江 磊 魏滿意 郭桂村 門世豪

1.長(zhǎng)江大學(xué)教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023 2.長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院體育系，湖北 荊州 434023

在近代中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，西方列強(qiáng)憑借著精良科技成果對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的肆意侵略，造成的“自衛(wèi)”之道摒而不習(xí)、“文弱”之風(fēng)普遍盛行、“勇武”精神極度缺失等民族萎靡頹廢之勢(shì)，亟待“武術(shù)”這一我國(guó)亙古已有的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以“健身強(qiáng)種, 自衛(wèi)衛(wèi)國(guó)”的“以武育人、以武成人”獨(dú)特方式承擔(dān)起“無(wú)論是個(gè)人或團(tuán)體或國(guó)家，要有自衛(wèi)的能力才能夠生存；現(xiàn)在要恢復(fù)中國(guó)固有的地位，便先要把我們固有的能力一并都恢復(fù)起來(lái)”的歷史使命。正因如此，為進(jìn)一步將中國(guó)武術(shù)與民族尚武精神結(jié)合起來(lái)，1929年11月，在浙江省政府主席兼國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張靜江先生的動(dòng)議下，蜚聲全國(guó)的浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)在杭州成功舉辦，將武術(shù)以國(guó)之面向推崇到利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的“強(qiáng)種保國(guó)”全民武化“頻道”，以期打破當(dāng)時(shí)已淪落為西方列強(qiáng)“半殖民統(tǒng)治”的事務(wù)壟斷藩籬。

此次國(guó)術(shù)游藝大會(huì)正值“土洋體育之爭(zhēng)”事件的白熱化階段，且因“科學(xué)成為了最具權(quán)威的衡量標(biāo)準(zhǔn)，促使土體育武術(shù)，以科學(xué)作為自己的發(fā)展目標(biāo)”，使得國(guó)術(shù)家們迫于外界壓力陸續(xù)開(kāi)始反省思索并運(yùn)用西方科學(xué)理論研究和整理武術(shù)，而浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)的應(yīng)運(yùn)而生正好為各國(guó)術(shù)家發(fā)表自身觀點(diǎn)提供了交流平臺(tái)。然而，鑒于目前學(xué)界所論及的“把中國(guó)近代武術(shù)家作為專門群體來(lái)研究還是近代中國(guó)社會(huì)群體研究中的薄弱環(huán)節(jié)”，以及“我們對(duì)近代武術(shù)研究是明顯不夠的,特別是對(duì)民國(guó)時(shí)期的武術(shù)家或民間拳師缺乏考證”觀點(diǎn)，與“民國(guó)時(shí)期武術(shù)史研究呈現(xiàn)出一派繁榮的景象”，以及該時(shí)期武術(shù)家群體異?；钴S的社會(huì)思潮相矛盾的客觀現(xiàn)實(shí)，足以說(shuō)明該題材在民國(guó)武術(shù)史研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的學(xué)理斷層。源于此，該選題以浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)中國(guó)術(shù)家個(gè)體發(fā)表的言論、觀點(diǎn)為行文邏輯，規(guī)整他們對(duì)于武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)和承傳發(fā)展過(guò)程中持有何種思想與理念，厘清該時(shí)期武術(shù)家群體“國(guó)術(shù)觀”的文化自信根基，以期審思民國(guó)時(shí)期奏響的“武術(shù)國(guó)家化”時(shí)代強(qiáng)音，為彰顯當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的“文之道、時(shí)為大”歷史使命提供新型智慧借鑒。

1 “國(guó)術(shù)家”與“武術(shù)家”概念厘定

“國(guó)術(shù)家”一詞，首為“國(guó)術(shù)”，再為“家”。而“國(guó)術(shù)”一詞，雖說(shuō)是近代中國(guó)廣大民眾對(duì)武術(shù)在其稱謂上的主要表達(dá)，也是映射武術(shù)與其所處社會(huì)語(yǔ)境的意義賦予，但根據(jù)“概念通常都是在傳統(tǒng)中變遷”的內(nèi)在邏輯，“國(guó)術(shù)”本身與其所指涉的意蘊(yùn)并不一概而終。而民國(guó)時(shí)期業(yè)界學(xué)者對(duì)“國(guó)術(shù)”一詞的不同解讀，恰好能夠體現(xiàn)該詞與社會(huì)的流變關(guān)系所帶來(lái)的概念更替。從冰淞在《國(guó)體育與洋體育》中提及的“‘國(guó)體育’，就是數(shù)千年來(lái)所傳的武技”，到黃葆荷在《國(guó)術(shù)與科學(xué)》中對(duì)“國(guó)術(shù)”的詮釋：“就是代表我國(guó)民族固有的槍刀棍劍及一切武技的總稱”，不難看出“國(guó)術(shù)”一詞的概念與內(nèi)涵，從最初為區(qū)別于“洋體育”的概念設(shè)定，發(fā)展至指代所有武技，到后來(lái)學(xué)者評(píng)價(jià)的“國(guó)術(shù)非但術(shù)而已”，甚至于最后上升到“國(guó)”之層面關(guān)乎民族強(qiáng)弱。這一點(diǎn)，誠(chéng)如民國(guó)學(xué)者金一明對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)化的推測(cè)那樣，“國(guó)術(shù)為吾國(guó)有演進(jìn)之階級(jí)，用之則強(qiáng)，舍之則弱，茍全國(guó)風(fēng)行而后，其所獲無(wú)形之效益”。

因此，討論“國(guó)術(shù)”概念的過(guò)程，實(shí)則也正如金先生之推測(cè)，“國(guó)術(shù)進(jìn)化之過(guò)程，含有藝術(shù)之價(jià)值，皆可成為一種科學(xué)，而能供吾人之研究”。而關(guān)于“國(guó)術(shù)概念”的厘定，本研究較為認(rèn)同“‘國(guó)術(shù)’概念的創(chuàng)立, 初衷本是建立容納有武術(shù)包括其他傳統(tǒng)身體練習(xí)方式的體系, 本質(zhì)上乃是具有現(xiàn)代體育特點(diǎn)的本土體育體系, 以便于與‘新文化’運(yùn)動(dòng)后逐漸趨熱的國(guó)學(xué)建設(shè)相呼應(yīng), 終極目的是要完成中國(guó)傳統(tǒng)身體文化在身體練習(xí)方式上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，它實(shí)際上是“國(guó)民政府時(shí)期對(duì)民族傳統(tǒng)體育的官方稱謂”學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我們認(rèn)為“國(guó)術(shù)家”，即“對(duì)國(guó)術(shù)有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及專門從事國(guó)術(shù)活動(dòng)的人”。該群體應(yīng)當(dāng)是像當(dāng)時(shí)學(xué)者程登科對(duì)“體育家”論述的“完全以提倡體育為旨趣，含有極大的內(nèi)在創(chuàng)造性，不僅研究體育問(wèn)題，更加關(guān)注其他問(wèn)題的研究”那樣，以區(qū)別于國(guó)術(shù)學(xué)者與教師。《何為國(guó)術(shù)家》中提出：在我看來(lái)，“國(guó)術(shù)家”三個(gè)字，絕不是任何人都承受得起的；不然，又何貴乎有這個(gè)尊稱呢？我以為“國(guó)術(shù)家”至少要具有下列幾個(gè)必備資格：一是獨(dú)到技藝；二是健全思想；三是良好習(xí)慣；四是豐富的科學(xué)知識(shí)；五是持續(xù)不停的努力；六是公開(kāi)研究的態(tài)度；七是鍛造發(fā)明的能力。以上條件是最低限度的國(guó)術(shù)家的資格，缺少一樣，就不配稱為國(guó)術(shù)家。今天的“武術(shù)家”已專指“對(duì)武術(shù)有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及專門從事武術(shù)活動(dòng)的人”。學(xué)界對(duì)“武術(shù)家”的稱謂也存有爭(zhēng)議，在程大力看來(lái)，“只有習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的民間人士才能稱之為‘武術(shù)家’”；康戈武在推廣中國(guó)武術(shù)段位制工作中曾提出“武術(shù)七段”才可稱作武術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)定；而馬明達(dá)教授則更為關(guān)注武術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備“品德高尚、學(xué)識(shí)淵博、技藝超群”的特征。

2 民國(guó)時(shí)期武術(shù)家群體的“國(guó)術(shù)觀”

浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)被武術(shù)界稱為“中國(guó)歷史上第一次全國(guó)武術(shù)擂臺(tái)賽”，此次賽會(huì)遵循孫中山總理的遺愿，以“昌明尚武精神，力圖強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，誓雪‘東亞病夫’之恥，喚起民眾習(xí)武強(qiáng)身，練武御抵”為宗旨。正因此，對(duì)浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)中武術(shù)家群體的強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的“救國(guó)觀”、話語(yǔ)構(gòu)建的“科學(xué)觀”、經(jīng)世致用的“健身觀”等觀點(diǎn)進(jìn)行考述，探尋其合乎“社會(huì)上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記……只須記得使社會(huì)成為現(xiàn)在的社會(huì)的事情就夠了”的話語(yǔ)邏輯思想價(jià)值,對(duì)中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展而言具有重要史學(xué)借鑒意義。

2.1 武術(shù)家群體強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的“救國(guó)觀”

浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)舉辦之期，正值“強(qiáng)種救國(guó)”口號(hào)，被國(guó)人所公認(rèn)之時(shí)。面對(duì)當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)虎視眈眈的瓜分企圖和“人為刀俎，我為魚(yú)肉”任人宰割的社會(huì)境況，中國(guó)政府亟待尋求實(shí)現(xiàn)國(guó)家“救亡圖存”的強(qiáng)國(guó)路徑。而此項(xiàng)舉措也正好與社會(huì)各界有識(shí)之士的遠(yuǎn)大理想和家國(guó)情懷相契合，如“國(guó)勢(shì)衰微,欲弱為強(qiáng),必須先謀種族強(qiáng)盛”；“強(qiáng)國(guó)之道, 首重教育,教育之本, 體育為先”等觀點(diǎn)。在此語(yǔ)境下，國(guó)術(shù)家們從各個(gè)角度論述國(guó)術(shù)與其救國(guó)之道，如邢一拳在《國(guó)術(shù)比試中吾所不能已于言者》中談及浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)時(shí)說(shuō)，“中國(guó)雖事事落后，可是這‘技擊之道’，卻在世界上嶄露頭角！說(shuō)起來(lái)誰(shuí)都要甘拜下風(fēng)”，這‘技擊之道’便是當(dāng)時(shí)已被稱之為國(guó)術(shù)的武技。在他看來(lái)，此次舉辦國(guó)術(shù)游藝大會(huì)成績(jī)斐然，并借此提出：充實(shí)民眾武力、引起研究興趣、發(fā)揚(yáng)尚武精神、破除門戶成見(jiàn)、獲得觀摩利益、國(guó)術(shù)要平民化、國(guó)術(shù)要科學(xué)化、國(guó)術(shù)要革命化這八點(diǎn)深刻認(rèn)識(shí)。

再者，張宛如在《國(guó)術(shù)家今后的責(zé)任》中對(duì)前來(lái)參與浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)的海內(nèi)外專家的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述，他們均是抱著強(qiáng)種救國(guó)的熱忱。在張宛如看來(lái)，國(guó)術(shù)乃是強(qiáng)身健體的捷徑，也是民眾心理建設(shè)的根本要?jiǎng)?wù)。此次浙江游藝國(guó)術(shù)大會(huì)既是強(qiáng)國(guó)的先聲，而國(guó)術(shù)家就是強(qiáng)國(guó)的導(dǎo)師。另外，張鏡心在《為通電征材告國(guó)術(shù)同志》中也表明，民眾此時(shí)對(duì)于國(guó)術(shù)僅抱有“江湖賣藝之流，為糊口悅?cè)酥谩钡目捶ǎ瑖?guó)術(shù)真正的價(jià)值已不復(fù)明了，一旦民眾知曉國(guó)術(shù)其中的價(jià)值，那則為強(qiáng)種救國(guó)的不二法門。此次浙江游藝國(guó)術(shù)大會(huì)之要旨，意在表演民族精神，以示國(guó)術(shù)救國(guó)的實(shí)證。所以說(shuō)，此次浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)重在利用國(guó)術(shù)，以固國(guó)本、發(fā)揚(yáng)國(guó)光。這一點(diǎn)，“如果說(shuō)尚武精神是前提，國(guó)術(shù)科學(xué)化是動(dòng)力，那么全民國(guó)術(shù)化才為最終目的”，而如何達(dá)成這一目的成為此次大會(huì)國(guó)術(shù)家群體的首要議題。誠(chéng)然，眾多國(guó)術(shù)家的“救國(guó)觀”雖各有論斷，但其核心思想均是以“尚武”造勢(shì)，將武術(shù)助推為改造國(guó)民、救贖“病夫”、革新武術(shù)的良性藥方，讓其作為“強(qiáng)身”“強(qiáng)種”“強(qiáng)國(guó)”的理想之術(shù)，應(yīng)對(duì)由外部列強(qiáng)欺辱所帶來(lái)的“器不如人”“制不如人”以及“人種不如人”等民族自卑之情，也正是經(jīng)過(guò)全體國(guó)術(shù)家傾囊相授般的集思廣益論爭(zhēng)，使“武術(shù)”以“國(guó)”之陣勢(shì)上升為呼應(yīng)時(shí)局的“國(guó)術(shù)”，并以“國(guó)”之面向激蕩起了民族不甘受于“國(guó)恥”之辱的志氣，從生理和心理上為廣大民眾帶來(lái)了種種變化。

2.2 武術(shù)家群體話語(yǔ)構(gòu)建的“科學(xué)觀”

武術(shù)科學(xué)化的萌芽肇始于西方文化的井噴涌入與國(guó)內(nèi)時(shí)局的激烈變化雙重加持的民國(guó)時(shí)期，而以武術(shù)科學(xué)化為前提的學(xué)術(shù)研究，則是在“中西文化”碰撞與摩擦所引發(fā)的“土洋體育之爭(zhēng)”歷史事件助推下，以常見(jiàn)的“洋為中用”“西學(xué)東漸”等時(shí)髦辭藻所指代的客觀歷史趨勢(shì)為指引，發(fā)生的一場(chǎng)追求“科學(xué)”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。為了回應(yīng)外界對(duì)國(guó)術(shù)發(fā)出的“不科學(xué)”“開(kāi)倒車”等相關(guān)言論，國(guó)術(shù)界各國(guó)術(shù)家借浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)的平臺(tái)，展開(kāi)的“不論性別、不分內(nèi)外、無(wú)分畛域”對(duì)于國(guó)術(shù)的良性競(jìng)爭(zhēng)，眾專家將其“門派學(xué)問(wèn)”“技擊之法”“教學(xué)之秘”公之于眾，并用以文字探討國(guó)術(shù)的問(wèn)題，以及研求其解決之道。這一點(diǎn)，不少國(guó)術(shù)家認(rèn)識(shí)到將國(guó)術(shù)置身于西方學(xué)科框架體系內(nèi)進(jìn)行宏觀認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)研究，才是國(guó)術(shù)朝向“科學(xué)化”向度發(fā)展的必由之路。然而，盡管國(guó)術(shù)界對(duì)于國(guó)術(shù)“科學(xué)觀”的態(tài)度呈現(xiàn)眾口一詞之勢(shì)，但在“近代以來(lái)的學(xué)者真正系統(tǒng)的接受過(guò)自然科學(xué)教育的人少之又少”的客觀條件影響下，國(guó)術(shù)家普遍倡導(dǎo)國(guó)術(shù)應(yīng)科學(xué)化發(fā)展，而能夠真正規(guī)范使用自然科學(xué)理論深入闡釋“國(guó)術(shù)何以科學(xué)”的人卻少之又少。如國(guó)術(shù)家方贊修在《我之國(guó)術(shù)游藝會(huì)》中談及國(guó)術(shù)的特點(diǎn)，“國(guó)術(shù)貼合生理，練習(xí)時(shí)力周全身貫四體，不偏枯，不劇烈，毫無(wú)流弊”；國(guó)術(shù)家邢一拳在《國(guó)術(shù)比試中吾所不能己于言者》中，為加深全國(guó)民眾對(duì)國(guó)術(shù)的認(rèn)識(shí)，一方面借以浙江游藝國(guó)術(shù)大會(huì)的成功舉辦呼吁國(guó)術(shù)界唯有“引起研究興趣”，才能刺激國(guó)術(shù)界已負(fù)有盛名者，自當(dāng)精益求精；初窺門徑者，自當(dāng)加倍努力；而新進(jìn)從事者，亦必如雨后春筍勃發(fā)猛進(jìn)。另一方面，提出“須使國(guó)術(shù)成為一界限分明、條理清晰、系統(tǒng)一貫之科學(xué)，且研究國(guó)術(shù)者不能沒(méi)有生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)知識(shí)”。此外，李定芳在《國(guó)術(shù)的地位和價(jià)值》中列舉了6類民眾對(duì)于國(guó)術(shù)抱有的疑慮，并分別給予了回應(yīng)。如果說(shuō)上述國(guó)術(shù)家對(duì)于“國(guó)術(shù)科學(xué)化”的論斷體現(xiàn)在宣揚(yáng)國(guó)術(shù)，應(yīng)對(duì)爭(zhēng)議的視角，剖析國(guó)術(shù)所具備的“科學(xué)化”因子，那么著名國(guó)術(shù)家黃葆荷可謂是真正從運(yùn)動(dòng)自然科學(xué)的視角體系化的對(duì)國(guó)術(shù)的科學(xué)化展開(kāi)研究，她所發(fā)表的《國(guó)術(shù)與其他科學(xué)的關(guān)系》等文章，均為當(dāng)時(shí)的民眾普及了相當(dāng)豐富的自然學(xué)科知識(shí)，也為國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)的全民化貢獻(xiàn)了應(yīng)有的力量。比如，她在論述國(guó)術(shù)與生理學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)均存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)時(shí)，首先從生理學(xué)的概念出發(fā)為國(guó)民解惑，其次再而討論國(guó)術(shù)與后者之間關(guān)系。由此可見(jiàn)，在民國(guó)時(shí)期倡導(dǎo)“國(guó)術(shù)科學(xué)化”的科研成果中，真正運(yùn)用科學(xué)理論理性解讀國(guó)術(shù)的科研成果確實(shí)不多，大多只是停留在打著“科學(xué)”的牌子，表面化、形式化的將國(guó)術(shù)與科學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單堆砌，以致于國(guó)術(shù)家許禹生發(fā)出了“不可僅就自己一知半解的科學(xué)理想, 盲相引證, 妄事批評(píng)也”的批判之聲。

2.3 武術(shù)家群體經(jīng)世致用的“健身觀”

民國(guó)以降，武術(shù)在各大武術(shù)組織備受推崇的健康功能引導(dǎo)下，一改長(zhǎng)期以來(lái)以門戶延續(xù)為目的的技術(shù)承傳方式，轉(zhuǎn)向以增強(qiáng)體質(zhì)作為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。從1909年精武體育會(huì)創(chuàng)立之時(shí)，明確提出的“以提倡武術(shù)，研究武術(shù)，鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為宗旨”，到浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)舉辦之際，正值剛建立不久的中央國(guó)術(shù)館頒布《中央國(guó)術(shù)館組織大綱》中第一條：“中央國(guó)術(shù)館以提倡中國(guó)武術(shù)，增進(jìn)全民健康為宗旨”。這期間，不同類型的武術(shù)社團(tuán)與組織紛紛展開(kāi)了以“提倡武術(shù)，增進(jìn)健康”為主題的科學(xué)研究與傳播活動(dòng)，在這些組織所形成的社會(huì)風(fēng)氣影響下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正不斷朝向被國(guó)人重新認(rèn)可與正視的方向發(fā)展。正因此，在立志洗刷“吾黃裔之被譏為東亞病夫久矣”之恥的浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)上，不乏存在對(duì)其支持發(fā)聲的國(guó)術(shù)家。國(guó)術(shù)家蘇景由在《國(guó)術(shù)與環(huán)境的關(guān)系》中從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)維度論述了武術(shù)所能左右周遭環(huán)境的偉大。國(guó)術(shù)家方贊修提出的“無(wú)論個(gè)人或團(tuán)體或國(guó)家要有自衛(wèi)之能力才能生存”的觀點(diǎn)。此外，國(guó)術(shù)家楊兆清在《國(guó)術(shù)關(guān)系民族之強(qiáng)弱國(guó)勢(shì)之盛衰》表達(dá)了與方贊修類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“國(guó)之本在民，民之本在身，身弱則種弱，種弱則族弱，族弱則民弱，民弱而國(guó)勢(shì)不衰者未之有也”。針對(duì)我國(guó)固有之武術(shù)，他還談及了與其他體育項(xiàng)目對(duì)適用于中華國(guó)民的異同比較，并指出當(dāng)今體育方法甚多，如賽馬、體操等等，但其均沒(méi)有國(guó)術(shù)之適于實(shí)用。這一點(diǎn)，國(guó)術(shù)家湯顯也由衷贊同，如在其《國(guó)術(shù)是訓(xùn)練民眾最好的方法》中，“要圖民族的崛起，必須根據(jù)強(qiáng)族先強(qiáng)種的規(guī)訓(xùn)”，而“要達(dá)該規(guī)訓(xùn)的目的，非有一種普遍的訓(xùn)練不可！這種訓(xùn)練最好的方法，就要算國(guó)術(shù)了”。繼此，他還指出我們應(yīng)摒除一切腐朽的觀念，明確國(guó)術(shù)是強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的良藥；國(guó)術(shù)是鍛煉身體最好的方法；國(guó)術(shù)是有普及性的，不是“神秘”及“難能”的；國(guó)術(shù)是去除疾病的救星核心要義。如果說(shuō)以上學(xué)者的論述是告知國(guó)人“國(guó)術(shù)”所能夠具備的成效，那么在浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)中，國(guó)術(shù)家褚桂亭與王延劍則是專注于國(guó)術(shù)的習(xí)練，告誡國(guó)人在習(xí)練武術(shù)強(qiáng)身健體之時(shí)所需注意的問(wèn)題。國(guó)術(shù)家褚桂亭在《學(xué)武術(shù)之五戒》中指明：“自來(lái)技術(shù)一道，輕視學(xué)理偏重實(shí)驗(yàn)，凡百技術(shù)莫不皆然，而武術(shù)尤甚，但我國(guó)武術(shù)實(shí)習(xí)之外，尚有五戒學(xué)，武術(shù)者不可忽視，否則非徒無(wú)益，而有害也”。第一戒色保精；第二戒邪謀暴行；第三戒學(xué)習(xí)躐等（越級(jí)）；第四戒無(wú)恒；第五戒習(xí)練過(guò)分！國(guó)術(shù)家王延劍在《實(shí)用技擊方法之我見(jiàn)》中，以自身經(jīng)驗(yàn)為據(jù)，從養(yǎng)氣、能守、布疑、取巧、察勢(shì)、毋測(cè)六個(gè)向度將自己的實(shí)戰(zhàn)理解公布于大眾，并坦誠(chéng)布公的與國(guó)術(shù)界眾國(guó)術(shù)家進(jìn)行商榷與交流。

3 結(jié)語(yǔ)

浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)作為民國(guó)時(shí)期獨(dú)具代表性的武術(shù)賽事平臺(tái)，所邀業(yè)界眾國(guó)術(shù)家首在表演民族精神，次為引起國(guó)人興趣，又為各國(guó)術(shù)家研究的公開(kāi)大會(huì)。賽會(huì)期間，武術(shù)家群體發(fā)表的強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的“救國(guó)觀”、話語(yǔ)構(gòu)建的“科學(xué)觀”、經(jīng)世致用的“健身觀”等言論，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)民族與社會(huì)“暮氣沉沉”“暗弱無(wú)斷”“文弱之風(fēng)”的有效回應(yīng)，而且也是上升為國(guó)家意志的國(guó)術(shù)，在當(dāng)代致力于喚醒“尚武精神”、服務(wù)“全民國(guó)術(shù)”、培育“雄壯體質(zhì)”的根本遵循。當(dāng)然，依托于報(bào)刊媒介記載的“國(guó)術(shù)家群體的國(guó)術(shù)觀”，在“從來(lái)擅長(zhǎng)國(guó)術(shù)的人，都不能以文字達(dá)其所知” 的客觀認(rèn)知上，以及在國(guó)術(shù)家群體從獨(dú)守秘技的“門戶之見(jiàn)”到開(kāi)誠(chéng)布公的“著書(shū)立說(shuō)”轉(zhuǎn)型過(guò)程中，雖能將當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體特征中肯著述，以供國(guó)民及其后代參考與研究，但他們的“國(guó)術(shù)”言論所交織的“唯西是尚”“中勝于西”“中西匯通”等學(xué)術(shù)立場(chǎng)，以及國(guó)術(shù)家群體在“經(jīng)驗(yàn)感悟”與“科學(xué)理論”間的精辟之論，是我們當(dāng)下難以考述與研究民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)全民化、科學(xué)化和體育化等復(fù)雜情況的困境。正因此，探究民國(guó)時(shí)期武術(shù)家群體的“國(guó)術(shù)觀”，不能僅以浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)匯刊為研究中心，而且還需將武術(shù)家群體的“國(guó)術(shù)觀”研究視野拓展的更遠(yuǎn)，才能在具體史實(shí)與話語(yǔ)體系間獲取更為全面的深刻認(rèn)識(shí)。