，成為古代皇權(quán)政治宣傳和道德教化的重要選擇，客觀上起到了強(qiáng)化鐘磬之樂政治功能的作用，在中國(guó)古代具有突出的政治倫理意義。

再次是致中和的文化價(jià)值。中和思想是中華傳統(tǒng)文化思想的原生智慧，它既是一種政治準(zhǔn)則和道德倫理，也沉淀為一種文化精神貫穿于華夏民族的文化傳統(tǒng)中。“致中和”，源出《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睔v代統(tǒng)治者大多強(qiáng)調(diào)“中和”的禮樂規(guī)范，鐘磬之樂在規(guī)制、組合、曲目、演奏、風(fēng)格等方面無(wú)不體現(xiàn)出這種思想，因此相繼出現(xiàn)了“樂教”“詩(shī)教”“淡”“節(jié)”“度”等音樂觀，憑借其典雅內(nèi)斂的文化品格營(yíng)造“樂和民聲”“樂至則無(wú)怨”的境界，增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同感，達(dá)到統(tǒng)治有序、天下大治的效果。

最后是倫理化的社會(huì)價(jià)值。黃河流域鐘磬之樂的核心社會(huì)價(jià)值在于“倫理化”，《禮記·樂記》說(shuō)：“樂者，通倫理者也。”鐘磬之樂通過(guò)民間祭祀神靈或先祖、典禮與儀式等場(chǎng)合，配合地方性禮制規(guī)儀的程序特點(diǎn)與要求，對(duì)民眾產(chǎn)生定向性教化影響。秦漢以后，“禮”和“樂”的思想在大眾生活中日漸普及，作為感化、引導(dǎo)手段對(duì)人們的行為和內(nèi)心情感進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，達(dá)至“和人心、厚風(fēng)俗”的狀態(tài)，與統(tǒng)治者“政”“刑”等統(tǒng)治工具一起并用，促進(jìn)文化大系統(tǒng)與文化小系統(tǒng)在道德倫理方面的協(xié)同一致，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理和天下太平。

三、樂以向德：黃河流域鐘磬之樂的價(jià)值主脈

如前所述，以黃河流域?yàn)樽鴺?biāo)，鐘磬之樂經(jīng)歷了原始社會(huì)萌芽、夏商周時(shí)期發(fā)展、春秋戰(zhàn)國(guó)走向巔峰、秦漢以后延續(xù)發(fā)展的歷史過(guò)程，在不同時(shí)期承載著不同的價(jià)值和使命，但其核心都是圍繞“德”這一主流價(jià)值展開。周代“以德治國(guó)”，“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命”。關(guān)于“樂”與“德”之關(guān)系，《樂記》強(qiáng)調(diào)“樂者，所以象德”，將“德”置于作品藝術(shù)性、創(chuàng)編技巧性、樂伎表演性的前位，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”，將審美與尚德統(tǒng)一在具體作品中，這是對(duì)儒家“盡善盡美”藝術(shù)觀的回應(yīng)和總結(jié)。具體到黃河流域鐘磬之樂，其價(jià)值主脈概以言之就是樂以向德，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，原始社會(huì)鐘磬樂之德——天德。鐘磬之聲在上古時(shí)期已經(jīng)萌芽，《呂氏春秋·古樂》記載了上古時(shí)期的祭祀樂舞“葛天氏之樂”，共分八闕，“一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《總?cè)f物之極》”，表明以鐘磬之樂來(lái)表現(xiàn)對(duì)“天常”“帝功”的歌頌和崇拜非常盛行。《黃帝內(nèi)傳》載：“玄女請(qǐng)帝鑄鉦鐃，以擬雹擊之聲，今銅鑼其遺事也。”上古時(shí)期的器樂已經(jīng)有了鼓、鐃、鉦、磬、角等，金石類樂器占據(jù)重要地位。鐘磬之樂配合樂章、樂舞表演，表達(dá)了上古時(shí)期人們對(duì)“天德”或“帝德”的贊頌。

第二，夏商周鐘磬樂之德——祖德。夏禹之后，人們對(duì)自然之神的膜拜逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)祖先的崇拜，“德”的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們把賢良圣君作為推崇對(duì)象。禹治水成功之后命皋陶為夏龠九成，“以昭其功”，乃成樂舞《大夏》；殷湯平定夏桀之后，命伊尹作樂“以見其善”，乃成《大濩》；周文王尊于天下，周公旦作歌詩(shī)“以繩文王之德”，武王繼位復(fù)命周公作《大武》以紀(jì)念之。成王平定殷民叛亂之后，“乃為《三象》，以嘉其德”。不難看出，自禹之后或者說(shuō)世襲制興起之后，“樂德”之內(nèi)涵逐漸由“天德”轉(zhuǎn)化為“君德”“祖德”，甚至是“己德”，意在彰顯先祖的無(wú)限功德、豐功偉績(jī)，“樂”由不食人間煙火的天上之樂下移為更具現(xiàn)實(shí)色彩的世俗之樂。

第三，春秋戰(zhàn)國(guó)鐘磬樂之德——君子之德。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“樂”所頌揚(yáng)的對(duì)象由祖德向人德轉(zhuǎn)變，即褒揚(yáng)“君子之德”。無(wú)論是晉國(guó)大夫魏絳的“樂以安德”，還是晉平公時(shí)師曠的樂以“耀德”“風(fēng)德”，都開始探索“樂”對(duì)人的品性塑造和品德養(yǎng)成的作用。金石之樂因有助于“人德”之修為而得到重視，“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也”。因此，鐘磬之樂承擔(dān)著“道”之以“德”的重任，君子在鐘鼓磬管的洋洋樂奏中，領(lǐng)悟到“樂德”之真諦，“君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣”。鏗鏘有力的鐘磬鼓鼙之音散播的是禮樂德音。

第四，秦漢以后鐘磬樂之德——社會(huì)禮治道德。秦漢時(shí)國(guó)家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，儒家禮樂思想成為主流思想，“樂”的基本內(nèi)涵圍繞儒家思想展開，禮即是德，貫穿于國(guó)家治理的方方面面。秦漢之后，隨著禮制下移，“樂”的德行功能由上層集團(tuán)延伸至整個(gè)社會(huì)階層，孔子所謂的“成于樂”側(cè)重人性培養(yǎng)和健全，在這一時(shí)期益發(fā)彰顯了“禮樂一體”的社會(huì)屬性。隨之，鐘磬之樂由宮廷擴(kuò)展至鄉(xiāng)俗禮儀(“吉禮、嘉禮、兇禮”的庶民化，冠婚喪祭等)、文廟祭孔、民間祭祀、節(jié)日盛典等地方性典禮場(chǎng)合。例如，祭孔樂器中，編鐘編磬占據(jù)核心地位，多為16枚一套，再配以鼓、琴、柷、敔等樂器。祭孔歌樂與樂隊(duì)伴奏的配合方式是：“凡每章八句，凡每句之先，擊編鐘一聲，以開一句之始。凡一句將末，按譜擊編磬一聲，以收一句之韻?！薄胺渤壳K，按譜擊特磬，按譜擊特磬一聲，以收一曲之韻。”鐘磬之樂的影響方式是潛移默化的，“詩(shī)、舞、樂”三位一體的表演方式營(yíng)造著肅穆莊重的氣場(chǎng)，對(duì)于地方各階層來(lái)說(shuō)極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理感應(yīng)和情感共鳴，形成極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)參與感，達(dá)到天人相諧、上下融通的效果。禮治思想通過(guò)鐘磬之樂加以感性呈現(xiàn)，從社會(huì)頂層的士族階層流傳至街頭巷尾的普通百姓，在耳濡目染、口口相傳中將枯燥的禮轉(zhuǎn)化為悅耳的樂，為人們所接受、認(rèn)同、踐行。

四、黃河流域鐘磬之樂價(jià)值主脈對(duì)后世的影響

以黃河流域?yàn)闅v史坐標(biāo)，圍繞“德”這一價(jià)值內(nèi)核，鐘磬之樂塑造了中國(guó)人敬天畏神、認(rèn)祖歸宗、平治天下的政治理念，仁者愛人、謙恭禮讓、以和為貴的道德標(biāo)準(zhǔn)，修身克己、慎獨(dú)自律、為人君子的個(gè)人之道，深刻滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神面貌。

1.

作為中國(guó)原生性樂器，以鐘磬之樂為代表的中國(guó)古樂伴隨著傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大最終走向輝煌，形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的源頭活水，無(wú)論后世音樂文化如何變化，都是圍繞“樂以向德”的價(jià)值主脈展開和延續(xù)，為后世音樂的發(fā)展提供了根本價(jià)值遵循。秦漢時(shí)期的樂府，通過(guò)采風(fēng)觀風(fēng)俗、知得失、治天下，“循行天下，存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗，察吏治得失，舉茂材異倫之士”，鐘磬之樂充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，通過(guò)儀式性表演強(qiáng)化君主治國(guó)的神圣性。魏晉南北朝時(shí)期，鐘磬之樂在相和大曲、清商樂等宮廷禮樂中煥發(fā)新的生機(jī)，以德?lián)崛诵?，以德安百姓。至唐朝，鐘磬之樂是整個(gè)宮廷音樂體系中不可或缺的重要一環(huán)，雅樂作品如《上元樂》《大定樂》《龍池樂》《秦王破陣樂》《霓裳羽衣曲》等，無(wú)不采用鐘磬之聲彰顯帝王功德。宋代，禮儀音樂既強(qiáng)調(diào)外部的禮儀規(guī)范，又注重其內(nèi)在的審美以及情感的抒發(fā)，鐘磬之樂在其中扮演著重要角色，使“樂以向德”的社會(huì)屬性得以彰顯和推廣。明清時(shí)期，民間音樂逐步成為社會(huì)的主流，民間歌舞、小曲、說(shuō)唱音樂和戲曲等音樂種類豐富，源源不斷地為鐘磬之樂提供素材和靈感，二者相輔相成，一起強(qiáng)化著華夏民族命運(yùn)共同體的身份認(rèn)同感。伴隨著歷史的發(fā)展，后世音樂沿襲著鐘磬之樂的價(jià)值主脈蜿蜒前行，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的音樂發(fā)展脈絡(luò)和路徑，造就了中國(guó)人所獨(dú)有的音樂品味，形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的靈與魂，延綿至今。

2.

從鐘磬之樂的發(fā)展歷史不難看出，鐘磬之樂之興起與先秦文明的形成發(fā)展脈絡(luò)高度吻合。先秦時(shí)期，以黃河流域?yàn)槊}絡(luò)、以夏商周為標(biāo)志，形成了中華民族崇禮尚德、剛健有為的精神信仰，確立了中華民族的價(jià)值體系。從秦漢至明清，隨著鐘磬之樂的發(fā)展，這一價(jià)值主脈不斷延伸，內(nèi)涵不斷豐富。鐘磬之樂主要在祭祀、朝會(huì)或新帝登基等重大場(chǎng)合出現(xiàn)，以其宏大的演奏效果昭告于天，引發(fā)先民處理人與天、神靈關(guān)系時(shí)的價(jià)值觀思考，誕生了敬畏自然、和諧統(tǒng)一的文化思想和道法自然、天人合一的哲學(xué)理念。由此，鐘磬之樂成為后世子孫隔世傳音、昭告祖先的橋梁和紐帶，形成了中華民族以血脈為紐帶認(rèn)祖歸宗的民族意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。鐘磬之樂承載的精神價(jià)值，奠定了中國(guó)人修身為本的修養(yǎng)理念，“履，德之基也；謙，德之柄也”，鐘磬之樂所彰顯的君子之德完善自身，塑造君子人格，形成了人人渴望成君子做圣賢的社會(huì)風(fēng)氣。隨著鐘磬之樂的普及，社會(huì)禮儀道德得到了最高限度的傳播和彰顯，千百年來(lái)如和風(fēng)細(xì)雨潛移默化深入到每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，內(nèi)化成中國(guó)人的文化基因，形成了中國(guó)人之為中國(guó)人的獨(dú)特文化秉性。

結(jié) 語(yǔ)

鐘磬之樂在數(shù)千年之前于黃河流域形成，“樂以向德”思想形成于黃河流域，歷代宮廷雅樂一直遵循著“禮樂，德之則也”的用樂傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂”是修煉提升德性的核心準(zhǔn)則，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的核心基因之一。時(shí)至今天，我們?nèi)钥梢詮难攸S各地出土的編鐘編磬，領(lǐng)略到古代宮廷鐘磬之樂的朔聲遺韻。而從歷代文獻(xiàn)記載的雅頌之辭中，可以回想古代鐘磬之樂的宏大場(chǎng)景及其帶給時(shí)人的心靈震撼。

①本文所指的鐘磬之樂，是指以編鐘、編磬為核心，包含了鼓、竽、琴、瑟、笛等絲竹管弦打擊樂器的金石之聲，在先秦、尤其是西周的禮樂制度中，鐘磬之樂占有核心地位。黃翔鵬在《論中國(guó)古代音樂的傳承關(guān)系》一文指出，中國(guó)古代音樂“歷史上經(jīng)歷過(guò)以鐘磬樂為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段”。較之琴瑟絲竹之樂，鐘磬之樂被統(tǒng)治者賦予了更多的儀式規(guī)范和宣教祭祀等功效，在樂懸制度中被固化為象征等級(jí)身份的國(guó)之禮器、祭器、重器，在此后歷代宮廷用樂中一直作為標(biāo)準(zhǔn)配置使用。參見黃鶴鵬：《曾侯乙鐘、磬銘文樂學(xué)體系初探》，《音樂研究》1981年第3期。②如黃鶴鵬：《曾侯乙鐘、磬銘文樂學(xué)體系初探》，《音樂研究》1981年第3期；王子初：《中國(guó)青銅樂鐘的音樂學(xué)斷代——鐘磬的音樂考古學(xué)斷代之二》，《中國(guó)音樂學(xué)》(季刊)2007年第1期；方建軍：《商周樂器地理分布與音樂文化分區(qū)探討》，《中國(guó)音樂》(季刊)2006年第2期；項(xiàng)陽(yáng)：《禮樂制度濫觴階段之孕育與成型分期探研》，《中國(guó)音樂學(xué)》(季刊)2021年第3期；曹貞華：《西周至唐宮廷雅樂研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文，2009年。③本文所謂的“金石之聲”側(cè)重于從音響音色的視角進(jìn)行審視，鐘磬之樂突出編鐘編磬在禮樂活動(dòng)中的文化意義，二者在禮樂范疇內(nèi)的內(nèi)涵與外延基本等同，只在敘述時(shí)因角度、立場(chǎng)、方法等不同而有不同提法。