社會(huì)性別定型視閾下的俄漢身勢(shì)語(yǔ)對(duì)比研究

劉 星，葛 紅

（淮陰工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

一、引言

身勢(shì)語(yǔ)（соматический язык）是非言語(yǔ)交際體系中不可缺少的組成部分，不僅具有鮮明的語(yǔ)用特點(diǎn)，而且在言語(yǔ)交際過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用，具體表現(xiàn)在補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)信息、表露內(nèi)心情緒或情感、調(diào)節(jié)交際進(jìn)程、代替言語(yǔ)行為等方面[1]（P59）。近些年來(lái)，身勢(shì)語(yǔ)逐漸進(jìn)入到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究視野。就國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)界而言，在檢索CNKI 期刊網(wǎng)時(shí)，題名、關(guān)鍵詞或者摘要中包含有“俄語(yǔ)身勢(shì)語(yǔ)”這一檢索詞的期刊文獻(xiàn)有25 篇。不過(guò)，較之有聲語(yǔ)言，身勢(shì)語(yǔ)的研究現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀(guān)，尤其從男女兩性，即交際主體角度進(jìn)行的研究更是少之又少，并且這些成果大都散見(jiàn)于相關(guān)著作和學(xué)術(shù)論文中。有鑒于此，本文擬基于社會(huì)性別定型（гендерные стереотипы）理論，借助翔實(shí)的語(yǔ)料，對(duì)俄漢身勢(shì)語(yǔ)進(jìn)行人本位而非符號(hào)本位的對(duì)比研究，希望能為以身勢(shì)語(yǔ)為代表的非言語(yǔ)交際研究探求新的理論支撐，亦為不同語(yǔ)言、不同性別之間的跨文化交際提供視野參照。

二、社會(huì)性別定型與身勢(shì)語(yǔ)

社會(huì)性別定型是社會(huì)對(duì)男女兩性的素質(zhì)、標(biāo)記特征以及行為規(guī)范的評(píng)價(jià)，即社會(huì)認(rèn)定的更符合某一性別群體的特征的總和[2]（P114）。作為一種認(rèn)識(shí)和觀(guān)念，社會(huì)性別定型需要借助語(yǔ)言進(jìn)行外化和實(shí)體化。身勢(shì)語(yǔ)是一種具有表情達(dá)意功能的特殊語(yǔ)言，亦是社會(huì)性別定型的重要表征形式。

（一）關(guān)于社會(huì)性別定型

社會(huì)性別定型研究源于學(xué)界對(duì)社會(huì)性別問(wèn)題的哲學(xué)探索，不僅與社會(huì)性別研究的主題思想、目標(biāo)定位與歷史沿革息息相關(guān)，而且與定型理論密不可分[3]（P40）。1922 年，美國(guó)學(xué)者Lippmann 在其著作《大眾輿論》（Public Opinion）中首次提出“定型”概念，并將其視為一種消極的現(xiàn)象，“認(rèn)為這是一種對(duì)其他民族、其他文化的偏見(jiàn)（成見(jiàn)），是錯(cuò)誤的、不理性的”[4]（P1）。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，定型實(shí)則是一種普遍的、不可避免的人類(lèi)認(rèn)知方式，“它產(chǎn)生的心理學(xué)機(jī)制在于思維的省力原則，這種原則意味著人們不希望每次都用一種新的態(tài)度來(lái)對(duì)待周?chē)默F(xiàn)象，而是希望把它們劃在已知的范疇內(nèi)”[5]（P33）?；谶@種認(rèn)識(shí)，定型概念越來(lái)越受到學(xué)界的重視，對(duì)它的研究也隨之展開(kāi)，并相繼提出了多種定型理論，如文化學(xué)中的“文化定型（культурный стереотип）”、交際學(xué)中的“交際定型（стереотип обшения）”、心理學(xué)中的“思維定型（стереотип мышления）”和“心智定型（ментальный стереотип）”等。社會(huì)性別定型作為社會(huì)性別語(yǔ)言學(xué)的主要理論之一，是社會(huì)性別語(yǔ)言學(xué)研究與定型理論研究對(duì)接的產(chǎn)物。

二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，隨著歐美國(guó)家女權(quán)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，在社會(huì)地位、人權(quán)、語(yǔ)言等方面要求男女平等的女性主義浪潮空前高漲，“由對(duì)女性具體問(wèn)題的關(guān)心走向?qū)φw文化進(jìn)行批判”，尤其是充分意識(shí)到語(yǔ)言在象征秩序構(gòu)成中的重要性[6]（P19）。在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言中的社會(huì)性別定型研究在各國(guó)學(xué)界蓬勃興起。對(duì)于社會(huì)性別定型概念的界定，學(xué)者們可謂眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有定論。例如，根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家Williams & Best 的觀(guān)點(diǎn)，社會(huì)性別定型是指人們對(duì)男性或女性所扮演的社會(huì)角色和所從事的活動(dòng)一般說(shuō)來(lái)是否合適的看法，也就是社會(huì)認(rèn)為的更符合某一性別群體的特征的總和[7]（P145-146）。美國(guó)學(xué)者Brislin 則認(rèn)為，社會(huì)性別定型是任何對(duì)個(gè)體特征的歸類(lèi)，而這種歸類(lèi)往往掩蓋了個(gè)體特征之間的差異，它也是一種概括的形式，涉及某一群體的名稱(chēng)以及有關(guān)這一群體的描述[8]（P108）。俄羅斯學(xué)者Коноплева 在Денисова主編的《社會(huì)性別術(shù)語(yǔ)詞典》中指出：“社會(huì)性別定型是文化中形成的關(guān)于男性和女性言行舉止的概括性認(rèn)識(shí)……它的形成受歷史形成的社會(huì)性別關(guān)系模式的制約……由此產(chǎn)生了一系列哲學(xué)上的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的二元對(duì)立定型：邏輯性與直覺(jué)、理性與感性、支配與服從、秩序與混亂、個(gè)性與集體性、強(qiáng)勢(shì)與懦弱、積極與消極等?！盵9]（P62-64）

從這些定義不難看出，社會(huì)性別定型如同其他類(lèi)型的定型一樣，亦是“一種無(wú)視群體內(nèi)部存在著差異的思維方式，一種無(wú)視普遍性之外還存在特殊性的思維方式”[10]（P177）。具體來(lái)講，它指的是對(duì)社會(huì)文化中所形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式簡(jiǎn)單化、概括化的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩相對(duì)立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和規(guī)約性的觀(guān)念即為社會(huì)性別定型。比如，中國(guó)父母常常告誡女孩“舉止要文靜、規(guī)矩，不能像男孩那樣大聲說(shuō)話(huà)和講粗話(huà)，要溫柔和順、心靈手巧，還要注意衣著整潔、漂亮，生活的環(huán)境要有條理”[11]（P58）；對(duì)于男孩，父母則常常要求他們勇敢，有進(jìn)取心，有獨(dú)立性和冒險(xiǎn)精神，不允許他們做被視為女孩該做的事，否則就會(huì)遭到訓(xùn)斥，更有甚者會(huì)受到體罰。同樣，俄語(yǔ)中也有一些類(lèi)似的說(shuō)法，如：“Ты девочка, а девочки не дерутся（你是女孩子，女孩子不能打架）”“Ты мальчик, а мальчики не плачут（你是男孩子，男孩子不能哭）”“Ты девочка, поэтому тебе надо уметь готовить обед（你是女孩子，所以自己應(yīng)該會(huì)做飯）”“Ты мальчик,поэтому учись забивать гвозди（你是男孩子，所以要學(xué)會(huì)釘釘子）”等。

通常來(lái)講，在社會(huì)化、大眾傳媒、從眾效應(yīng)等因素的作用下，社會(huì)性別定型一旦形成，便以意識(shí)模板的形式儲(chǔ)存在人們的意識(shí)中，成為某個(gè)民族的一種行為準(zhǔn)則，制約和影響著各性別主體的言談舉止，使其形成各具特色的交際方略和交際風(fēng)格。Красных稱(chēng)之為“стереотип поведения（行為定型）”，而Николаева 則把它叫作“стереотип общения（交際定型）”。盡管說(shuō)法不一，但其所包含的范圍、所表示的具體內(nèi)容大體上是一致的。其中，通過(guò)以身勢(shì)語(yǔ)為代表的非言語(yǔ)行為（活動(dòng)）表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性別定型就是社會(huì)性別非言語(yǔ)行為定型（гендерные стереотипы невербального поведения），它是社會(huì)性別定型的重要組成部分，也是思維認(rèn)識(shí)定型的直接外現(xiàn)。例如，《女論語(yǔ)》中就多次提到關(guān)于女性話(huà)語(yǔ)語(yǔ)音上的規(guī)定，其《立身章第一》指出女性應(yīng)當(dāng)“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲”[12]（P25-26）。很顯然，這是漢語(yǔ)文化背景下女性社會(huì)性別定型的真實(shí)寫(xiě)照，是其溫順、謙恭等特質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。

（二）作為社會(huì)性別定型載體的身勢(shì)語(yǔ)

語(yǔ)言是一種社會(huì)能力，個(gè)人不能創(chuàng)造它。身勢(shì)語(yǔ)也是一種社會(huì)契約，是為社會(huì)群體所接受并共同履行的契約[13]（P35）。例如，在中國(guó)正統(tǒng)文化的傳承中，“站如松、坐如鐘、行如風(fēng)、臥如弓”是被古人所稱(chēng)道的，現(xiàn)在則更多地要求人們“站有站相，坐有坐相”。由于受民族文化、社會(huì)習(xí)俗、表達(dá)習(xí)慣等因素的影響，不同文化背景的人，包括同一文化背景下的男女兩性的身勢(shì)語(yǔ)具有各自不同的定型特點(diǎn)。這里不妨以“走姿（походка）”為例加以說(shuō)明。根據(jù)美國(guó)學(xué)者M(jìn)alandro& Barker 的觀(guān)點(diǎn)，美國(guó)男性和女性在移動(dòng)方面的主要差別是：女性移動(dòng)時(shí)整個(gè)身體從脖子到踝部呈現(xiàn)出“一個(gè)活動(dòng)的整體”；而美國(guó)男性“胳膊離身而動(dòng)，可能胸部和臀部有不易察覺(jué)的輕度擺動(dòng)……”。一言以蔽之，美國(guó)男性似乎是兩性中較輕松者[14]（P128）。同樣，在中國(guó)，人們對(duì)男女走路時(shí)的要求也不相同：男子要顯示出陽(yáng)剛之美，走路宜走成二直線(xiàn)，步幅稍微加大，顯得活潑瀟灑；而女性則應(yīng)步履輕緩，“輕移蓮步”“款步姍姍”，顯出陰柔之美。就俄羅斯人的走姿而言，一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，一些俄羅斯高級(jí)官員習(xí)慣采用一種獨(dú)特的“持槍者”步伐，即“右臂靠近身體，擺動(dòng)較少，左臂則擺幅較大”。很顯然，這是一種富有男性氣概的走路姿勢(shì)。類(lèi)似地，漢語(yǔ)中也有“龍行虎步”“大步流星”“風(fēng)馳電掣”等專(zhuān)門(mén)描述男性走姿的成語(yǔ)，滿(mǎn)含“舍我其誰(shuí)”“舍我復(fù)誰(shuí)”的意味。

關(guān)于身勢(shì)語(yǔ)，俄語(yǔ)中有“жесты”“соматический язык”“язык жестов”“язык телодвижения”等許多術(shù)語(yǔ)。相應(yīng)地，漢語(yǔ)學(xué)界也有身體語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)、體語(yǔ)等不同說(shuō)法[1]（P54）。事實(shí)上，關(guān)于借助人體動(dòng)作表情達(dá)意這一交際形式存在如此多的稱(chēng)謂形式，首先源于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“身勢(shì)語(yǔ)”這個(gè)外來(lái)術(shù)語(yǔ)的翻譯各有側(cè)重?？偟膩?lái)講，國(guó)內(nèi)英語(yǔ)學(xué)界側(cè)重稱(chēng)其為“體態(tài)語(yǔ)”，而俄語(yǔ)學(xué)界更傾向于使用“身勢(shì)語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)。本文沿襲國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)界的傳統(tǒng)，在借鑒顧亦瑾、吳國(guó)華、周民權(quán)等學(xué)者觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使用“身勢(shì)語(yǔ)”和“соматический язык”這一俄漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)表述方式，來(lái)指稱(chēng)“由人發(fā)出的具有表情達(dá)意功能的一套圖像性符號(hào)，包括人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和身體位置的變化”[15]（P1）。

根據(jù)俄羅斯學(xué)者Верещагин & Костомаров 的觀(guān)點(diǎn)，人的面部及整個(gè)身體所表現(xiàn)出來(lái)的有意義的特征、狀態(tài)或者動(dòng)作，可以統(tǒng)稱(chēng)為“身勢(shì)（соматизм）”[16]（P159）。這里的“身”是指身體及其局部，“勢(shì)”則是指態(tài)勢(shì)。從體態(tài)學(xué)（即身勢(shì)學(xué)）的意義上來(lái)說(shuō)，“身”包括頭部、面部、上肢、下肢和軀干等部位。這些部位又可以區(qū)分為若干層次，如面部可分為眉、眼、鼻、耳、嘴等次部位[17]（P144）?！皠?shì)”亦有動(dòng)靜之分：動(dòng)姿主要包括點(diǎn)頭、姿勢(shì)、面部表情、手勢(shì)，以及拍打、擁抱等身體接觸方式和眼神的運(yùn)用；靜姿則指的是人們靜止無(wú)聲的姿態(tài)，如站姿、坐姿、臥姿等[18]（P147）。凡是能夠傳達(dá)某種信息的“身體的態(tài)勢(shì)”都是身勢(shì)符號(hào)，需要指出的是，并不是所有的“身勢(shì)”都有資格充當(dāng)“身勢(shì)語(yǔ)”。正如俄羅斯學(xué)者Николаева & Успенский 所說(shuō)的那樣：“身勢(shì)語(yǔ)具有交際功能，無(wú)交際則無(wú)身勢(shì)語(yǔ)可言”[19]（P8）。例如，一個(gè)人工作學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)不停地打哈欠（зевать），這可能只是因睡眠不足而產(chǎn)生的純粹的生理現(xiàn)象，不能算作身勢(shì)語(yǔ)，不屬于本文研究的范圍。不過(guò)，在一定場(chǎng)合下，當(dāng)交際者故意做出這一行為，來(lái)示意對(duì)方終止無(wú)聊的談話(huà)或者間接地催促對(duì)方離開(kāi)時(shí)，它便具有了交際意圖，并表達(dá)出一定的信息，這時(shí)就可以稱(chēng)之為身勢(shì)語(yǔ)交際。關(guān)于身勢(shì)，這里還需要強(qiáng)調(diào)的是：身勢(shì)即肢體動(dòng)作（жесты），首先是指手勢(shì)，但又不僅僅限于手勢(shì)。

基于上面的論述，我們可以這樣理解身勢(shì)語(yǔ)和身勢(shì)的相互關(guān)系：身勢(shì)語(yǔ)主要是把它作為抽象的符號(hào)系統(tǒng)這一角度所下的定義；身勢(shì)作為構(gòu)成身勢(shì)語(yǔ)的要素，是交際和傳遞信息的符號(hào)單位，它具有一定的體態(tài)動(dòng)作表達(dá)形式（運(yùn)用手、面部或身體其他部位），并完成某種交際任務(wù)[20]（P29）。換言之，作為符號(hào)概念的身勢(shì)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作、姿態(tài)和表情及其所代表意義的整體性[21]（P29）。在實(shí)際生活和日常交際中，絕大多數(shù)的身勢(shì)都是以整體形式出現(xiàn)的，即全身各個(gè)部位的表情、姿勢(shì)、動(dòng)作等構(gòu)成一個(gè)整體圖像呈現(xiàn)出來(lái)，用以加強(qiáng)和豐富所要表達(dá)的信息內(nèi)容。例如，“搖頭＋擺手”比單一的“搖頭”或“擺手”所表達(dá)的否定程度要重，“捶胸＋頓足”也要比單一的“捶胸”或“頓足”所表達(dá)的信息豐富得多。正如有聲語(yǔ)言的詞語(yǔ)組合要具有一定的語(yǔ)義組配關(guān)系一樣，身勢(shì)的組合也是有條件的。一般來(lái)說(shuō)，“相互組合的身勢(shì)在語(yǔ)義信息和交際功能上要有一致性和相關(guān)性，否則組合就沒(méi)有意義”[15]（P44），如“點(diǎn)頭＋擺手”“聳肩＋拍胸脯”“搖頭晃腦＋愁眉苦臉”等。這并不是因?yàn)樯韯?shì)部位的限制，而是因?yàn)榻M合的身勢(shì)在語(yǔ)義上不一致或不相關(guān)?；诖?，俄羅斯學(xué)者Верещагин & Костомаров 明確提出，身勢(shì)語(yǔ)不僅是身勢(shì)的總和，還包括各種復(fù)雜的組合規(guī)則（類(lèi)似于語(yǔ)法）[16]（P159）。

關(guān)于俄語(yǔ)身勢(shì)語(yǔ)的分類(lèi)，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 俄羅斯學(xué)者Колшанский、Формановская、Крейдлин 等，都曾對(duì)此進(jìn)行了探討。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)界的顧亦瑾、劉光準(zhǔn)、趙紅娟、周民權(quán)等學(xué)者，也分別從身勢(shì)作為非言語(yǔ)符號(hào)單位所固有的能指與所指之間的關(guān)系角度、話(huà)語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)角度，抑或是根據(jù)動(dòng)作部位和表現(xiàn)部位以及身勢(shì)語(yǔ)傳播信息的不同途徑（載體）等，提出了各自不同的分類(lèi)方法。本文在論述俄漢身勢(shì)語(yǔ)中的社會(huì)性別定型異同問(wèn)題時(shí)，不再囿于某一具體的類(lèi)別，而是兼顧“身”“勢(shì)”部分，并側(cè)重“語(yǔ)”的語(yǔ)用含義，以俄漢比較為軸心，通過(guò)對(duì)具有明顯社會(huì)性別定型特征的身勢(shì)語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)用對(duì)比分析，歸納俄漢文化背景下社會(huì)性別身勢(shì)語(yǔ)定型差異的一般規(guī)律，發(fā)掘身勢(shì)語(yǔ)交際中社會(huì)性別不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

三、俄漢身勢(shì)語(yǔ)的社會(huì)性別定型對(duì)比分析

在民族文化的規(guī)定與塑造之下，作為社會(huì)成員的各性別主體，不僅具有各自專(zhuān)屬的性別氣質(zhì)與性別定位，而且在不同類(lèi)型身勢(shì)符號(hào)的使用上，也遵循著彼此迥異的特定原則，表現(xiàn)出富于各自性別氣質(zhì)的定型特點(diǎn)。概括地講，俄漢身勢(shì)語(yǔ)中的社會(huì)性別定型差異主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）含義相同，行為不同

身勢(shì)語(yǔ)作為非語(yǔ)言交際中最重要的符號(hào)系統(tǒng)之一，是人的一種規(guī)約性存在[13]（P35），不同文化背景的人，有著不同的身勢(shì)語(yǔ)交際方式。比如，在表達(dá)“難為情（смущение）”含義時(shí)，俄羅斯男性經(jīng)常用手揉揉下巴或鼻子，女性則揉揉雙頰或脖子前部位；而中國(guó)女性經(jīng)常用手捂臉或捂嘴，男性的習(xí)慣動(dòng)作通常是用手撓后腦勺，臉上流露出不好意思的窘態(tài)[2]（P223）。又如，“脫帽（снять шапку）”或者“提起帽子（приподнять шляпу，即右手拿起帽子并稍稍將它提起來(lái)）”，是俄羅斯男士向女士表敬意、打招呼的常用動(dòng)作，尤其在打招呼和告別時(shí)更為多見(jiàn)；但在中國(guó)，男子過(guò)去行見(jiàn)面禮的方式是彼此打躬作揖，女子則是道“萬(wàn)?！盵22]（P18）。

在諸多身勢(shì)語(yǔ)形式中，手部動(dòng)作是人們借以表達(dá)個(gè)人意圖的常見(jiàn)方式，和語(yǔ)言的作用如出一轍。也正是基于此，美國(guó)學(xué)者Brosnahan 認(rèn)為：“手部動(dòng)作實(shí)際上是身勢(shì)語(yǔ)的核心”，不僅數(shù)量最多，也最為細(xì)膩生動(dòng)，運(yùn)用起來(lái)更是靈活自如。手部動(dòng)作在俄語(yǔ)中用“рука”一詞來(lái)表達(dá)，漢語(yǔ)則有胳膊和手之分，無(wú)論單獨(dú)實(shí)施還是與身體其他部位相互配合，手部動(dòng)作都能夠充分表達(dá)人的思想感情[23]（P11）。例如，俄語(yǔ)中的“吻自己的手指尖（целовать [себе] кончики пальцев）”，即“手指頭撮在一起，放到唇邊吻一下，然后松開(kāi)手指，將手拿開(kāi)”，便是通過(guò)手部與嘴唇的配合來(lái)表達(dá)思想、傳遞信息。具體可如圖1 所示：

在古代宗教中，信徒們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)上帝的崇拜敬仰之情，往往會(huì)親吻（целовать）神像、十字架或者其他宗教用品。但當(dāng)他們的身體無(wú)法直接觸及或者不允許其靠近這些與宗教活動(dòng)有關(guān)的物品時(shí)，只能轉(zhuǎn)而使用遠(yuǎn)距離親吻（отдалённый поцелуй），即“用嘴唇朝著這些物品所在的方向做出親吻的動(dòng)作”，并伴隨有相應(yīng)的面部表情和手部動(dòng)作，進(jìn)一步補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)所表達(dá)的語(yǔ)義信息。關(guān)于“吻手指”這一動(dòng)作的確切起源時(shí)間，已經(jīng)無(wú)從追溯。不過(guò)，根據(jù)Бреммер、Руденбург 等學(xué)者的研究，這一動(dòng)作起碼已有兩千多年的歷史。“吻手指”起初的使用范圍十分有限，作為一種單純的宗教動(dòng)作，只在圣壇旁、面向至高無(wú)上的主或是與其有關(guān)的神圣物件時(shí)才會(huì)使用[24]（P67）。后來(lái)，它的意義和使用范圍發(fā)生顯著變化，演變成為一種男性專(zhuān)屬的向神甫、國(guó)王、君主以及所有具有更高社會(huì)地位的人表達(dá)崇高敬意的動(dòng)作行為，并帶有阿諛?lè)畛兄狻，F(xiàn)如今，在包括俄羅斯在內(nèi)的大多數(shù)民族文化中，“吻手指”作為一種禮節(jié)性行為，常見(jiàn)于男性。它除了可以向比自己地位高的人表達(dá)問(wèn)候外，還包含著“贊美”的語(yǔ)義成分，所指對(duì)象十分廣泛，既可以是一位漂亮的姑娘，也可以是一道美食或者一瓶美酒，還可以同時(shí)說(shuō)出“Прекрасно!（棒極了）”“Чудо!（真妙）”“Прелесть!（太好了）”“Восторг!（真好）”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。例如：

（1）К мадам Бубновой, затем чтобы её раскассировать. А какая красота-то! — протянул он, обращаясь к Александре Семёновне, и даже поцеловал кончики пальцев при воспоминании о мадам Бубновой.（Достоевский, Униженные и оскорбленные）

“到布勃諾娃太太那兒去，然后把她痛罵一頓。她可真美?。　彼麤_著亞歷山大·謝苗諾芙娜說(shuō)道。想起布勃諾娃太太，他還吻了吻手指尖。[25]（P94）

（2）А это пирог с яблоками. Вы любите пироги с яблоками? — О! Это моё любимое блюдо!（Павел поцеловал кончики своих пальцев и все рассмеялись.Напряжённое пропало.）[26]（P40）

“這餅是蘋(píng)果餡兒的。你喜歡吃蘋(píng)果餡兒餅嗎？”

“哦！這是我最?lèi)?ài)吃的東西！”（帕維爾吻了一下自己的手指尖，所有的人都笑了起來(lái)。緊張氣氛一下子消失了。）[25]（P94）

在上述兩個(gè)例句中，“целовать кончики пальцев”這一動(dòng)作是由“он（他）”和“Павел（帕維爾）”兩位男性發(fā)出的，均表示“贊嘆”之意，只不過(guò)前者贊嘆的是“人（мадам Бубновая，即布勃諾娃太太）”，而后者贊嘆的是“物（пироги с яблоками，即蘋(píng)果餡兒餅）”。

在漢語(yǔ)中，當(dāng)對(duì)某人某事做出肯定評(píng)價(jià)、表示“贊揚(yáng)”“夸獎(jiǎng)”意義時(shí)，使用頻率最高的動(dòng)作是“豎大拇指（показать большой палец）”，即“大拇指豎起，其余四指彎向掌心”。具體可如圖2 所示：

從“豎大拇指”的意義形成來(lái)看，在一只手的五個(gè)指頭中，大拇指位居第一，“首屈一指”的便是它，因此，大拇指就獲得了“第一”“最好”“最高級(jí)”等引申意義，當(dāng)人們表示夸贊、欽佩等情感時(shí)，會(huì)常常豎起大拇指來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣[15]（P241）。在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)動(dòng)作發(fā)出者還會(huì)相應(yīng)地把手向高處舉起，并配合其他的動(dòng)作，如“拍胸脯＋豎大拇指”或是“拍肩膀＋伸大拇指”，這樣做是為了增強(qiáng)表現(xiàn)力，可以看作是“同義復(fù)合”現(xiàn)象。如雪克《戰(zhàn)斗的青春》：“蕭金啪地拍了一下大腿，一豎大拇指說(shuō)：‘嗬！妙極了，里應(yīng)外合呀！’”周?chē)?guó)光、李向農(nóng)指出，從使用者方面來(lái)看，“豎大拇指”這一動(dòng)作多見(jiàn)于中國(guó)男性，這是由于男性感情比較外露，性格比較爽直，而女性一般性情較內(nèi)向、深沉，因而在直接向?qū)Ψ奖硎究滟?、欽佩時(shí)，女性要比男性拘束得多[15]（P242）。

（二）行為相同，含義不同

由于定型觀(guān)念的不同，不僅不同的民族在表示同一概念時(shí)使用不同的身勢(shì)符號(hào)，而且同一種身勢(shì)符號(hào)在不同的民族那里往往會(huì)具有不同的含義。比如，“用手在脖子上劃一下（чиркнуть рукой по горлу）”，俄羅斯人表示吃飽了，中國(guó)人則表示自殺，俗稱(chēng)“抹脖子”，而日本人則表示被炒了魷魚(yú)。又如，有些中國(guó)人說(shuō)話(huà)時(shí)，習(xí)慣于“指指點(diǎn)點(diǎn)（тыкать）”，既可以指自己，也可以指別人。在指自己時(shí)，往往用食指或拇指點(diǎn)點(diǎn)或指指自己的鼻子；但在指別人時(shí)，則不能指著鼻子，指大概方向即可，這在中國(guó)人看來(lái)沒(méi)有什么不禮貌。但在俄羅斯人的概念中，用手指指人是不禮貌的，如俄語(yǔ)中的“показывать пальцем（на кого-н.）”意為“指指點(diǎn)點(diǎn)、公開(kāi)品評(píng)、指摘、當(dāng)眾數(shù)落”。從指示這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，俄羅斯人用頭多于用手，如“кивать головой（用頭指）”便是俄羅斯人特有的頭部指示動(dòng)作。

一般來(lái)講，身勢(shì)語(yǔ)與會(huì)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)義、情感表達(dá)理應(yīng)和諧一致，但說(shuō)話(huà)人有時(shí)會(huì)有意使其身勢(shì)語(yǔ)信息與會(huì)話(huà)語(yǔ)含義發(fā)生沖突，意在傳遞言外之意或獲取某種特殊的表達(dá)效果[27]（P85）。孫汝建、周民權(quán)等學(xué)者指出，人們這種出于各種目的、有意掩飾自己真實(shí)意圖的手段和行為方式叫作“面具語(yǔ)言（язык маски）”。從起源上看，面具最早可能產(chǎn)生于狩獵活動(dòng)，為了便于接近獵物，獵人常用面具（如戴上鹿角或者披上熊皮等）把自己裝成各種動(dòng)物。后來(lái)，逐漸演變成“戴面具”，用以全部或者部分地遮蓋臉部，是戲劇、樂(lè)舞和各種民俗活動(dòng)中主要的化妝手段。在人際交往中，面具獲得了新的社會(huì)機(jī)能，成為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的必不可少的交際工具。

在面具語(yǔ)言中，男女兩性的微笑（улыбка）各具特色，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)性別定型差異。微笑可以說(shuō)是人類(lèi)的最佳表情，被稱(chēng)為世界上最美麗的花朵，但文化背景不同，微笑的含義也常常不盡相同。例如，中國(guó)人喜歡微笑，倡導(dǎo)“笑一笑，十年少”和“笑對(duì)人生”，不僅對(duì)熟人微笑，也對(duì)陌生人微笑，以表示禮貌和友善。尤其在服務(wù)行業(yè)，跟顧客打招呼時(shí)面帶微笑更是必不可少的禮數(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)男性與女性的微笑方式提出了不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求：女子要“忍俊”，即使“不禁”也要“嫣然一笑”“掩口而笑”或者“抿嘴而笑”“笑不露齒”；男子則可以“開(kāi)懷大笑”“仰天大笑”“捧腹大笑”，盡情抒發(fā)其內(nèi)心的真實(shí)情感[1]（P58）。

對(duì)于俄羅斯人來(lái)講，沒(méi)有原由的微笑表達(dá)的則是否定性的情感評(píng)價(jià)意義，如“Смех без причины —знак дурачины（無(wú)端發(fā)笑，必是傻帽）”“Улыбнуться— скоро известись（笑一笑，很快就會(huì)死掉）”“В чём живёт смех, в том и грех（笑是一種罪過(guò)）”等俄語(yǔ)俗語(yǔ)就足以說(shuō)明問(wèn)題。在俄羅斯人看來(lái)，這種微笑等同于“癡笑（ухмылка）”“譏笑（усмешка）”或“嘲笑（издевка）”。誠(chéng)如Стернин 所說(shuō)：“улыбаться 是由лыбать 構(gòu)成的特殊的俄語(yǔ)專(zhuān)有詞，улыбаться 即усмехаться?！币虼?，在日常社會(huì)交際活動(dòng)中，俄羅斯人一般不會(huì)對(duì)陌生人微笑，認(rèn)為這是輕佻、缺乏理智、不嚴(yán)肅的表現(xiàn)，男性尤其如此。在他們看來(lái)，男性不茍言笑，一臉冷峻，是認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、智慧、才情的表現(xiàn)，對(duì)女性有著強(qiáng)烈的吸引力[23]（P18）。

相比較而言，俄羅斯女性的微笑則較為常見(jiàn)。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，母親會(huì)對(duì)自己的孩子發(fā)出微笑、女子會(huì)對(duì)自己的愛(ài)人發(fā)出微笑，其原因是在于：“微笑作為一種向他人示好、表達(dá)問(wèn)候和關(guān)懷的交際行為，就像是一種天性，已經(jīng)根植在俄羅斯女性的意識(shí)里?！盵28]（P104）即便面對(duì)不大熟悉的人，俄羅斯女性也常常會(huì)露出矜持的微笑，表示出一種善意，如在大街上向她們問(wèn)路時(shí)，她們會(huì)面帶笑容，不厭其煩地解釋路該怎么走；面對(duì)相互熟悉的同性或異性，俄羅斯女性也會(huì)哈哈大笑，不加掩飾[23]（P18-19）?；诖?，周民權(quán)等學(xué)者明確提出，俄語(yǔ)中的微笑可以被視為具有性別標(biāo)記的面具語(yǔ)言，“它是典型的俄羅斯女性的表情符號(hào)，那種認(rèn)為俄羅斯人不茍言笑的說(shuō)法通常指的是男性，并不能代表女性”[29]（P421）。

（三）此一彼多或此多彼一

由于中俄兩個(gè)民族的歷史淵源、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、非口頭表達(dá)習(xí)慣等不盡相同，有些動(dòng)作在其中的一種文化中一般只表示一種含義，在另一種文化中則可能表示多種不同的含義。例如，“手拉手（взяться за руки）”和“緊摟肘部（сжать локоть）”作為觸摸行為（тактильные жесты）的表現(xiàn)形式之一，在俄羅斯和中國(guó)人的日常生活、社會(huì)交往中時(shí)有所見(jiàn)。“手拉手”“輕扶肘部”可如圖3、圖4 所示：

在俄羅斯，手拉手或者緊摟肘部的動(dòng)作通常出現(xiàn)在異性之間。手拉手這一動(dòng)作沒(méi)有什么特定的內(nèi)涵，而緊摟肘部則包含兩層意義：第一，如果是男性緊摟女性肘部，而不是像圖4 那樣“手扶著或者挽著女性的肘部（взять за локоть）”，那么，這一舉動(dòng)是一種征兆型動(dòng)作（симптоматический жест），表明該男子具有曖昧愿望或想有性愛(ài)舉動(dòng)；第二，被摟肘者既可以是男性，也可以是女性，而緊摟者則希望通過(guò)自己的動(dòng)作來(lái)阻止對(duì)方，希望被摟肘者不要說(shuō)出任何有損于摟肘者和其他人的話(huà)[24]（P107-108）。

在中國(guó)則是另外一種情況，手拉手或摟肘動(dòng)作多出現(xiàn)于同性之間，異性之間則主要是關(guān)系親密者，如戀人、夫妻、母子等。根據(jù)周民權(quán)等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，盡管關(guān)系親密的同性之間經(jīng)常有肢體接觸，但表現(xiàn)形式各異：女性之間經(jīng)常是手挽手的，男性之間則是相互摟著肩。在中國(guó)人看來(lái)，彼此熟悉的同性之間無(wú)論是手挽手，還是相互摟肩、緊握肘部，一般均屬于正常的交際行為，是親密友好的表現(xiàn)。不過(guò)，在俄羅斯和西方其他國(guó)家，同性之間的這些動(dòng)作經(jīng)常會(huì)被視為典型的“同性戀”行為，與其社會(huì)主流意識(shí)及社會(huì)性別定型似乎格格不入[29]（P146）。

（四）此有彼無(wú)或此無(wú)彼有

畢繼萬(wàn)認(rèn)為：“有許多姿勢(shì)、動(dòng)作只存在于某一種或某些文化之中，在其他文化中卻不存在?！盵30]（P342）俄語(yǔ)和漢語(yǔ)概莫能外。例如，“擁抱（обняться）”是一種重要的見(jiàn)面禮節(jié)，它表現(xiàn)為“雙方伸開(kāi)雙臂，互相抱在一起”。從動(dòng)作使用者角度來(lái)看，大多是戀人或年輕夫妻互相擁抱（外交場(chǎng)合除外），但在中國(guó)的公共場(chǎng)合很難見(jiàn)到。而俄羅斯人在見(jiàn)到關(guān)系親密的朋友時(shí)，擁抱是其常用的問(wèn)候禮儀動(dòng)作，并多見(jiàn)于女性。在男性青年之間則比較少見(jiàn)，他們?cè)谶@種場(chǎng)合往往用“相互捶打?qū)Ψ降谋巢炕蚣绨颍ě绉荮唰岌擐濮洄?по спине/по плечу）”來(lái)表達(dá)喜悅之情。

在俄羅斯，“吻（целовать/поцелуй）”作為一種表達(dá)親密的方式，是男女之間見(jiàn)面打招呼時(shí)較為常見(jiàn)的動(dòng)作行為，其中，以“吻手（целовать руки）”或“將嘴唇貼在手上（приложиться к руке）”最具代表性。“握住對(duì)方伸過(guò)來(lái)的手，將雙唇輕觸手背”，這是俄羅斯男性對(duì)女性彬彬有禮的問(wèn)候。但是在中國(guó)，除了戀人、夫妻之間，很少見(jiàn)到男性吻女性的手。周民權(quán)等學(xué)者曾對(duì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸安粌H是受千百年來(lái)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)禮儀的影響，而且源于東方男女兩性的羞澀與矜持，男性不好意思這樣做，羞于吻女性的手，女性也會(huì)感到不習(xí)慣、不自然，難以接受這一見(jiàn)面問(wèn)候禮節(jié)，在公共場(chǎng)合尤其如此?！盵29]（P417）試比較：

（3）[Степан:] Прошу извинить... я только проститься, Касьяновна. （Целуя руки.） Будь тут здорова и весела.（Леонов, Метель）

[斯捷潘：]請(qǐng)?jiān)彙液鼙?，卡西婭諾夫娜。（吻了吻她的手。）祝你健康快樂(lè)！[25]（P92）

（4）— Я не помешала? — спросила Нина Александровна.— Напротив! — воскликнул плановик и приложился сухими губами к руке Нины Александровны. — Если бы вы знали, как вас обожает Людмила!（Липатов, Повесть без начала, сюжета и конца）

“我不礙事吧？”尼娜·亞歷山德羅芙娜問(wèn)道。

“恰恰相反！”計(jì)劃工作人員喊了一聲，將干巴巴的嘴唇貼在尼娜·亞歷山德羅芙娜的手上?！澳?jiǎn)直不知道柳德米拉把您崇拜成什么樣！”[25]（P93）

（5）路凱顫抖抖地抓住馬越的手，……突然拿著這只手貼在自己的臉上、嘴上?。ㄊY子龍《弧光》）

在例（3）和例（4）中，“целовать руки（吻手）”和“приложиться к руке（將嘴唇貼在手上）”盡管出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境中，但從使用者方面看，都是由男性（Степан、плановник）完成的，用于表達(dá)對(duì)女性交際者（Касьяновна、Нина Александровна）的“問(wèn)候”之意；同時(shí)，這些身勢(shì)語(yǔ)與口頭表達(dá)話(huà)語(yǔ)相輔相成，成為言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際手段相互融合的語(yǔ)用實(shí)例。在例（5）中，路凱和馬越本是師生加同志關(guān)系，并且馬越已婚，但馬越根據(jù)“對(duì)方抓住她的手，并將這只手貼在臉上、嘴上”這一行為，判斷路凱對(duì)自己產(chǎn)生了愛(ài)情（事實(shí)亦是如此）。可見(jiàn)，漢語(yǔ)中的“吻手”具有比較明顯的標(biāo)志愛(ài)情的作用。

上文主要是從形式和意義層面，對(duì)俄漢不完全等值或者無(wú)等值身勢(shì)語(yǔ)中的社會(huì)性別定型進(jìn)行了語(yǔ)用對(duì)比研究。除此之外，還需要強(qiáng)調(diào)的是，有些身勢(shì)語(yǔ)雖然均存在于俄漢兩種文化中，并且語(yǔ)用意義也一樣，但在動(dòng)作方式等方面仍有明顯區(qū)別。例如，在俄羅斯，“握手（пожать руку）”作為表達(dá)問(wèn)候的交際符號(hào)，在男性之間頻繁使用，哪怕父子或親兄弟在見(jiàn)面時(shí)也會(huì)握手問(wèn)好；在中國(guó)，握手也已取代傳統(tǒng)的“打躬作揖”“下跪”“叩頭”等繁文縟節(jié)，成為人們尤其是男性習(xí)以為常的見(jiàn)面禮節(jié)，只不過(guò)在動(dòng)作對(duì)象上有所不同。通常來(lái)講，中國(guó)男性跟家人之間一般互不握手，跟越熟悉、越親近的人見(jiàn)面時(shí)通常也不握手，覺(jué)得那樣很見(jiàn)外[23]（P17）。與男性相比，相互認(rèn)識(shí)的女性，主要是年輕女性之間才以握手互致問(wèn)候。在異性之間，握手則是一種既不過(guò)分親熱，又不過(guò)于冷淡的比較相宜的禮節(jié)，而且一般遵循“女士?jī)?yōu)先”的國(guó)際慣例。也就是說(shuō)，女方首先主動(dòng)伸出手來(lái)，男性才可以去握手，如俄語(yǔ)中的“подходить к руке（上前去握手）”便是較為典型的男性禮節(jié)。

一般來(lái)講，握手時(shí)彼此都應(yīng)該站立，身體略向前傾，目光注視對(duì)方眼睛，伸出右手。在漢族人看來(lái)，右為尊為長(zhǎng)，右手也稱(chēng)為“大手”，因此，握手時(shí)如果把左手伸給對(duì)方，是一種不禮貌的行為[15]（P210）。從動(dòng)作方式上來(lái)說(shuō)，交際雙方因其角色身份、社會(huì)地位、親疏關(guān)系等的不同，也具有各自不同的握手方式，男女兩性亦是如此?！抖碚Z(yǔ)身勢(shì)語(yǔ)詞典》中便總結(jié)出俄語(yǔ)中兩種具有明顯社會(huì)性別定型特征的握手方式：一是“протянуть руку лодочкой кому（向?qū)Ψ缴斐龃蔚氖?，即弓著手掌與人握手）”，這是相互認(rèn)識(shí)、打招呼時(shí)表示害羞、難為情的動(dòng)作，多見(jiàn)于女性；二是“протянуть руку лопатой кому（向?qū)Ψ缴斐鲧P形的手，即握手時(shí)手伸得筆直）”，這是缺乏教養(yǎng)或藐視對(duì)方的動(dòng)作，常見(jiàn)于男性之間[26]（P80-81）。除此之外，男女兩性在握手的力量大小、時(shí)間長(zhǎng)短等方面也存在一定差異。周?chē)?guó)光、李向農(nóng)指出，男性之間握手時(shí)力度較大，時(shí)間較長(zhǎng)，雙方手掌接觸面積較大（有時(shí)還是雙手相握），并且動(dòng)作較為堅(jiān)決，這與大多數(shù)男性富有攻擊性以及喜歡占據(jù)主導(dǎo)地位的性格特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系；而男女之間握手時(shí)，往往是松松地一握，接觸面不大（甚至只是握住幾個(gè)指頭），時(shí)間較短，力度較小，如果握得過(guò)緊過(guò)長(zhǎng)過(guò)重，有時(shí)會(huì)被認(rèn)為失禮[15]（P209-210）。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)性別定型作為特定民族文化背景下男性和女性的身份標(biāo)記，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言中，也生動(dòng)地體現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體的行為包括非言語(yǔ)行為中。身勢(shì)語(yǔ)作為一種借助于人體各部位的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)表情達(dá)意、傳遞信息的特殊的交際形式，會(huì)不可避免地受到社會(huì)性別定型觀(guān)念的制約，反過(guò)來(lái)講，它也是社會(huì)性別定型的載體和動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。由于俄漢兩個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等不盡相同，社會(huì)性別身勢(shì)語(yǔ)定型也會(huì)存在一定差異。概括起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是意義相同，形式各異；二是形式相同，意義各異。在跨文化交際中，交際雙方必須盡其所知所能，應(yīng)兼顧到對(duì)方的性別文化規(guī)則和思維方式，及時(shí)根據(jù)交際需要調(diào)整自己的交際策略，方能緩解沖突。