近現(xiàn)代著名教育家蔣夢(mèng)麟體育觀核心要義、歷史影響與當(dāng)代啟示

周妍，李啟迪

(1.浙江師范大學(xué) 行知學(xué)院，浙江 金華 321004；2.浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004)

蔣夢(mèng)麟(1886—1964 年)，浙江余姚人，中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家與社會(huì)活動(dòng)家，早年就讀于紹興中西學(xué)堂、浙江高等學(xué)堂、南洋公學(xué)，接受了中國(guó)私塾教育和西方文化教育。之后進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院學(xué)習(xí)，師從杜威，繼承杜威的“實(shí)用主義”教育思想?；貒?guó)后，蔣夢(mèng)麟先后擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)教育系教授、總務(wù)長(zhǎng)、校長(zhǎng)，浙江省教育廳廳長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)，行政院秘書(shū)長(zhǎng)，浙江大學(xué)校長(zhǎng)等職。蔣夢(mèng)麟畢生主張“教育救國(guó)”與“文化救國(guó)”并努力付諸實(shí)施，在中國(guó)文化遭受西方文化重創(chuàng)且產(chǎn)生嚴(yán)重文化認(rèn)同危機(jī)的情況下，主張重新確立中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，嘗試以中國(guó)文化來(lái)整合西洋文化，使其成為一名“中西文化復(fù)合論者”。

前人對(duì)蔣夢(mèng)麟體育觀的研究較為匱乏，專題研究成果2 篇，相關(guān)研究不多，且相關(guān)論述比較分散、準(zhǔn)確度不足。因此，有必要全面審視蔣夢(mèng)麟體育觀，剖析其體育觀形成背景、核心要義與時(shí)代價(jià)值，并提出蔣夢(mèng)麟體育觀的當(dāng)代啟示，以助力破解我國(guó)學(xué)校體育改革與發(fā)展困局。

1 蔣夢(mèng)麟體育觀的形成背景

1.1 受儒家“經(jīng)世致用”理念的熏陶

蔣夢(mèng)麟出生在浙江余姚的一個(gè)村莊，其祖父與父親從商，父親為人忠厚慷慨，母親很有教養(yǎng)，使其得到良好而健全的家庭教育。蔣夢(mèng)麟5 歲便入家塾讀書(shū)，當(dāng)時(shí)家塾紀(jì)律非常嚴(yán)苛，先生要求在記憶和背誦時(shí)必須做到“心到、眼到和口到”，并告誡不可強(qiáng)記。盡管蔣夢(mèng)麟本人對(duì)此感到枯燥和乏味，但該教學(xué)方法客觀上為其系統(tǒng)掌握儒家經(jīng)典提供了幫助。并且，蔣夢(mèng)麟在熟讀四書(shū)五經(jīng)的過(guò)程中也逐步了解與體會(huì)到儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本道理，使其在日后更好確立立身處世原則與應(yīng)付實(shí)際需要。值得注意的是，盡管課程中并未包含運(yùn)動(dòng)或體育項(xiàng)目，但蔣夢(mèng)麟仍自行設(shè)法滿足嬉戲本能——如通過(guò)捉迷藏、放風(fēng)箏、抓螢火蟲(chóng)等愉悅身心。除了私塾古書(shū)教育，少年蔣夢(mèng)麟的知識(shí)啟蒙還源于兩個(gè)方面：一是聽(tīng)講故事習(xí)慣，這奠定他欣賞現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)；二是對(duì)自然現(xiàn)象細(xì)致觀察，這為他接受現(xiàn)代科學(xué)觀念做好準(zhǔn)備。

舊學(xué)的熏陶，使蔣夢(mèng)麟身上具有中國(guó)士大夫的影子。他曾回憶說(shuō)：“儒家說(shuō)，正心誠(chéng)意是修身的出發(fā)點(diǎn)。修身則是治國(guó)、平天下的根基。因此，我想，救國(guó)必先求已。于是決定努力讀書(shū)、思考、努力鍛煉身體，努力敦品勵(lì)行。我想，這就是修身的正確途徑了，有了良好的身心修養(yǎng)，將來(lái)才能為國(guó)服務(wù)?！痹趯?shí)際生活中，蔣夢(mèng)麟也確乎采取儒家以天下國(guó)家為已任的態(tài)度立身，并用忠恕之道來(lái)處理人群關(guān)系，其一生的治學(xué)與治事也都與“世道人心，國(guó)計(jì)民生”聯(lián)系在一起。

這種認(rèn)識(shí)也促使蔣夢(mèng)麟日后成為體育教育救國(guó)、體育興國(guó)論的積極倡導(dǎo)者。如1915 年8 月蔣夢(mèng)麟代表黃炎培參加在美國(guó)加尼福尼亞舉行的萬(wàn)國(guó)教育聯(lián)合會(huì)，并受黃的委托，格外注意職業(yè)教育和體育方面的問(wèn)題，這不僅使蔣夢(mèng)麟有機(jī)會(huì)代表中國(guó)教育界正式出席國(guó)際教育會(huì)議，而且建立了與黃炎培的密切關(guān)系，也為他后來(lái)回國(guó)發(fā)展、從事教育管理事業(yè)提供了道路。

1.2 受?chē)?guó)外“科學(xué)主義”精神的浸染

作為近代新式學(xué)校的中西學(xué)堂致力于改變傳統(tǒng)私塾“唯經(jīng)是尊”的積習(xí)，通過(guò)兼學(xué)開(kāi)設(shè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、算學(xué)、英文等多種科目，旨在貫徹“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”教育理念，這無(wú)疑是中國(guó)教育史上的一大創(chuàng)新。蔣夢(mèng)麟于1897 年入紹興中西學(xué)堂學(xué)習(xí)，期間他開(kāi)始接觸自然科學(xué)知識(shí)并對(duì)西方文化產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)，在充分了解戊戌變法與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因之后，蔣夢(mèng)麟逐漸明晰中國(guó)為何學(xué)習(xí)西洋學(xué)術(shù)以及其潛在價(jià)值。之后，蔣夢(mèng)麟先后輾轉(zhuǎn)上海、余姚、杭州等地求學(xué)，并因19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初中國(guó)大地的系列重大事件的刺激而倍加關(guān)切時(shí)政。不同于直接投身革命運(yùn)動(dòng)的熱血青年，蔣夢(mèng)麟主張直接向西方學(xué)習(xí)，并在南洋公學(xué)與赴美留學(xué)期間選習(xí)了包括教育、歷史、哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)在內(nèi)的西式科目。

蔣夢(mèng)麟在美國(guó)求學(xué)生活達(dá)9 年之久，深受西方文化思想的影響，他認(rèn)為，西洋體育文化之所以發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗鼈兊母谟诳茖W(xué)。以此為借鑒，他希望近代中國(guó)也應(yīng)接納西方科學(xué)知識(shí)，提高中國(guó)國(guó)民素質(zhì)，拯救祖國(guó)于水火之中。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于新文化運(yùn)動(dòng)，分化為不同陣營(yíng)的科學(xué)與人文曾展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)：科學(xué)派主張科學(xué)驗(yàn)證方法判斷一切事物；人文派則認(rèn)為科學(xué)只能解決部分人類(lèi)問(wèn)題，類(lèi)似于精神問(wèn)題，科學(xué)無(wú)法解釋與解決。對(duì)于科學(xué)與人文觀念的沖突，蔣夢(mèng)麟秉持科學(xué)與人文并重思維，認(rèn)為科學(xué)與人文均是人類(lèi)幸福生活不可缺失的部分，科學(xué)雖能滿足人們不同層次的需要，但其結(jié)果僅限于物質(zhì)層面，尚需補(bǔ)足精神財(cái)富才能圓滿，故而他指出：“有豐富的物質(zhì)，無(wú)豐富的精神是死的；有豐富的精神，無(wú)豐富的物質(zhì)就要飛到天上去。”與此同時(shí)，蔣夢(mèng)麟也論及科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，如他所言，科學(xué)是心智活動(dòng)的產(chǎn)物，旨在滿足知識(shí)上的欲望，而藝術(shù)則是心靈對(duì)自然實(shí)體所觸所感的表現(xiàn)，它使人類(lèi)生活更為豐富。在現(xiàn)代文明里，藝術(shù)與科學(xué)必須攜手合作，才能圓滿無(wú)缺。在體育領(lǐng)域，此認(rèn)識(shí)進(jìn)一步引申為“體育科學(xué)與體育人文相交融”的觀點(diǎn)。

1.3 受杜威“實(shí)用主義”思想的啟發(fā)

蔣夢(mèng)麟曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)跟隨杜威研究教育，受杜威影響頗深，從他任雜志編輯，到后來(lái)任大學(xué)校長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)，一直致力于傳播杜威思想，并以此為依據(jù)改造中國(guó)傳統(tǒng)教育。蔣夢(mèng)麟對(duì)杜威思想宣傳表現(xiàn)為3 種途徑：其一，邀請(qǐng)杜威來(lái)華講學(xué)，組織翻譯與出版演講稿，使國(guó)人能夠直接接觸杜威思想主張；其二，在與黃炎培、陶行知等人創(chuàng)辦《新教育》月刊上發(fā)表論文介紹與宣傳杜威教育學(xué)說(shuō)，旨在擁護(hù)杜威教育思想，并以其作為武器揭露與批判中國(guó)傳統(tǒng)教育弊端；作為大學(xué)行政管理人員，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上運(yùn)用杜威教育理論革新教育理念與解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題。

具體而言，蔣夢(mèng)麟倡導(dǎo)的平衡中西之學(xué)的文化教育觀、重視個(gè)性教育、注重社會(huì)生活需要、提倡直動(dòng)自治、開(kāi)展學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)等均體現(xiàn)杜威“實(shí)用主義”教育思想影響的痕跡。若從體育教育視角來(lái)看，杜威的“生活教育”理論及關(guān)于兒童興趣問(wèn)題的認(rèn)識(shí)對(duì)蔣夢(mèng)麟影響最大，如蔣夢(mèng)麟主張以杜威的“生活教育”理念觀察與分析中國(guó)體育教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并呼吁體育教育應(yīng)以傳授一般知識(shí)為重點(diǎn)，反對(duì)奴化教育，大力提倡職業(yè)教育。

2 蔣夢(mèng)麟體育觀的核心要義

2.1 體育的本位價(jià)值在于社會(huì)進(jìn)化與強(qiáng)民強(qiáng)國(guó)

蔣夢(mèng)麟對(duì)體育的認(rèn)知蘊(yùn)藏于其強(qiáng)國(guó)觀之中，如他所言，“強(qiáng)國(guó)之道，不在強(qiáng)兵，而在強(qiáng)民，強(qiáng)民之道，惟在養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化之社會(huì)”?；趯?duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)成因及可能結(jié)局之考察，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為“個(gè)人之能率”是影響戰(zhàn)局的重要因素，“無(wú)健全之個(gè)人，必?zé)o強(qiáng)壯之士卒；無(wú)強(qiáng)壯之士卒，其能組織強(qiáng)有力之軍隊(duì)乎？”。蔣夢(mèng)麟對(duì)美國(guó)在世界大戰(zhàn)期間“反敗為勝”的表現(xiàn)感到異常吃驚，他將其歸功于“國(guó)民身體強(qiáng)健”（各個(gè)皆良兵，人人皆勇士）與“社會(huì)之進(jìn)化率高”，“故有健全之個(gè)人，進(jìn)化的社會(huì)，則可戰(zhàn)可和；無(wú)此，則戰(zhàn)固不足恃，和平亦不足恃也”。另外，蔣夢(mèng)麟在1919 年5 月發(fā)表的《教育評(píng)論》中指出：“個(gè)人健全，社會(huì)進(jìn)化，立國(guó)之本也?！睂?duì)于學(xué)校體育的強(qiáng)國(guó)價(jià)值，蔣夢(mèng)麟指出：“學(xué)校之中，建一理想的國(guó)家，其學(xué)生即為理想的國(guó)民。”而欲實(shí)行此政策，須從獨(dú)立之思力、健全之體力、嚴(yán)整之訓(xùn)練等數(shù)端進(jìn)行考量，其中體力問(wèn)題尤為關(guān)鍵，“茍一旦國(guó)有大難，咸須舍身救國(guó)。故以國(guó)防而論，體力更為重要”。

蔣夢(mèng)麟同時(shí)指出，救國(guó)須以強(qiáng)己為前提，“蓋合健全之個(gè)人，而后始有健全之社會(huì)”。此觀點(diǎn)源于蔣夢(mèng)麟對(duì)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考，“個(gè)人強(qiáng)健，社會(huì)進(jìn)化之基礎(chǔ)也。非此則成一不關(guān)痛癢之社會(huì)，今日之中國(guó)是也”。蔣夢(mèng)麟感慨道：“舊時(shí)同學(xué)之英俊，學(xué)而成夭折者，不可勝數(shù)。作者留外十年，返國(guó)訪舊，乃大半已入鬼鄉(xiāng)。以孱弱之身體，遇復(fù)雜之文明，不其殆哉！”在外國(guó)留學(xué)的歲月中，蔣夢(mèng)麟發(fā)現(xiàn)赴歐美留學(xué)學(xué)生身體狀況普遍較好，“十年之中，同學(xué)青年夭亡者，不過(guò)數(shù)人，衛(wèi)生有道，非壽命也”。他認(rèn)為其秘訣在于經(jīng)常性參與運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，“球場(chǎng)、游泳池、舞蹈廳到處皆是。其活潑運(yùn)動(dòng)之精神，貫徹于全國(guó)人民之生活”“彼國(guó)人士，群趨而游戲焉。野球比賽，舉國(guó)若狂。其活潑運(yùn)動(dòng)之精神，貫徹于全國(guó)人民之生活”。蔣夢(mèng)麟在1908 年到美國(guó)加州學(xué)習(xí)期間，對(duì)西方注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育觀予以肯定，“我在這里的四年生活的確是輕松愉快的……離劇場(chǎng)不遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，校際比賽和田徑賽就在那里舉行，美育、體育和智育齊頭并進(jìn)，這就是希臘格言所稱‘健全的心寓于健全的身’”。而反觀吾國(guó)學(xué)界，“日課以外，則無(wú)娛樂(lè)之地。好學(xué)者讀書(shū)，讀書(shū)愈多，而身體愈弱；不好學(xué)者玩撲克，撲克愈多，而志氣愈消。讀書(shū)過(guò)度，禍同撲克，臧谷亡羊，其失均也”?；谌缟嫌^察，蔣夢(mèng)麟提出：“欲養(yǎng)健全之個(gè)人，則獨(dú)立不移之精神，筋血充實(shí)之體格，思考精確之頭腦，皆為至要?！?/p>

2.2 體育的直接目標(biāo)在于發(fā)揮學(xué)生身體潛能

蔣夢(mèng)麟從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為近代社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生較大變革，舊社會(huì)是由君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友結(jié)合而成的，今社會(huì)則由你、我、他結(jié)合而成?！凹易褰M成的社會(huì)基礎(chǔ)在明君、賢臣、慈父與孝子，個(gè)人組成的社會(huì)基礎(chǔ)在強(qiáng)健之個(gè)人”。說(shuō)明隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)已由基于儒家文化的家族社會(huì)向近代文明社會(huì)邁進(jìn)。在這里，蔣夢(mèng)麟率先提到了先進(jìn)文明社會(huì)中“強(qiáng)健之個(gè)人”概念，他指出“強(qiáng)健之個(gè)人”不該是“醉漢之征妄”，而應(yīng)是“猛將之奮勇”，其理由在于“天之所以與我者，至大至剛，若我當(dāng)如猛將之臨陣，奮勇直前，以達(dá)此至大至剛之天性”。即不應(yīng)做醉漢借助酒力壯膽，而做發(fā)揮自我潛能、奮勇直前，這樣才能“至大全剛”，對(duì)于“至大全剛”，他進(jìn)一步解釋說(shuō)“凡事之出于天者，皆至大至剛”。

在提出以上觀點(diǎn)后，蔣夢(mèng)麟將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向教育問(wèn)題，認(rèn)為教育的種種問(wèn)題應(yīng)有一個(gè)中心，那就是“做人之道”，依據(jù)為人之所以比其他動(dòng)物高貴，除了人類(lèi)具備意識(shí)之外，還具特殊之個(gè)性。因此，教育應(yīng)當(dāng)盡力發(fā)揮個(gè)人天性，如“我能思，則極我之能而發(fā)展我之思力至其極。我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極”。其中，他認(rèn)為人人都具備身體發(fā)展?jié)摿?，而體育教育的目的就是要把身體潛能培育到極致。

受體育教育的每一個(gè)學(xué)生均是一個(gè)特殊個(gè)體，只有發(fā)展每個(gè)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)潛力，才能發(fā)揮“至大至剛”的天性。學(xué)生的運(yùn)動(dòng)天性發(fā)展得越好，學(xué)生身體價(jià)值就會(huì)越高；個(gè)人的身體價(jià)值越高，文明社會(huì)進(jìn)步就會(huì)越快。因此，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，體育教育的目的在于發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)，激發(fā)其潛能，為社會(huì)進(jìn)化、文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.3 兒童體育的首要原則在于遵從天性

1919 年2 月蔣夢(mèng)麟在《新教育》創(chuàng)刊號(hào)中明確提出“以教育為方法，養(yǎng)成健全之個(gè)人，使國(guó)人能思、能言、能行，能擔(dān)重大之責(zé)任?！彼凇妒裁词墙逃某霎a(chǎn)品》一文中提出了教育產(chǎn)品應(yīng)該是具備三大條件，其中與體育有關(guān)的條件是“活潑的個(gè)人”——即體力、腦力、官覺(jué)、感情得到健全發(fā)展的人，蔣夢(mèng)麟此論斷提出主要基于兩方面考慮。

其一是基于對(duì)家塾學(xué)習(xí)經(jīng)歷的反思。蔣夢(mèng)麟自述其幼時(shí)教育的課程里根本沒(méi)有運(yùn)動(dòng)或體育這個(gè)內(nèi)容。小孩子們不許拔步飛跑，他們必須保持“體統(tǒng)”一步一步慢慢地走，吃完中飯后又必須馬上練字，簡(jiǎn)直被磨得毫無(wú)朝氣。雖可能是極端情況，但蔣夢(mèng)麟仍嚴(yán)肅批評(píng)說(shuō)我國(guó)老式教學(xué)方法或?qū)⒔o孩子平添許多無(wú)謂苦難，“我怕許多有前途的孩子，在未發(fā)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的重要以前就給嚇跑了”。成為教育管理者后，蔣夢(mèng)麟對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生“日課之外，則無(wú)娛樂(lè)之地”的學(xué)習(xí)環(huán)境深感擔(dān)憂，他認(rèn)為小孩子本具有活潑天性——會(huì)笑、會(huì)跑、會(huì)跳、會(huì)玩耍，而我們辦學(xué)校的偏要把他們關(guān)在“無(wú)山、無(wú)水、無(wú)蟲(chóng)、無(wú)花、無(wú)鳥(niǎo)”的學(xué)校里，把他們送到“監(jiān)牢”里束縛起來(lái)，使之脫離適宜環(huán)境，如何能保證健康生長(zhǎng)？反觀如今中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，眼多近視、背多彎曲，年級(jí)進(jìn)一步，生氣卻減一年，實(shí)為我國(guó)教育的失敗。

其二是基于對(duì)兒童活潑好動(dòng)的天性觀察。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，小兒初生時(shí)，頭頸總是東倒西歪，不能怪立，后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，才能立頸、坐、吃、行動(dòng)、嬉笑、哭、滾地，這都是天然的活動(dòng)能力。訓(xùn)練這種活動(dòng)能力，應(yīng)該先大肌肉運(yùn)動(dòng)（如體操、跳、擲等），而后小肌肉運(yùn)動(dòng)（如剪紙及弄小動(dòng)物、寫(xiě)字等）。但中國(guó)小學(xué)教育往往不注重這一點(diǎn)。所以，一般國(guó)民的大肌肉多不發(fā)達(dá)，這與人多膽量魄力很有關(guān)系。小孩無(wú)時(shí)無(wú)處不活動(dòng)，是他的天性使然。年幼的小孩，不能靜坐到三十秒鐘，五歲至十歲的小孩，不能靜坐到一分半鐘。所以要是強(qiáng)迫小孩，不許活動(dòng)，無(wú)異于阻礙他的生機(jī)。

基于以上認(rèn)識(shí)，蔣夢(mèng)麟提出要扭轉(zhuǎn)我國(guó)教育觀念，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成為“活潑潑的個(gè)人”，而非“枯落的秋草”。因?yàn)椤皟和荒苁莾和?，他不是一個(gè)小大人，不能單拿知識(shí)來(lái)填，更不應(yīng)拿書(shū)本來(lái)填”，相反，兒童只有“會(huì)笑、會(huì)跳、會(huì)跑、會(huì)玩?！?，他們的體力、腦力、感覺(jué)和感情才能得到充分發(fā)展，才能享受成長(zhǎng)的樂(lè)趣，才能培養(yǎng)個(gè)人強(qiáng)健的一代新人。鑒于這種分析，蔣夢(mèng)麟真誠(chéng)地期望學(xué)生從今以后要注重課堂里、操場(chǎng)上、課余時(shí)間里的學(xué)生生活，只有這種學(xué)生活動(dòng)是能持久又最有效的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，其中尤為重要的是團(tuán)體生活。蔣夢(mèng)麟指出，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)在的學(xué)生團(tuán)體有兩大缺點(diǎn)，一是內(nèi)容太偏枯，一是組織太不完備。而內(nèi)容偏枯的補(bǔ)救，應(yīng)注意如下幾個(gè)方面的“俱分并進(jìn)”：“1．學(xué)術(shù)的團(tuán)體生活，如學(xué)術(shù)研究會(huì)或講演會(huì)之類(lèi)。應(yīng)該注重自動(dòng)的調(diào)查、報(bào)告、試驗(yàn)、講演。2．體育的團(tuán)體生活。3．游戲的團(tuán)體生活。4．社交的團(tuán)體生活。5．組織的團(tuán)體生活，如本校學(xué)生會(huì)、自治會(huì)，各校聯(lián)合會(huì)、學(xué)生聯(lián)合總會(huì)之類(lèi)”。在體育的團(tuán)體生活方面，認(rèn)為可增加如足球、運(yùn)動(dòng)會(huì)、童子軍、野外幕居、假期游行等活動(dòng)，這與其在美國(guó)留學(xué)期間的所思所想如出一轍。

2.4 體育美育融合的意義在于身心協(xié)同發(fā)展

蔣夢(mèng)麟在美國(guó)求學(xué)期間，原無(wú)法理解校內(nèi)陳設(shè)的各種裸體雕像，后經(jīng)咨詢倫理學(xué)教授才逐步領(lǐng)會(huì)其中含義，如其所說(shuō)：“讓女學(xué)生們多看些男人的裸體像，可以糾正她們忸怩作態(tài)的習(xí)慣”，同時(shí)蔣夢(mèng)麟也猜測(cè)學(xué)校旨在通過(guò)這種方式灌輸“完美的思想寓于完美的身體”的觀念，這是由于“在希臘人看起來(lái)，美麗、健康和智慧是三位一體而不可分割的”。這直接促成蔣夢(mèng)麟美學(xué)觀的形成，它突破了中國(guó)傳統(tǒng)觀念，從生理、心理上認(rèn)同了“德育、智育、體育的全面發(fā)展，才可以正確的認(rèn)識(shí)自己，塑造健全的人”。之后，蔣夢(mèng)麟進(jìn)一步認(rèn)為體育應(yīng)與美育相結(jié)合，指出美育可使體育內(nèi)涵更豐富、運(yùn)動(dòng)更添色。蔣夢(mèng)麟在1919 年《教育宗旨研究案》中提出“養(yǎng)成健全人格”基本主張，“蓋希臘人之觀念，美麗者必健全，健全者必美麗，二者不可須臾離也。故欲發(fā)揚(yáng)美感，非有健全之身體不為功。體育者美育之基礎(chǔ)，兩者并進(jìn)，健全之個(gè)人乃成”。蔣夢(mèng)麟結(jié)合自己的經(jīng)歷和中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，提倡學(xué)生真正成為體力、腦力、感情等方面自我發(fā)展的活潑人。

另一方面，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為美感教育重在培育“個(gè)人優(yōu)美之情感”，而美感是身體與心理兩個(gè)方面和諧體驗(yàn)，因?yàn)樯眢w既是美感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是美感體驗(yàn)的驗(yàn)證，心理則是美感存在的體驗(yàn)，美的完美體驗(yàn)需要身心共同參與。因此，美感教育需要體育與美育共同實(shí)現(xiàn)。其中“個(gè)人強(qiáng)健”是體育美育教育的基礎(chǔ)，而要培育“個(gè)人強(qiáng)健”，則需要提倡借鑒福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利的“自然教育法”，讓兒童接觸大自然，發(fā)展奔跑、跳躍、攀爬等各種自然能力，在學(xué)校更要走出教室，大力開(kāi)展網(wǎng)球、游泳、足球、舞蹈、體操等多樣化的體育項(xiàng)目，增強(qiáng)身體素質(zhì)，確保身體強(qiáng)健。另一方面，蔣夢(mèng)麟認(rèn)為音、體、美之教育需要協(xié)同發(fā)展、相輔相成、互為促進(jìn)，圖畫(huà)有助于激發(fā)兒童的想象力，舞蹈有助于激發(fā)兒童的“奮興力”，音樂(lè)有助于激發(fā)兒童的感情。

3 蔣夢(mèng)麟體育觀的歷史影響

3.1 促進(jìn)了外國(guó)教育思想在中國(guó)的傳播

蔣夢(mèng)麟回國(guó)之際，國(guó)內(nèi)正值新文化運(yùn)動(dòng)，教育領(lǐng)域受新文化運(yùn)動(dòng)影響深刻。1919 年蔣夢(mèng)麟創(chuàng)辦了《新教育》雜志，并擔(dān)任了該刊主編，《新教育》是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期最知名的教育學(xué)雜志，也是宣傳與推進(jìn)新文化的主陣地，受到了當(dāng)時(shí)學(xué)界的廣泛關(guān)注與支持。該雜志主要目的是通過(guò)翻譯與介紹西方教育家，傳播西方教育思想與理論，為新文化運(yùn)動(dòng)提供指南。其中在引介西方教育學(xué)名著過(guò)程中，也不乏有教育名家的體育論述，如裴斯泰洛齊、夸美紐斯、洛克等教育家及其體育觀等。蔣夢(mèng)麟特別致力宣傳杜威教育思想，借由1919 年5 月杜威來(lái)華講學(xué)契機(jī)，他在《新教育》設(shè)專欄翻譯與介紹杜威思想。同時(shí)，他還親自陪同杜威去全國(guó)各地講演，并撰寫(xiě)了《杜威之人生哲學(xué)》《杜威之道德哲學(xué)》等論文，聲援杜威教育思想在中國(guó)的傳播，蔣夢(mèng)麟本人亦被視為“實(shí)用主義教育思想”的傳承者，同時(shí)也在一定程度被體育學(xué)界視為“實(shí)用主義體育思想”的代表人物。

3.2 推動(dòng)了我國(guó)高等體育教育事業(yè)發(fā)展

蔣夢(mèng)麟幼年成長(zhǎng)記憶與之后求學(xué)經(jīng)歷使其明白體育活動(dòng)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的積極意義，這進(jìn)一步影響了其作為教育管理者的決策與判斷，其中，最具代表意義的是他積極倡導(dǎo)“五育并舉”。蔣夢(mèng)麟“五育并舉”思想在他1918 年發(fā)表的《世界大戰(zhàn)吾國(guó)教育之注重點(diǎn)》一文中得到充分體現(xiàn)，在該文中他基于對(duì)世界潮流及歐美諸國(guó)教育狀況分析，指出戰(zhàn)后中國(guó)教育發(fā)展方向，其中以學(xué)校設(shè)施方面言之，包括“養(yǎng)成健全人格、養(yǎng)成健全個(gè)人、養(yǎng)成真實(shí)正當(dāng)知識(shí)、養(yǎng)成生計(jì)觀念與養(yǎng)成平民政治之精神”五方面。此主張又常被用于與蔡元培“五育并重”理念對(duì)比，蔡元培曾在《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中論述了包括體育在內(nèi)的五育并舉之教育方針，并對(duì)教育宗旨予以厘定，其“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育、世界觀教育和美感教育”雖在表述上與蔣夢(mèng)麟所言不同，但其基本精神較為一致，體現(xiàn)二者師徒關(guān)系的思想交互影響。

1927 年蔣夢(mèng)麟宣布棄學(xué)從政，自此走上教育行政管理崗位。在蔣夢(mèng)麟的領(lǐng)導(dǎo)下，浙江率先規(guī)范了各種教育行政管理制度、修訂各類(lèi)教育法規(guī)、完善了各層級(jí)教育制度，并助力浙江省教育從低谷走向復(fù)蘇。因蔣夢(mèng)麟在浙江辦學(xué)政績(jī)卓越，被任命為民國(guó)第一任教育部長(zhǎng)，之后更參與修訂并制定了全國(guó)性的各類(lèi)教育政策與法規(guī)，對(duì)全國(guó)教育實(shí)踐起到了重要的指導(dǎo)作用。此時(shí)蔣夢(mèng)麟一改中國(guó)近代教育數(shù)十年各自為政的局面，可謂是開(kāi)創(chuàng)全國(guó)較為完整的教育組織、教育制度與教育政策的第一人。在蔣夢(mèng)麟棄學(xué)從政的道路上，他始終以“五育并舉”的思想加以貫徹，為我國(guó)近代高等體育教育法規(guī)制定提供了有益借鑒。

3.3 開(kāi)辟了體育與美育融合發(fā)展的新路

青年時(shí)代的蔣夢(mèng)麟曾入紹興中西學(xué)堂學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)蔡元培曾擔(dān)任該學(xué)堂監(jiān)督，蔣夢(mèng)麟與蔡元培的師生之誼，實(shí)際上也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。因此，蔡元培的美育思想對(duì)蔣夢(mèng)麟也有一定的影響，比如“蔡元培認(rèn)為美的欣賞比宗教信仰更重要。蔡先生的思想中融合著中國(guó)學(xué)者對(duì)自然的傳統(tǒng)愛(ài)好和希臘人對(duì)美的敏感與追求”。

近代以來(lái)，教育學(xué)界對(duì)于體育與美學(xué)的關(guān)系鮮有論及，理由在于兩者關(guān)聯(lián)有限：體育僅是有關(guān)身體技藝的學(xué)問(wèn)，美學(xué)則是一種高層次的情感體驗(yàn)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，體育是“下里巴人”之所為，美學(xué)則是“陽(yáng)春白雪”之境界。蔣夢(mèng)麟對(duì)此則另有新見(jiàn)，他從基于個(gè)人求學(xué)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，闡述了體育與美學(xué)的結(jié)合可使體育更富有內(nèi)涵，運(yùn)動(dòng)更添色彩。他認(rèn)為，體育是美育的基礎(chǔ)，只有融合體育與美育，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)健全之個(gè)人的目標(biāo)，若輕視任何一方，則是不完整的教育，蔣夢(mèng)麟的此番論述雖未對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)界產(chǎn)生重要影響，但毫無(wú)疑問(wèn)，他是提出體育與美育融合發(fā)展觀的一代新人。

4 蔣夢(mèng)麟體育觀的當(dāng)代啟示

4.1 有助于樹(shù)立“體育促進(jìn)健康中國(guó)發(fā)展”的全局意識(shí)

強(qiáng)國(guó)之道在強(qiáng)民，強(qiáng)民之道在于健全個(gè)人，這是蔣夢(mèng)麟總結(jié)出的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間辯證關(guān)系，即謀求個(gè)人健康目的在于社會(huì)進(jìn)化，社會(huì)進(jìn)化目的在于國(guó)家強(qiáng)大，這不僅體現(xiàn)了蔣夢(mèng)麟“修身、治國(guó)、平天下”的儒家思想，也彰顯了蔣夢(mèng)麟注重個(gè)人修身的深意與宗旨。

就全民健身視角而言，盡管我國(guó)全民健身計(jì)劃提倡已久，但全民的健身意識(shí)還較為薄弱、健身路徑較為匱乏、健身目的較為模糊。就青少年視角而言，近年來(lái)國(guó)家、政府、學(xué)校共同致力于學(xué)生體質(zhì)健康，盡管學(xué)生體質(zhì)下降趨勢(shì)已基本遏制，但并未得到根本改變，青少年學(xué)生體質(zhì)問(wèn)題依然是任務(wù)艱巨，其中學(xué)校體育應(yīng)承擔(dān)重要責(zé)任。因此，研究認(rèn)為，蔣夢(mèng)麟的強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)身之道啟示在于：一是進(jìn)行全民健身的愛(ài)國(guó)主義宣傳。謀求和平是當(dāng)今世界各國(guó)的共同愿望，但各國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等領(lǐng)域的潛在競(jìng)爭(zhēng)仍危機(jī)四伏，一觸即發(fā)。因此，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民依然是新時(shí)代中國(guó)的重要政治任務(wù)，只有把個(gè)人身心健全與社會(huì)發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系以來(lái)，才能為國(guó)分憂、心系天下。二是落實(shí)學(xué)校體育“立德樹(shù)人”教育。愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生體育品德的一個(gè)重要方面，既要培養(yǎng)學(xué)生良好的體育道德，又要樹(shù)立學(xué)生為國(guó)效力的志向，而這些都需要身體健康作為基礎(chǔ)與保障。三是開(kāi)創(chuàng)青少年體育“家校社”共育機(jī)制。堅(jiān)決抵制應(yīng)試教育的負(fù)面影響，家庭要注重子女身體健康的投入，學(xué)校要增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康水平，社區(qū)要提供青少年學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的環(huán)境，這樣才能促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的體質(zhì)健康，進(jìn)而提升全民的體質(zhì)健康水平。

4.2 有助于實(shí)施“因材施教”的教學(xué)原則

蔣夢(mèng)麟認(rèn)為，人類(lèi)之所以比動(dòng)物高貴，除了人具備意識(shí)之外，每一個(gè)人都有獨(dú)特個(gè)性。因此，“我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極”。體育教學(xué)也應(yīng)如此，要按照每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。

盡管因材施教的思想最早源于古代，但長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)由于受制于班級(jí)授課制，教學(xué)過(guò)程的“一刀切”現(xiàn)象普遍存在，體育教學(xué)領(lǐng)域同樣存在此類(lèi)弊端。因此，蔣夢(mèng)麟提倡的因人而異、因材施教教學(xué)原則之啟示在于：一是善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在體育活動(dòng)中的價(jià)值。任何學(xué)生均有其存在的身體優(yōu)勢(shì)。如個(gè)子高的學(xué)生可以打籃球、力量大的學(xué)生可以從事投擲項(xiàng)目、耐力好的學(xué)生可以參與長(zhǎng)跑等。因此，體育教師應(yīng)仔細(xì)觀察并發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生特長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，并促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)的發(fā)揮、開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。二是學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)體育選項(xiàng)課程體制。目前只有大學(xué)與高中學(xué)段開(kāi)展選項(xiàng)課程，其效果是顯著的，但小學(xué)與初中階段的學(xué)生并不能從中受益。因此，應(yīng)把體育選項(xiàng)課程落實(shí)到初中與小學(xué)，讓更多的學(xué)生從中獲益。三是體育教師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生特長(zhǎng)因材施教。因材施教是破解體育教學(xué)“一刀切”現(xiàn)象的有效策略。因此，體育教師應(yīng)充分了解每一個(gè)學(xué)生的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、前期學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、體育特長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)興趣等，并根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展分層教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生的體能、技能、心智等均能在體育教學(xué)中得到長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展。

4.3 有助于遵循“兒童天性發(fā)展”的教學(xué)原理

蔣夢(mèng)麟幼時(shí)接受的是傳統(tǒng)家塾教育，他認(rèn)為這種教育泯滅了兒童天性，使得新的生命力量毫無(wú)生氣，所以導(dǎo)致了“讀書(shū)越多、身體越弱”的現(xiàn)象。因此，他大力提倡接觸大自然，鼓勵(lì)有助于展現(xiàn)兒童自由個(gè)性與天性的體操、網(wǎng)球、足球、游泳、舞蹈等運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)兒童的運(yùn)動(dòng)本能。這既是教育之本，也是體育之魂。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)應(yīng)試教育把學(xué)生牢牢地捆綁在書(shū)本之中、桌凳之間，長(zhǎng)時(shí)間的題海戰(zhàn)術(shù)使學(xué)生失去了運(yùn)動(dòng)自由、活潑個(gè)性，變得死氣沉沉、目光癡呆、毫無(wú)體力。因此，蔣夢(mèng)麟遵循兒童天性之觀點(diǎn)的啟示在于：一是改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境。充分利用現(xiàn)階段國(guó)家出臺(tái)的“雙減”政策優(yōu)勢(shì)，在學(xué)業(yè)減負(fù)的利好條件下，鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，走向陽(yáng)光體育，充分利用短暫的課余時(shí)間，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康。二是開(kāi)發(fā)更多的接觸大自然的兒童體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)是兒童的天性，到大自然中體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣更是兒童興趣使然。因此，鼓勵(lì)體育教師大力開(kāi)發(fā)適合于兒童的課程資源，在確保兒童運(yùn)動(dòng)安全前提下，增設(shè)各類(lèi)體育游戲、定向運(yùn)動(dòng)、登山等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的提升。三是發(fā)揮體育社團(tuán)的作用。蔣夢(mèng)麟認(rèn)為學(xué)生的自治精神就是團(tuán)體意志。在他的倡導(dǎo)下，五四運(yùn)動(dòng)之后的北大校園逐漸增加了許多學(xué)生團(tuán)體，其中包括足球、運(yùn)動(dòng)會(huì)、童子軍、野外幕居、假期旅游等體育團(tuán)體。這些體育團(tuán)體活動(dòng)有助于提高學(xué)生互助以及團(tuán)體協(xié)作精神，從而達(dá)到活動(dòng)自治目的。

4.4 有助于強(qiáng)化“音體美融合發(fā)展”的教育理念

蔣夢(mèng)麟與蔡元培既是同鄉(xiāng)，又是師徒，二者所接受的文化背景很相似，因此蔣夢(mèng)麟對(duì)蔡元培提出的五育方針極為推崇。同時(shí)，他在蔡元培的基礎(chǔ)上，更關(guān)注學(xué)校的美育教育，以發(fā)展學(xué)生的快樂(lè)精神。在美學(xué)方面，蔣夢(mèng)麟在美國(guó)時(shí)期受希臘“注重美感”精神的影響很大，因此，他主張將體育與美學(xué)結(jié)合起來(lái)，以美學(xué)借以情感寄托，使體育更加富有內(nèi)涵。

在學(xué)校教育中，德、智、體、美分別代表了各不同學(xué)科，謀求獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展是學(xué)校教育的宗旨之一，但強(qiáng)調(diào)各學(xué)科融合發(fā)展也是學(xué)校教育的整體目標(biāo)。王登峰表示：“體育美育對(duì)發(fā)展素質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)具有不可替代的重要作用。”因此，蔣夢(mèng)麟的體育與美育結(jié)合觀之啟示在于：一是體育是德、智、美、勞、技等學(xué)校全面教育的基礎(chǔ)。同理，體育是審美教育的前提，沒(méi)有好的身體，何談審美？因此，加強(qiáng)體育鍛煉與強(qiáng)化體能有助于增進(jìn)青少年學(xué)生的身體健康，同時(shí)也為學(xué)生的審美教育提供良好的身體保障；二是以審美意識(shí)與情趣入手融合體育與美育。體育運(yùn)動(dòng)中到處都存在美，其中有靜態(tài)的身體健壯之美、動(dòng)態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)之美、運(yùn)動(dòng)過(guò)程的節(jié)奏美等，在體育教學(xué)過(guò)程中，體育教師若能有效激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，感悟身體運(yùn)動(dòng)之美，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程之美，那么，學(xué)生的心靈將會(huì)得到美的熏陶與凈化。三是體育道德美是體育與美育融合的最高境界。蔣夢(mèng)麟主張“美是一種信仰”，即把“美”奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生個(gè)人與團(tuán)體之間均存在不同層次的人際互動(dòng)，要確保班級(jí)教學(xué)正常有效開(kāi)展，需要每一個(gè)學(xué)生均遵循班級(jí)教學(xué)的規(guī)范、競(jìng)賽互動(dòng)的規(guī)則、人際交往的倫理。因此，體育活動(dòng)與學(xué)生道德是息息相關(guān)的，學(xué)生的體育行為升華為體育道德情感是審美的更高境界。體育既是美育之基礎(chǔ)，又是美育之升華，體育道德則是體育美育融合的最佳表達(dá)。

蔣夢(mèng)麟雖非運(yùn)動(dòng)員出身，也未曾從事體育教育或管理工作，但卻十分關(guān)注體育議題，并提出了諸多獨(dú)到見(jiàn)解，他在各類(lèi)論著中涉及對(duì)體育相關(guān)問(wèn)題的感受與思考，構(gòu)成了其思想體系不可缺失的部分。結(jié)合具體內(nèi)容來(lái)看，蔣夢(mèng)麟的體育論述并不呈現(xiàn)為獨(dú)立命題，而往往與其人生觀、教育觀、文化觀等互為交織，此特質(zhì)不僅決定了其體育認(rèn)知的多元屬性，也將拓寬體育學(xué)術(shù)研究的思維邊界。然而，由于階級(jí)立場(chǎng)和歷史原因，蔣夢(mèng)麟的體育觀也存在一定的局限，如對(duì)國(guó)民體質(zhì)與國(guó)家實(shí)力關(guān)系的認(rèn)識(shí)帶有一定的理想化色彩；關(guān)于強(qiáng)健個(gè)人或發(fā)展體力的話題討論較為初步，并未結(jié)合學(xué)校教育實(shí)踐作深入分析；雖談及遵從兒童天性及融合體育與美育，但缺乏具體內(nèi)容與方法的論述，使得相關(guān)議題僅停留于理論層面的探討。