中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的突破與困境研究
——以“非遺”熱巴舞蹈為例

毛 寧

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)端于民間，經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的洗禮走到今天，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性與民間文化精神兼具的舞蹈種類。在進(jìn)行中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種不同的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)的來(lái)源也是由于它的創(chuàng)作不僅需要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性與民間文化精神，同時(shí)也需要順應(yīng)時(shí)代潮流、迎合時(shí)代審美，創(chuàng)作出能夠被現(xiàn)代社會(huì)審美所接納，且不忘“初心”與“本源”的作品。

眾所周知，舞蹈創(chuàng)作是一種舞蹈的審美創(chuàng)造活動(dòng)，它并沒(méi)有固定不變的方法和格式，但它既然是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，就必須遵循舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造、發(fā)展的規(guī)律，這樣才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)生命力的作品，并使其成為在社會(huì)中具有一定的影響和效益、給觀眾以審美感染的精神存在物。故基于傳統(tǒng)性、時(shí)代性以及審美創(chuàng)造活動(dòng)的三重要求，對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)作就一定要在尊重“本源”的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出一定的審美流變性，這樣創(chuàng)作出來(lái)的民族民間舞蹈才是有藝術(shù)生命力的作品。那么，熱巴舞蹈 不例外。

熱巴是我國(guó)藏族古老的民間舞蹈形式之一，它是一門融柄鼓舞、手鈴舞、諧、弦子舞、對(duì)白、說(shuō)唱、雜技、氣功、短劇等為一體的綜合性表演藝術(shù)。但是，現(xiàn)在大眾所知曉的熱巴舞，更多的是指澤吉（“熱巴皇后”）對(duì)傳統(tǒng)熱巴舞蹈藝術(shù)進(jìn)行收集、整理、加工后的，表演藝術(shù)性更強(qiáng)的女子熱巴舞。2006年，熱巴舞被列入國(guó)家級(jí)第一批非遺名錄，在“非遺”舞蹈的傳承方面，學(xué)界一直有兩種不同的聲音，一種是強(qiáng)調(diào)“非遺”舞蹈應(yīng)該“原封不動(dòng)”地進(jìn)行傳承，另一種則主張“藝術(shù)創(chuàng)新”論，認(rèn)為“非遺”舞蹈也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代審美需求不斷創(chuàng)新，從而得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此對(duì)于熱巴舞究竟該如何傳承下去，也是一件一直有爭(zhēng)議的事情。

但是，在閱讀《非遺公約》后，我們可以看到有言論明確指出“非遺”是不斷被“再創(chuàng)造”的，它是在“各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造”。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)“非遺”舞蹈為現(xiàn)代民族舞蹈的創(chuàng)作提供了多元的素材和文化；民族舞蹈的創(chuàng)作也是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建與發(fā)展，體現(xiàn)出“非遺”所強(qiáng)調(diào)的民族性與地域性，將非遺轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的文化資源，是對(duì)“非遺”項(xiàng)目的“再利用”，也是對(duì)“非遺”文化的一種弘揚(yáng)和宣傳。

因此，本著對(duì)《非遺公約》的踐行以及熱巴舞蹈?jìng)鞒腥说乃囆g(shù)自覺(jué)，熱巴舞在近幾年的創(chuàng)作中有了一定的突破，同時(shí)也不可避免地又陷入了新的困境。本文便是筆者對(duì)澤吉進(jìn)行采訪之后，針對(duì)近20-30年的“非遺”熱巴舞蹈創(chuàng)作的突破進(jìn)行分析，并對(duì)其現(xiàn)存的新困境進(jìn)行解讀，力圖提出有效的解決困境的方法，旨在進(jìn)一步充實(shí)完善熱巴舞蹈理論研究。

一、從生活到藝術(shù)的突破與創(chuàng)造

熱巴舞蹈藝術(shù)從民間走向舞臺(tái)的過(guò)程中，在很多方面都實(shí)現(xiàn)了生活化到藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變使得熱巴舞蹈藝術(shù)能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下的舞臺(tái)環(huán)境，擁有更廣闊的發(fā)展前景。

（一）女子鼓技的高難調(diào)整

在傳統(tǒng)的熱巴表演中，演出程序?yàn)椋?/p>

第二、正式表演；這時(shí)男性老熱巴領(lǐng)舞者出場(chǎng)念誦贊詞，介紹熱巴舞蹈的來(lái)歷，以及故事情節(jié)；

第三、表演熱巴舞蹈的主題舞；在女子敲鼓，男子搖香鈴的聲音中表演難度很大的舞蹈，這時(shí)女子鼓點(diǎn)變化很多，男子舞蹈技巧高超；

第四、表演熱巴的劇情，同時(shí)男子開(kāi)始雜耍；

第五、舞蹈中間穿插說(shuō)白，主要是由幾名演員進(jìn)行對(duì)比，有說(shuō)熱巴故事的，也有說(shuō)笑話的；

第六、表演有故事情節(jié)的戲劇，內(nèi)容非常豐富；

第七、表演熱巴弦子舞蹈，男子拉牛角二胡，女子揮舞彩袖，邊跳邊唱，進(jìn)入尾聲。

而現(xiàn)在被大眾所熟知的熱巴舞則是提煉了傳統(tǒng)熱巴表演中的女子鼓技部分，同時(shí)對(duì)熱巴女子鼓技在傳統(tǒng)的鼓點(diǎn)技巧中進(jìn)行了一定程度的鼓點(diǎn)調(diào)整，增加了難度。調(diào)整初期，由原始的一、三、六、九點(diǎn)鼓，增加為四、六、八、十二點(diǎn)鼓到最激烈的旋轉(zhuǎn)三十六點(diǎn)鼓。而到了現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)展到一百二十八點(diǎn)鼓，此鼓點(diǎn)更為激烈，鼓點(diǎn)變化豐富、難度系數(shù)極高，表現(xiàn)力更強(qiáng)，強(qiáng)化了熱巴舞原有的個(gè)性與熱情，也使其更適合在規(guī)范的藝術(shù)舞臺(tái)上進(jìn)行演出，高超的女子鼓技輕松便調(diào)動(dòng)起觀眾的激情，使演出步入高潮階段。

（二）舞臺(tái)調(diào)度的多元變化

傳統(tǒng)的熱巴演出主要跳圈舞，即以“圓形”為首要的舞臺(tái)調(diào)度變化，但是單一的舞臺(tái)調(diào)度無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下多元化需求的舞臺(tái)表演。因此為打破傳統(tǒng)，在舞臺(tái)調(diào)度上運(yùn)用了新的創(chuàng)作手法，使熱巴舞能夠更適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表演的要求。

例如，在《康鼓弦音》這部作品中的炫技快板部分，以線、面化點(diǎn)之后，弦子眾舞者與熱巴眾舞者有“一”調(diào)度變?nèi)切涡螒B(tài)展現(xiàn)，在數(shù)學(xué)中，三角形是最為穩(wěn)固的形狀，而在這部作品中，炫技快板一段用以這樣的調(diào)度，敘說(shuō)著西藏人民安穩(wěn)幸福的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，也表現(xiàn)了在新的時(shí)代背景下，中國(guó)各族兒女努力奮斗的基礎(chǔ)是極為穩(wěn)固的。在炫技快板的后半部分，弦子眾舞者與熱巴眾舞者由各自為陣的調(diào)度，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w調(diào)度呈四方形，弦子眾舞者與熱巴眾舞者間隔站立炫技，四方形是極具包容性的形狀之一，它可拆分出眾多形狀，因而這一調(diào)度的變化運(yùn)用，既表現(xiàn)出我國(guó)異文化相互交流而后共同發(fā)展繁榮的現(xiàn)狀，也體現(xiàn)出了我國(guó)對(duì)于多元正文化發(fā)展的極度包容性。由此可見(jiàn)，熱巴舞舞臺(tái)調(diào)度的變化不僅豐富了舞臺(tái)構(gòu)圖形式，同時(shí)也使得其調(diào)度具備了一定的敘事、抒情功能。

（三）服裝與道具的藝術(shù)化運(yùn)用

在傳統(tǒng)的熱巴演出中，表演者們所穿服飾更多是以生活化的服飾為主，比較單一，缺乏藝術(shù)性。而在當(dāng)今的熱巴舞蹈藝術(shù)中，表演者們所穿的服飾完成了藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，同時(shí)精美的演出服飾在舞蹈作品的成果展示方面也能起到一定的輔助作用。例如，以熱巴女演員所穿的裙子為例，裙子下擺的圖案在舞者快速轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，仿佛會(huì)流動(dòng)一般，使舞者的動(dòng)作看起來(lái)更加行云流水，同時(shí)寬大的裙子下擺也更便于表演者做技巧動(dòng)作。因此服裝上的革新同時(shí)滿足了實(shí)用性與藝術(shù)性兩大需求。

同時(shí)，熱巴舞所用的道具在當(dāng)下也有了一定的突破，首先，在演出中雖然更多仍以柄鼓舞為主，但是也有個(gè)別演出中會(huì)用到如鼓（手搖鼓）、腰鼓、背鼓，道具的多樣化也從一定程度上豐富了熱巴舞的表現(xiàn)形式。其次，由于現(xiàn)下手工制造業(yè)的發(fā)達(dá)，熱巴鼓也可根據(jù)聲音需求進(jìn)行道具革新，如常用的熱巴鼓直徑為28CM，厚度為6.5CM，而在部分演出中，需要鼓聲更加洪亮，貫穿力更強(qiáng)的話，便會(huì)定做直徑為30CM，厚度為8.5CM的鼓進(jìn)行演出。再次，熱巴鼓面上的圖案也更加豐富多樣，針對(duì)不同演出的要求，編導(dǎo)可以自由選擇與演出主題、場(chǎng)景等更加匹配的鼓面圖案進(jìn)行演出。

（四）音樂(lè)伴奏的時(shí)代性革新

自20世紀(jì)科技革命之后，各種高科技產(chǎn)品便層出不窮，高科技已經(jīng)滲透進(jìn)了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。藝術(shù)與科技的結(jié)合展現(xiàn)時(shí)見(jiàn)時(shí)新，熱巴舞的發(fā)展也趕上了時(shí)代潮流。在熱巴舞蹈藝術(shù)中，受科技影響最大的便是音樂(lè)。傳統(tǒng)熱巴演出中，伴奏主要是以女子的鼓點(diǎn)、男子的鈴聲或人們的唱詞為主，這樣的伴奏符合傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，也具有民族民間藝術(shù)的生活風(fēng)味。而在當(dāng)下，在各種音樂(lè)編輯軟件“加持”下，熱巴舞蹈演出的伴奏則愈加豐富，愈加立體，不僅可以為舞者提供動(dòng)聽(tīng)的旋律作為伴奏，而且還可以通過(guò)電子音、提前錄制好的擊鼓聲等，強(qiáng)化舞蹈藝術(shù)感的輸出，為觀眾營(yíng)造身臨其境的氛圍。

舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系自古以來(lái)都是人們討論的熱點(diǎn)話題，宋代鄭樵的《通志·樂(lè)略一》中這樣說(shuō)到，“舞與歌相應(yīng)，歌主聲，舞主形，自六代之舞至于漢魏并不著詞也。”在這里，筆者想借用這句古文并進(jìn)行改寫，敘說(shuō)當(dāng)下熱巴舞中舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系，“鼓舞與樂(lè)相生，鼓舞主形主節(jié)，音以輔節(jié)，自開(kāi)場(chǎng)之時(shí)至于結(jié)尾并無(wú)低潮也?！保ㄗⅲ骸肮?jié)”為節(jié)奏、伴奏之意）

（五）熱巴舞與其他藝術(shù)的融合演出

在除去女子鼓技、舞臺(tái)調(diào)度、服裝道具、音樂(lè)伴奏四方面的創(chuàng)新突破以外，熱巴舞蹈在演出形式方面也有一定的創(chuàng)新。之前由于熱巴表演本身便是綜合性的演出形式，因此很少和其它藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作演出。而隨著時(shí)代的變遷，熱巴女子鼓技發(fā)展成可單獨(dú)表演的藝術(shù)形式之后，與其它藝術(shù)也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)作融合，如作品《扎西雪巴》中是熱巴與藏戲的融合演出、《鼓舞西藏》中是熱巴與山南的卓融合演出、《康鼓弦音》中是熱巴與芒康弦子的融合演出等等。熱巴與其它藝術(shù)形式的融合演出不僅能夠豐富自己的表演形式與內(nèi)容，同時(shí)也向觀眾展現(xiàn)了藏族豐富多彩的民族民間藝術(shù)，將更多的民族民間藝術(shù)帶上舞臺(tái)，為其發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

二、新時(shí)期中的困境解讀、原因分析與解決方法

在藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，突破與困境總是相伴而生，有突破進(jìn)步的一面，自然也會(huì)在新時(shí)期出現(xiàn)新的困境，這些困境的出現(xiàn)，為當(dāng)下舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求，這就需要舞蹈藝術(shù)工作者們?nèi)シe極應(yīng)對(duì)，盡早提出合理的解決困境的方法。

（一）困境之一——男子熱巴發(fā)展緩慢

在傳統(tǒng)熱巴藝術(shù)的表演中，是男女演員混合進(jìn)行演出，并以男演員為主，女演員為輔，而且男演員的炫技部分比女演員更為出彩。而現(xiàn)在，女子熱巴鼓技的發(fā)展明顯快于男子熱巴，甚至有些不夠?qū)I(yè)、對(duì)熱巴傳統(tǒng)演出并不了解的舞蹈編導(dǎo)，編排出了男演員拿女演員熱巴鼓進(jìn)行舞蹈的作品?？v觀熱巴舞蹈作品，男子熱巴舞蹈作品數(shù)量極少，在為數(shù)不多的作品中最為出名、專業(yè)的便是舞蹈《布衣者》，這部舞蹈作品在編排上選用了盛行在藏北那曲地區(qū)，如縣夏曲鄉(xiāng)丁嘎村的以純男子表演的丁嘎熱巴作為動(dòng)作素材。而后較為專業(yè)的純男子熱巴就幾乎未有身影了。

（二）困境之二——熱巴鼓對(duì)舞蹈表達(dá)的限制

當(dāng)下的熱巴舞在演出時(shí)，女演員左手持柄鼓，右手拿鼓槌，舞蹈動(dòng)作多以炫鼓技為主，情感的表現(xiàn)或簡(jiǎn)單敘事的表達(dá)多以增加鼓技難度或變化調(diào)度隊(duì)形為主，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣單一的舞蹈動(dòng)作變化，是因?yàn)檠輪T雙手被鼓、鼓槌雙雙禁錮，而這就導(dǎo)致在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，編導(dǎo)的創(chuàng)作會(huì)受到一定的限制，雙手被禁錮，在舞蹈編創(chuàng)中許多動(dòng)作就無(wú)法嫁接運(yùn)用；同時(shí)，受鼓技展示的影響，過(guò)于意境化的內(nèi)容則無(wú)法通過(guò)演員的肢體語(yǔ)言進(jìn)行傳遞，而是只能通過(guò)舞蹈的外部裝置，如舞美、道白等進(jìn)行輔助表達(dá)；而且，這種特殊的舞蹈形式也會(huì)導(dǎo)致作品敘事性受到極大的影響，舞蹈道具的束縛使得熱巴舞在創(chuàng)編以及表演過(guò)程中，更為重視或只能傾向于情感的表達(dá)。

（三）困境出現(xiàn)的原因分析及解決方法

1.困境出現(xiàn)的原因分析

通過(guò)對(duì)當(dāng)代熱巴舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在近些年的熱巴舞蹈藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，之所以會(huì)陷入男子熱巴發(fā)展緩慢的困境，究其原因，可歸為以下兩方面：一方面，在熱巴舞蹈藝術(shù)化傳播的過(guò)程中，作為最初及主要傳播者的澤吉是一位女性舞蹈藝術(shù)家，因此受生理原因影響，她最先關(guān)注并發(fā)展的必然是女子熱巴；另一方面，由于舞蹈作為一門以身體動(dòng)作表達(dá)為主體的藝術(shù)類別，無(wú)論是奴隸制時(shí)期的樂(lè)舞奴隸，還是盛唐時(shí)期的女樂(lè)伎人，亦或是當(dāng)今舞蹈專業(yè)的從業(yè)人員，從數(shù)量上看舞蹈領(lǐng)域中，女性一直是占大多數(shù)的。因此在近些年的熱巴舞蹈藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)男子熱巴發(fā)展緩慢的困境。

而陷入當(dāng)下熱巴鼓對(duì)舞蹈表達(dá)限制這一困境，上述已提到了三個(gè)具體的問(wèn)題，分別是單一的舞蹈動(dòng)作變化、意境傳遞的非舞蹈化與敘事性表達(dá)的困難，針對(duì)這三個(gè)問(wèn)題之所以出現(xiàn)，原因都集中在熱巴鼓上，也就是演員雙手被禁錮。

2.兩大困境的解決方法

首先，針對(duì)男子熱巴藝術(shù)發(fā)展緩慢的困境，筆者認(rèn)為可以嘗試從以下兩方面進(jìn)行問(wèn)題的解決，其一，舞蹈藝術(shù)工作者們應(yīng)積極主動(dòng)地去藏族熱巴藝術(shù)盛行的地區(qū)，進(jìn)行田野采風(fēng)，學(xué)習(xí)、記錄男子熱巴的動(dòng)作，并進(jìn)行整理，盡可能地以音視頻結(jié)合書(shū)面講解的形式呈現(xiàn)，后詳細(xì)分析、拆解動(dòng)作，進(jìn)行一定程度的藝術(shù)加工，做成教材進(jìn)一步推廣。在采訪過(guò)程中，筆者了解到，澤吉已經(jīng)有了整理男子熱巴教學(xué)素材的計(jì)劃，希望這一計(jì)劃盡早被提上日程，早日面世；其二，筆者在采風(fēng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，男子熱巴的動(dòng)作技巧極高，在動(dòng)作形態(tài)方面有些類似于現(xiàn)在備受青少年喜愛(ài)的街舞種類之一——Breaking，那么我們便可以邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)下鄉(xiāng)感受、采風(fēng)之后進(jìn)行作品的編排，借助現(xiàn)在的各種多媒體媒介進(jìn)行傳播，相信一定會(huì)受到部分青少年的喜愛(ài)，從而改變他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈的看法，萌生想要學(xué)習(xí)中國(guó)民族民間舞蹈的興趣，或許這會(huì)是培養(yǎng)新一代民族舞蹈藝術(shù)接班人的方法之一也未可知。

其次，熱巴鼓對(duì)舞蹈表達(dá)限制的之一困境，其實(shí)這也是大多執(zhí)道具而舞的舞蹈形式會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為解決辦法并不應(yīng)是針對(duì)于舞蹈道具作何改變，而應(yīng)該要積極地思考，如何選用更合適的舞蹈形式進(jìn)行表達(dá)。在這里，筆者嘗試說(shuō)出自己的看法，既然出現(xiàn)這一問(wèn)題的原因是因?yàn)檠輪T雙手被禁錮，那么在解決方法上，可以首先將民間對(duì)于熱巴鼓的傳統(tǒng)認(rèn)知摒棄，單純地將其視為舞蹈道具，而后再大膽采用雙人甚至多人對(duì)舞形式，有人左手持鼓，右手徒手而舞，有人右手持鼓槌，左手徒手而舞，合作進(jìn)行舞蹈，這樣便解放了舞者的一只手，而且雙人或多人對(duì)舞也能夠豐富舞蹈技巧、隊(duì)形的變化，從而幫助了熱巴舞蹈意境傳遞與敘事性表達(dá)，這個(gè)意見(jiàn)只是筆者自由發(fā)揮的想象，具體是否能夠?qū)嵤┻€是要在實(shí)踐中反復(fù)琢磨。

綜上，在近20～30年的時(shí)間長(zhǎng)河中，“非遺”熱巴舞在眾多舞蹈藝術(shù)工作者們的努力下，從民間走向院校、走向藝術(shù)舞臺(tái)，從自由生存進(jìn)入了非遺保護(hù)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，雖然也遇到了一些困境與難題，但顯而易見(jiàn)的是，熱巴舞有了一定程度的突破與創(chuàng)新，在保持民族傳統(tǒng)性的前提下，也擁有了新時(shí)代的色彩及意義。同時(shí)，熱巴藝術(shù)當(dāng)下仍然是處于“兩條腿走路”的狀態(tài)，“一條腿”是保留原汁原味的民間熱巴藝術(shù)進(jìn)行傳承，“另一條腿”則是走創(chuàng)新的道路，使其成為傳統(tǒng)性與時(shí)代性并存的民族民間舞蹈藝術(shù)，這是新一代的舞蹈藝術(shù)工作者們對(duì)《非遺公約》的踐行以及熱巴舞蹈?jìng)鞒腥藗兊乃囆g(shù)自覺(jué)體現(xiàn)，同時(shí)這也是中國(guó)諸多民族民間舞蹈發(fā)展過(guò)程中值得借鑒學(xué)習(xí)的方法之一。