非遺視角下南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化研究*

王春梅 李立華（.廣西民族師范學(xué)院；.百色學(xué)院）

白褲瑤稱為“朵努”，是瑤族眾多分支中的一個(gè)支系，總?cè)丝诩s5 萬人，其中將近4.2 萬人居住在廣西南丹縣，而南丹縣的白褲瑤則較多分布在里湖瑤族鄉(xiāng)和八圩瑤族鄉(xiāng)。南丹白褲瑤世代生活在大山中，較少與外界溝通交流，更是不與外族人通婚，給人蒙上了一層神秘面紗；經(jīng)過長期的積累，至今仍保留下古老的文化，特別是白褲瑤的服飾，無論是服飾上的圖案樣式，還是服飾上的色彩搭配都蘊(yùn)含著深刻的寓意，以及闡釋不盡的秘密；南丹白褲瑤雖然人口不多，相對其他民族較為弱小，其服飾也與其他民族和社會(huì)不同，在當(dāng)今顯得十分的“格格不入”，可正是這種與眾不同突出在社會(huì)生活中，使其更能表現(xiàn)出人類服飾原始的文化氣息，顯示出古老民族最初質(zhì)樸的審美意識(shí)。

一、南丹白褲瑤服飾概述

瑤族是我國少數(shù)民族之一，主要包括盤瑤、布努瑤、平地瑤和拉珈瑤；在這四個(gè)支系中，雖然他們的服飾款式相似度較高，可在服飾的圖案、色彩的搭配等還是有較大的差異，由此可以發(fā)現(xiàn)不同的支系審美各不相同。南丹白褲瑤屬于布努瑤的其中一個(gè)支系，服飾相較于其他支系的服飾更具特色，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，服飾整體造型簡潔，色調(diào)均以藍(lán)黑色打底，刺繡使用橘紅色的繡線，利用對比的色彩搭配突出服飾圖案。其次，女子與男子上衣都是黑色，男子的下裝為褲子，整體為白色，白褲的后面部分寬大，膝蓋部分以下以規(guī)律性柱形的刺繡為主，呈現(xiàn)出上寬下緊的造型；女子的下裝以藍(lán)白色為主調(diào)的百褶裙，裙子正中間有一塊擋布，擋布比百褶裙更長一些；百褶裙的折疊記錄了其民族的遷徙路線，這都體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的完美融合；最后，男子白褲的“血手指印”和女子上衣的“瑤王印”最具獨(dú)特性；男子白褲膝蓋有五條規(guī)律排列的橘紅色柱狀的紋樣，而女子上衣分為前后兩個(gè)部分，肩膀處縫合，兩側(cè)不縫制，前面部分為藍(lán)黑色，沒有圖案，后面部分有田字或井字形狀的幾何圖案，呈現(xiàn)出正方形紋樣，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈。南丹白褲瑤服飾的形成，不僅與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有一定關(guān)系，更與民族間的矛盾斗爭有著十分密切的聯(lián)系，這都反映了南丹白褲瑤社會(huì)歷史在服飾中文化的沉淀。

二、南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）南丹白褲瑤服飾手工工藝遭遇機(jī)器生產(chǎn)沖擊

南丹白褲瑤婦女原生態(tài)著裝，這種開放的著裝深深地激起了筆者的好奇心，為此筆者深入實(shí)地進(jìn)行考察探究，通過對南丹里湖白褲瑤族生態(tài)博物館、白褲瑤族非遺傳承人和白褲瑤族村寨原住民的調(diào)查，本文發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)條件和生活方式有了巨大的改變，外衣下會(huì)穿著打底衣，會(huì)注意他人的眼光；傳統(tǒng)的手工服飾也受到機(jī)器生產(chǎn)的影響，部分的傳統(tǒng)服飾不再追求手工工藝，更多會(huì)選擇利用機(jī)器進(jìn)行大量生產(chǎn)，許多年輕人認(rèn)為機(jī)器能加快服飾制作，提高了生產(chǎn)效率，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)能起到一定的推動(dòng)作用，但也會(huì)有部分白褲瑤人十分重視傳統(tǒng)服飾制作工藝，比如：在當(dāng)?shù)亟稚希S處可見白褲瑤老人當(dāng)看到傳統(tǒng)服飾較為精美時(shí)，她們都會(huì)將自身的服飾與他人進(jìn)行比較，以此來學(xué)習(xí)更為高超的技藝，由此可見，當(dāng)?shù)氐陌籽潿幚先诉€是特別注重傳統(tǒng)服飾手工工藝的制作；由于白褲瑤沒有自己的文字，很多文化都是通過口口相傳才得以保留，這就導(dǎo)致了本土服飾的制作和服飾紋樣逐漸流失，對白褲瑤服飾的保護(hù)與傳承十分不利。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣文化寓意的缺失

在當(dāng)?shù)?，白褲瑤的盛裝只有在隆重節(jié)日才能看到，平時(shí)的日常生活大多數(shù)以便服為主，他們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)服飾的穿著不便于生活、勞作，為此，傳統(tǒng)服飾的使用頻率呈遞減的趨勢，這都關(guān)系到白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化意蘊(yùn)的流失；根據(jù)調(diào)查可知，百分之七十的白褲瑤女性都會(huì)制作本民族服飾，而僅是單單停留在會(huì)制作的表面，對于服飾中圖案所蘊(yùn)含的文化寓意并不了解，一半以上的女性只是被動(dòng)的照搬圖案的外形，只會(huì)簡單的圖案樣式，甚至有些女性認(rèn)為傳統(tǒng)服飾的制作工藝非常復(fù)雜，在制作的過程中隨意刪改圖案紋飾與工序；對于服飾中民間傳說的傳承更是遭到嚴(yán)重的破壞，由于沒有文字記錄，老人與年輕一代的交接出現(xiàn)斷裂的局面，老人對服飾傳說故事了如指掌，而年輕人因工作、上學(xué)等因素，視野逐漸開闊，他們關(guān)注的事物變得廣泛，不再喜歡傳統(tǒng)服飾束縛，喜歡更為方便的現(xiàn)代服裝，他們對本民族服飾的存在十分冷漠；正是各種因素的交織，這都導(dǎo)致了白褲瑤服飾傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗和圖案紋飾意蘊(yùn)的缺失。本文在田野考察的基礎(chǔ)上，對南丹白褲瑤服飾的圖案、文化等進(jìn)行梳理歸納，對其服飾文化內(nèi)容展開解析，能更進(jìn)一步地探究南丹白褲瑤服飾中所蘊(yùn)含的吉祥文化。

三、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化的歷史意蘊(yùn)

南丹白褲瑤服飾的圖案豐富多彩，基本與生活、環(huán)境等有很大聯(lián)系，圖形大多數(shù)是利用經(jīng)緯線反復(fù)排列和交叉組合而成，這些圖案大多數(shù)會(huì)裝飾在花褂衣、百褶裙、白褲、腰帶、帽子等衣物上，不同的圖案對應(yīng)著不同的文化寓意。

（一）南丹白褲瑤服飾民間傳說蘊(yùn)藏的吉祥文化

南丹白褲瑤民間傳說的內(nèi)容題材來自歷史，大多數(shù)都是曾經(jīng)發(fā)生過的故事，因而白褲瑤的民間傳說具有歷史教育的功能，這些故事都體現(xiàn)出了一定的歷史性特點(diǎn)；眾所周知土司與瑤族矛盾斗爭的故事，其中最為著名的一段便是土司騙取瑤王印章的傳說；相傳壯族莫式土司用計(jì)謀騙了瑤王印章，還想霸占瑤族的村寨，瑤王帶領(lǐng)瑤民奮起反抗，在抵抗過程中瑤王身受重傷，在戰(zhàn)敗退走途中雙手十指在褲腿上留下了十條血紅的手指印，并在離開人世之前在自己的衣襟上將瑤王印的圖案刻畫了下來，可最終瑤族還是因寡不敵眾，未能保衛(wèi)住自己的家鄉(xiāng)；后來，瑤族民眾為了紀(jì)念瑤王，便在男子褲子的膝蓋上繡上了垂直的紅色條紋，女子的衣服背面繡上瑤王印的圖案。民間傳說故事反映出瑤族人們對祖先的崇拜之情，并表達(dá)了他們渴望回到肥沃的故土，體現(xiàn)了對美好生活的向往。

（二）南丹白褲瑤服飾圖案紋樣蘊(yùn)含著瑤族人們的信仰

根據(jù)對南丹白褲瑤服飾圖案紋樣觀察，不難發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾圖案上總會(huì)有雞、鳥、蜘蛛等動(dòng)物圖形的出現(xiàn)，深入追究其現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可以明顯看到他們崇拜自然。在日常生活上，白褲瑤人們看到雉的叫聲可以操控太陽的升起和落下，太陽聽從雉的指揮，他們就認(rèn)為雉代表光明，是最有準(zhǔn)信的靈物，于是，白褲瑤人們將雉的花羽毛、白肚腿、翹尾巴等特點(diǎn)制作到服飾上，通過簡化的方式將雉的體態(tài)融入服飾當(dāng)中，利用雉的長處以此來表現(xiàn)自身敢于拼搏、不畏壓迫的奮斗精神；如今，南丹白褲瑤男子的褲子就像公雞尾巴，從盛裝的裝束中尤為突出，在彎腰起身時(shí)，整個(gè)外觀體形就像白肚腿、花背尾的雄性白腹錦雞，服飾之余，他們的腰帶、綁腿、帽子上等多處也繡有“雞仔花”紋樣，這些都表現(xiàn)出白褲瑤民眾在自然崇拜下所形成的服飾特色。除此之外，白褲瑤民族由于相對弱小，在面對自然災(zāi)害上反抗能力不足，他們認(rèn)定萬物皆有靈性，因而山水、樹木、動(dòng)物等都具有靈性，人類既然生活在萬物中，就應(yīng)該保護(hù)萬物，這可以在最大程度上保護(hù)平安與預(yù)測未來。無論是對自然的敬畏，還是對祖先的依賴，都直接地體現(xiàn)在了南丹白褲瑤人們的服飾上，最終化成了民族信仰意識(shí)文化的符號。

四、南丹白褲瑤服飾圖案與吉祥文化傳承與發(fā)展策略

（1）擴(kuò)大南丹白褲瑤服飾宣傳范圍和力度。面對南丹白褲瑤服飾傳承與發(fā)展問題，必須動(dòng)員社會(huì)群體力量，共同參與到白褲瑤服飾文化保護(hù)行動(dòng)中，不斷加強(qiáng)宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍，引起當(dāng)?shù)孛癖妼ψ陨韨鹘y(tǒng)服飾的重視，從而使其民族服飾文化能夠自覺地被族群保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。在政府層面，地方政府的有關(guān)部門需要將白褲瑤服飾文化列為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，成立研究小組，組織各類文化單位、高等院校、科研機(jī)構(gòu)等專家學(xué)者共同參與白褲瑤服飾文化研究，從不同的視角對服飾開展認(rèn)定、保存、應(yīng)用等，將白褲瑤服飾文化研究透徹，進(jìn)而挖掘出白褲瑤服飾文化的深層含義；在當(dāng)?shù)卮甯刹繉用?，村干部可以將?dāng)?shù)夭┪镳^的文化分子組織起來，深入當(dāng)?shù)厝フ{(diào)查、采訪，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖妼τ谕饨鐚W(xué)者的提問總會(huì)體現(xiàn)出不自在性，往往不能很好地呈現(xiàn)日常的生活面貌，當(dāng)面對當(dāng)?shù)厝藛T對他們會(huì)表現(xiàn)得較為自然，在很大程度上能還原文化的本身。在當(dāng)?shù)孛癖妼用妫籽潿幏椌钱?dāng)?shù)厝嗣袼鶆?chuàng)作，服飾文化的創(chuàng)造和傳承離不開當(dāng)?shù)孛癖姡蚨仨毎l(fā)揮白褲瑤群眾主體性地位；青年作為傳承的中堅(jiān)力量，更需擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和義務(wù)，可青年因?yàn)榉N種原因，對于本民族服飾較為忽視，這就導(dǎo)致本民族服飾文化受到阻礙，當(dāng)?shù)亟M織者可引導(dǎo)青年加入老年人的傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)和傳習(xí)活動(dòng)，或者舉辦各種文化大賽，如刺繡大賽、織布大賽、服飾圖案故事比賽等，通過一系列的活動(dòng)加強(qiáng)青年對本民族服飾重要性的認(rèn)知，引導(dǎo)本民族群眾自覺加入到服飾文化傳承的隊(duì)伍中，以此喚起對民族服飾文化的熱愛。在宣傳工具層面，如今的白褲瑤青年大多在外，他們的見識(shí)、眼界開闊了許多，當(dāng)?shù)乜梢詫π麄鞴ぞ咻^為熟練的青年聚集，組建宣傳小組，建立起專門的白褲瑤服飾微信公眾號、微博、網(wǎng)站、抖音等平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳渠道，拓寬外界對白褲瑤服飾的認(rèn)識(shí)和了解，通過外界的呼聲，從而樹立起當(dāng)?shù)厝藗儗Ρ久褡宸椢幕淖孕判模划?dāng)然面對更替飛快的信息，白褲瑤族人需要保留好白褲瑤服飾本身的文化，避免流走于形式表面，才能真切體會(huì)民族情感和民族內(nèi)涵。

（2）培養(yǎng)南丹白褲瑤服飾制作工藝傳承人。白褲瑤民間藝人是民族文化傳承的主要人群，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要大力鼓勵(lì)他們從事服飾制作工藝及有關(guān)文化保護(hù)的活動(dòng)中，具體可以將民間藝人引入到中小學(xué)學(xué)校，請民間藝人到學(xué)校給學(xué)生教授白褲瑤服飾的制作技藝，如刺繡課程、紡紗織布課程、圖案紋樣課程等，學(xué)校大力開設(shè)鄉(xiāng)土美術(shù)課，并撰寫白褲瑤服飾文化校本教材，從小培養(yǎng)學(xué)生自覺地認(rèn)識(shí)到本民族服飾文化的重要性，進(jìn)而加強(qiáng)青少年對民族服飾的自信心和自豪感；此外，政府需要開設(shè)村落民族藝術(shù)傳承班，在白褲瑤聚集的各個(gè)村落至少開設(shè)一個(gè)傳承班，可以是服飾文化傳承班，也可以是銅鼓文化傳承班，通過每個(gè)村落傳承班的開設(shè)，將其文化傳承涉及各個(gè)方面，進(jìn)而拓寬保護(hù)的范圍；當(dāng)?shù)剡€應(yīng)該加大對傳承者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼力度，增多服飾相關(guān)活動(dòng)的組織，這不僅可以提高傳承者的地位，還能進(jìn)一步培養(yǎng)服飾制作工藝的傳承人。

長期以來，白褲瑤服飾文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅只是讓青年喜歡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)?shù)丶纫獜?qiáng)化群眾的基礎(chǔ)，也要更新傳承方式，除了將民間傳承作為主要的方式外，更要培養(yǎng)自治區(qū)級、國家級的白褲瑤族服飾制作工藝傳承人，從點(diǎn)和面上實(shí)現(xiàn)突破，使白褲瑤服飾能夠在保護(hù)和傳承的關(guān)系中更順利的發(fā)展。

（3）加強(qiáng)南丹白褲瑤服飾圖案中吉祥文化的記錄與留存。南丹白褲瑤服飾圖案是白褲瑤文化的重要體現(xiàn)，保留服飾圖案中的樣式和紋樣其實(shí)就是留存白褲瑤文化精神，而服飾圖案上涉及的民間傳說、歌謠常常是通過口口相傳的方式才得以留存于世，口頭傳播的形式不利于長期地保留文化，信息傳遞也會(huì)具有不真實(shí)性的特點(diǎn)；為了避免其文化在今后會(huì)消失，對這些口頭傳承的民間故事要進(jìn)行搶救性記錄，要形成文字記錄，并錄制音頻、視頻，以便后人了解。雖然開發(fā)旅游業(yè)會(huì)讓部分文化趨向商品化，但如果不加入商品經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的文化遲早會(huì)頹敗或消亡，如何在經(jīng)濟(jì)和文化之間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)就顯得十分重要；為此，設(shè)立大型節(jié)日、舉辦博覽會(huì)等活動(dòng)，定期地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行展出和定點(diǎn)播放，利用歌舞、民俗、歌謠綜合性地展示白褲瑤民族特色，不僅可以讓青年人看到自身文化的魅力與效益，還可以宣傳民族文化，讓外界的人們更加了解白褲瑤文化。南丹白褲瑤就是采用這樣的方式傳播，在每年正月都會(huì)舉辦年街節(jié)活動(dòng)，節(jié)日當(dāng)天，十里八鄉(xiāng)的白褲瑤民眾會(huì)身穿盛裝出席活動(dòng)，活動(dòng)上還會(huì)有白褲瑤服飾展出，通過近距離觀察服飾中的圖案，以此來感受服飾中所蘊(yùn)含的吉祥文化。當(dāng)然文化傳承是十分必要的，但不代表要保留一切，傳承中要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，具體可以加入服裝設(shè)計(jì)研究團(tuán)體，建立起白褲瑤服飾文化資源檔案庫和數(shù)據(jù)庫，利用白褲瑤服飾圖案的元素，打造出白褲瑤服飾文化品牌，這才能將白褲瑤服飾文化進(jìn)一步的延續(xù)和發(fā)展。

五、結(jié)語

服飾是白褲瑤人們走向圖案化視覺語言的具體表現(xiàn)，是民族情感的表示和記錄，通過對南丹白褲瑤服飾圖案的研究，可進(jìn)一步探知白褲瑤服飾圖案中的民間傳說、歌謠等，能更好地深入挖掘其精神實(shí)質(zhì)和潛在價(jià)值，對不斷增強(qiáng)白褲瑤人們的民族認(rèn)同感和自豪感，持續(xù)推進(jìn)白褲瑤服飾的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。