傳統(tǒng)民族民間舞的當(dāng)代編創(chuàng)
——以作品《心中的歌謠》為例

張川 星海音樂學(xué)院

一、中國民族民間舞的當(dāng)代創(chuàng)作

根據(jù)中國古代著名詩歌理論《毛詩序》中對(duì)舞蹈的論述：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”由此可見，舞蹈是人類情感需求達(dá)到極致時(shí)的一種表現(xiàn)。中國民族民間舞作為中華民族舞蹈文化的重要組成部分，在舞蹈文化的發(fā)展演變中扮演著極其重要的角色。中國民族民間舞是老百姓自己創(chuàng)造的舞蹈，它跟老百姓的生活息息相關(guān)，離開了老百姓，民族民間舞便失去了它應(yīng)該有的味道和價(jià)值。根據(jù)歷代舞蹈藝術(shù)工作者的研究總結(jié)，中國民族民間舞的發(fā)生源頭，基本都跟祭祀祈福、歷史傳統(tǒng)、戀愛求偶、娛樂健身有關(guān)，各個(gè)民族之間舞蹈風(fēng)格的異同，又跟各民族所處的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰崇拜、人文情懷等有密切的關(guān)系，在對(duì)民間舞不斷地學(xué)習(xí)、采風(fēng)、教學(xué)、創(chuàng)作的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)如今的民間舞較之曾經(jīng)的民間舞已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，原生形態(tài)的民間舞也在時(shí)代前進(jìn)的步伐里悄然改變，特別是民間舞蹈創(chuàng)作，各舞蹈藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)經(jīng)歷、生活環(huán)境、創(chuàng)作理念的各不相同，讓民間舞的創(chuàng)作呈現(xiàn)“百花齊放”的態(tài)勢(shì)，但是有一點(diǎn)是一致的，即：每個(gè)民族的民間舞蹈都是由當(dāng)?shù)乩习傩兆约簞?chuàng)造，它是各民族人民對(duì)生活和世界認(rèn)知的外化形式。

隨著老百姓的物質(zhì)生活水平不斷提高，文化底蘊(yùn)層次不斷加強(qiáng)，東西方文明相互交流、交融，精神文化建設(shè)不斷深化，老百姓的審美水平和審美高度也在不斷地向更高層次的需求上邁進(jìn)。原生形態(tài)的民間舞生在民間，長在民間，表現(xiàn)著老百姓最真實(shí)、最質(zhì)樸的精神追求。“鄉(xiāng)土氣息”是原生形態(tài)民間舞的特有屬性，作為當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作者，在從事中國民族民間舞的編創(chuàng)工作時(shí)，需要準(zhǔn)確的把握和拿捏住這一股“鄉(xiāng)土氣息”，提煉出其最有價(jià)值的內(nèi)核，在尊重和保持傳統(tǒng)民族民間舞文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)造和創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合現(xiàn)當(dāng)代老百姓審美意識(shí)的民族民間舞蹈。藝術(shù)的發(fā)展在回顧、傳承、批判和反思中前進(jìn)。我們一直提倡兩條腿走路，分進(jìn)合擊，一邊是傳統(tǒng)的，一邊是職業(yè)的。本文僅以原創(chuàng)作品《心中的歌謠》為例進(jìn)行分析，試圖探索中國民族民間舞的當(dāng)代編創(chuàng)模式。

二、傳統(tǒng)民間舞與當(dāng)代民間舞的關(guān)系

廣東省連南瑤族自治縣位于廣東省的西北部，常駐人口將近14 萬，全縣88%為瑤族，據(jù)當(dāng)?shù)噩幾宕迕褡允?，廣東連南瑤族基本都是從湖南遷徙過來，而后在這片土地上生息繁衍，同時(shí)在湖南、廣西、云南、貴州等地均有瑤族支系。筆者曾多次前往連南瑤寨進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)工作。整個(gè)連南瑤寨，總共分為8 個(gè)排，其中最大的排叫做油嶺排，每個(gè)排都跳長鼓舞，風(fēng)格各不相同。當(dāng)?shù)匕傩瞻验L鼓叫作“汪嘟”。根據(jù)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人唐喬辛二公介紹，他們認(rèn)為長鼓的一個(gè)面連接著天，另一個(gè)面連接著地，長鼓是老百姓與天地對(duì)話的媒介，所以每到節(jié)慶時(shí)節(jié)，或者是祭祀典禮上，跳長鼓舞是當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)過跟其他地區(qū)瑤族聚集地的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)各瑤族支系之間的舞蹈風(fēng)格有著比較大的差異，連南地區(qū)瑤族的舞蹈，基本都是身背長鼓，雙手敲擊，多人配合的舞蹈方式，且各排各寨均形成了他們獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。其他地區(qū)的瑤族舞蹈風(fēng)格，則跟連南瑤族的舞蹈風(fēng)格有著巨大的差異，比如湖南隆回地區(qū)的花瑤支系，主要以歌為主，服飾是他們的最具特點(diǎn)的藝術(shù)品，當(dāng)?shù)氐幕樗资撬麄儽容^有特點(diǎn)的風(fēng)俗，其中比較有意思的習(xí)俗有兩個(gè)，一個(gè)叫“蹲屁股”，另一個(gè)叫“打泥巴”，這兩個(gè)習(xí)俗都是在婚禮進(jìn)行時(shí)，伴郎和伴娘之間的慶祝、娛樂方式，基本沒有舞蹈。湖南江華地區(qū)瑤族支系，使用的是小長鼓拿在手上舞蹈，大多是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活的內(nèi)容，或者是模仿動(dòng)物，舞蹈形象生動(dòng)，富有生活氣息，動(dòng)作粗獷、奔放、灑脫，節(jié)奏明快、敏捷。這與連南地區(qū)拿大長鼓背在身上跳，在形式上形成了鮮明的對(duì)比。通過采訪長年生活在瑤山地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和民間藝人對(duì)瑤族歷史和瑤族長鼓舞的認(rèn)知，讓我們不僅僅將視線局限在舞蹈本體，而是透過舞蹈的動(dòng)態(tài)特征，看到其背后的文化價(jià)值內(nèi)涵，以此刺激舞蹈創(chuàng)作，讓舞蹈站在文化的高度上進(jìn)行創(chuàng)作，使其同時(shí)具備觀賞性和學(xué)術(shù)價(jià)值，這也是中國民族民間舞創(chuàng)作的一個(gè)方向。

民間舞蹈是在民眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式，直接反映人民群眾的生活和斗爭，表現(xiàn)他們的思想感情、理想和愿望。在世代相傳的過程中，經(jīng)過人民群眾不斷地加工改造，是民間習(xí)俗的重要組成部分。由于各民族、各地區(qū)人民的生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然條件的不同，形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。中國民族民間舞的大致發(fā)展方向是：民間—課堂—舞臺(tái)。這也是中國民族民間舞從采風(fēng)學(xué)習(xí)、搜集、整理、加工到創(chuàng)作的必經(jīng)之路，中國民族民間舞生于民間，長于民間，存于民間，并在民間發(fā)展，是由老百姓自己創(chuàng)造的舞蹈，最能真實(shí)的反映老百姓的生存狀態(tài)、思想情感和意識(shí)形態(tài)，正因?yàn)槊耖g舞的這種產(chǎn)生和發(fā)展形式，結(jié)合中國民族民間舞學(xué)科的特殊性，當(dāng)要進(jìn)行一項(xiàng)舞蹈的創(chuàng)作工作時(shí)，深入到民間采風(fēng)是繞不開的一個(gè)環(huán)節(jié)，關(guān)注老百姓的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)老百姓最質(zhì)樸的舞蹈形態(tài)，通過關(guān)注當(dāng)?shù)乩习傩盏男袨榕e止，了解這個(gè)民族的精神情感，走進(jìn)這個(gè)民族的情感內(nèi)核，并能夠以藝術(shù)家尖銳的視角抓住其中最有價(jià)值的內(nèi)容，通過整理、解夠、重組、創(chuàng)造，從舞臺(tái)藝術(shù)的審美高度進(jìn)行反復(fù)的打磨，最終形成舞臺(tái)藝術(shù)作品。同時(shí)，我們還要尊重其原始的韻味和文化內(nèi)涵屬性，使得田間地頭的民間舞能夠以不一樣的方式在舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)彩，帶著泥土芬芳的跳出精彩。

三、中國民族民間舞當(dāng)代創(chuàng)作探究

《心中的歌謠》是筆者在深入連南瑤寨采風(fēng)后，創(chuàng)作的一支舞蹈藝術(shù)作品，作品的動(dòng)作素材取自廣東連南瑤族長鼓舞。整個(gè)作品的主題大意是：歌是連南瑤山老百姓生活中不可或缺的重要組成部分。傳唱千年的歌謠，讓老百姓能夠從容應(yīng)對(duì)生活中的彷徨不知，樂觀的面對(duì)挫折，頑強(qiáng)的經(jīng)受歷練。這一代又一代的傳承，讓連南瑤族同胞明白了“不忘初心的堅(jiān)守，活在當(dāng)下的坦蕩”是一筆寶貴的精神財(cái)富，就像那口口相傳的歌謠，早已融化在一代代連南瑤族人民的心中。在《心中的歌謠》誕生之前，廣東地區(qū)已經(jīng)有大量的以瑤族長鼓舞為素材的舞蹈藝術(shù)作品，創(chuàng)作之初，編導(dǎo)一直在思考如何讓長鼓舞取得突破的問題，通過跟民間藝人的溝通學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)在跳長鼓舞的時(shí)候，下肢的動(dòng)作相對(duì)簡單，上肢的動(dòng)態(tài)非常豐富，主要以擰動(dòng)、八字繞圓、雙人對(duì)舞為主，在這樣的舞蹈形態(tài)特征下，編導(dǎo)產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法：是否可以不拿長鼓，只運(yùn)用跳長鼓舞時(shí)的身體動(dòng)態(tài)，以連南瑤族千年的歷史積淀為創(chuàng)作基點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代人回望歷史時(shí)的尊重和虔誠進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作，會(huì)不會(huì)形成區(qū)別于之前以瑤族長鼓舞為素材的舞蹈藝術(shù)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。原生形態(tài)的連南瑤族長鼓舞，舞蹈動(dòng)作全都是配合手上敲擊長鼓進(jìn)行，同時(shí)還以兩人為組進(jìn)行配合展開，這樣的舞蹈方式，風(fēng)格性很強(qiáng)，但是束縛感很大，拿掉了道具——長鼓，是否能夠更好的解放身體，讓身體掙脫道具的束縛，使舞蹈的本體得到最大限度的釋放。通過編導(dǎo)的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，得到了很好的藝術(shù)效果，舞者們的肢體能夠很好的在舞臺(tái)的整個(gè)空間里釋放，情感的輸出也能夠展現(xiàn)得更加淋漓盡致。在這個(gè)基礎(chǔ)上，編導(dǎo)一直遵循著連南瑤族長鼓舞整體的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)上肢的舞蹈動(dòng)態(tài)進(jìn)行了較為大膽的創(chuàng)新，因此雖然拿掉了長鼓，但是整個(gè)舞蹈并沒有缺失廣東連南瑤族舞蹈的整體風(fēng)格特點(diǎn)。大膽的對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)進(jìn)行再創(chuàng)造，使整個(gè)作品在動(dòng)作層面煥發(fā)出了新的光輝。

職業(yè)化的舞蹈作品離不開舞臺(tái)呈現(xiàn)，它是經(jīng)過專業(yè)舞蹈工作者依據(jù)不同的需求整理、加工、凝練、升華，形成的一種既不失風(fēng)格又有科學(xué)規(guī)范的舞蹈體系，以及編導(dǎo)自覺創(chuàng)作的劇場(chǎng)藝術(shù)。那么在創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該要求編導(dǎo)對(duì)整個(gè)舞臺(tái)空間都有一個(gè)宏觀的把握。在創(chuàng)作《心中的歌謠》的時(shí)候，編導(dǎo)試圖打破傳統(tǒng)舞臺(tái)作品以觀眾席為主要表演方向的概念，而是把整個(gè)舞臺(tái)想象成一個(gè)圓形的空間，觀眾跟演員的關(guān)系也不僅僅是觀眾席與舞臺(tái)的關(guān)系，在這個(gè)圓形的空間下，想象四面八方都有觀眾，演員們是在一個(gè)環(huán)繞360 度的表演環(huán)境里進(jìn)行表演。創(chuàng)作一個(gè)舞蹈藝術(shù)作品，打破固有的觀念和模式，首先從編導(dǎo)的構(gòu)思層面開始進(jìn)行新得突破和嘗試，是一個(gè)舞蹈作品可能出現(xiàn)驚喜的第一個(gè)要素。在這樣的想象下，編導(dǎo)首先是希望能夠使舞臺(tái)的表演空間能夠得到拓展，讓身處觀眾席的觀眾能夠從不同的角度欣賞舞蹈所能帶來的視覺沖擊力。不局限在觀眾席為主要表演對(duì)象的概念，讓舞臺(tái)的空間得到釋放，演員的表演呈現(xiàn)多元的狀態(tài)，從而給觀眾耳目一新的感覺。當(dāng)然，這樣的創(chuàng)作方式，同樣也會(huì)注重整個(gè)作品的情感表達(dá)方式，需要濃墨重彩渲染情感的舞段，表演對(duì)象是保持傳統(tǒng)模式的。合理且巧妙的利用好舞臺(tái)的可用空間進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)作，讓創(chuàng)造出來的舞蹈語言準(zhǔn)確的反映作品想要表達(dá)的意思，在創(chuàng)作的整個(gè)環(huán)節(jié)里占據(jù)了非常重要的比例，舞蹈的創(chuàng)作，正是合理的運(yùn)用空間，進(jìn)行舞蹈動(dòng)態(tài)的合理擺放，作品是否飽滿，需要在舞臺(tái)空間里的呈現(xiàn)得以驗(yàn)證。

《心理學(xué)大辭典》里說到：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！痹谶M(jìn)行中國民族民間舞的創(chuàng)作工作時(shí)，情感表達(dá)往往是編導(dǎo)們最重視的關(guān)鍵因素。前文多次提到，中國民族民間舞生于民間，長于民間，存于民間，是由老百姓自己創(chuàng)造的舞蹈，最能真實(shí)的反映老百姓的生存狀態(tài)，思想情感，意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，情感本身是一場(chǎng)私密的“喃喃自語”，是個(gè)人對(duì)于物質(zhì)或精神世界的內(nèi)在體驗(yàn)和反應(yīng)。在創(chuàng)作《心中的歌謠》時(shí)，情感的輸出方式，是編導(dǎo)一直在思考的問題，千年的瑤寨，千年的歷史積淀，這個(gè)民族經(jīng)歷了興衰，經(jīng)歷的大遷徙，在連南瑤寨中，歌是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾膴蕵贩绞剑诓娠L(fēng)中得知，當(dāng)?shù)厝讼矚g把他們本民族對(duì)世界認(rèn)知，對(duì)晚輩的期望，對(duì)美好的向往編進(jìn)歌里，以此抒發(fā)自己的情感。在舞蹈當(dāng)中，跳至興奮時(shí)，舞者們經(jīng)常在舞蹈動(dòng)作中相互吶喊，以此助興，情感的輸出方式，成為了這個(gè)民族的符號(hào)。沒有抓住這個(gè)民族最核心的民族情感，就算動(dòng)作再具民族典型性也看似不像，因?yàn)樗チ嗣褡屣L(fēng)格。一個(gè)沒有屬性的動(dòng)作，如融入既定的民族情感和民族文化，演繹這個(gè)民族民眾的真實(shí)生活，也可被認(rèn)定是這個(gè)民族的“語言”?！缎闹械母柚{》 是運(yùn)用廣東連南瑤族長鼓舞的動(dòng)態(tài)進(jìn)行的創(chuàng)作，雖然拿掉了長鼓，但是每一個(gè)動(dòng)作的出現(xiàn)，都是建立在連南瑤族長鼓舞身體運(yùn)動(dòng)方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，情感的表達(dá)方式，更是以當(dāng)?shù)噩幾迦嗣竦奶攸c(diǎn)進(jìn)行輸出，但是在作品當(dāng)中，我們表現(xiàn)的是以現(xiàn)當(dāng)代連南瑤族老百姓的視角，看待瑤族千年歷史文化的態(tài)度，連南瑤族千百年傳承下來的歌和舞，深深的影響著一代又一代連南瑤族百姓，這份傳承讓老百姓們能夠從容應(yīng)對(duì)生活中的彷徨不知，樂觀的面對(duì)挫折，頑強(qiáng)的經(jīng)受歷練，這種情感輸出，凸顯著連南老百姓們的堅(jiān)韌和不屈，同時(shí)又把老百姓們樂觀面對(duì)生活的灑脫展現(xiàn)出來，作品中無不體現(xiàn)著這種精神。

原生形態(tài)的民間舞，更多的是以群體性舞蹈的方式活躍在老百姓的生活當(dāng)中，它有很強(qiáng)的自娛性功能，所以民間舞一般沒有明確的作者，它的創(chuàng)造者是人民。我們可以看到，活躍在老百姓生活當(dāng)中的民間舞，它在田間地頭的表演方式，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，甚至是具備了很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，這與時(shí)代的發(fā)展，老百姓的聰明才智，還有各級(jí)文化館站的工作人員的努力創(chuàng)新是分不開的。比如連南瑤族最具特點(diǎn)的民俗活動(dòng)——耍歌堂，已經(jīng)形成了一套非常成熟的程式化表演，有固定的人物，有故事發(fā)生的情節(jié)，還有鮮明的人物矛盾沖突，這些都反映著當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)歷史的認(rèn)知，對(duì)生活的向往。當(dāng)代的中國民族民間舞創(chuàng)作，需要將民間這種舞蹈表達(dá)方式轉(zhuǎn)化成適合舞臺(tái)表演的舞蹈藝術(shù)作品，需要編創(chuàng)者具備較好的創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維則首先約束自己不能走老路，只要知道或感到是舊東西，總要想辦法跳躍過去。這種思維方式就是舞蹈編導(dǎo)的思維方式。

集體舞的舞臺(tái)調(diào)度創(chuàng)作在現(xiàn)在的舞蹈創(chuàng)作里彷佛成為了一座難以逾越的高山，原生形態(tài)的民間舞，其自身就具備了非常豐富的舞蹈調(diào)度，自新中國成立以來，各舞蹈工作者創(chuàng)作了大量舞蹈藝術(shù)作品，且以集體舞居多，舞臺(tái)調(diào)度的使用，似乎到了“山窮水盡”的尬尷境地，在這樣的“窘迫”環(huán)境下，舞蹈編導(dǎo)該如何找到出路？筆者認(rèn)為，只有把眼光放開，從作品的整體構(gòu)架上思考問題，反過來刺激編導(dǎo)的創(chuàng)作思維，才能找到出路，那就是要在整個(gè)作品里尋找到陌生化。舞臺(tái)調(diào)度的標(biāo)新立異彰顯著舞蹈創(chuàng)作的獨(dú)特性，舞蹈創(chuàng)作需要找到“陌生化”的表達(dá)方式，舞臺(tái)調(diào)度就是很好的表達(dá)“陌生化”的方式。作品《心中的歌謠》中的舞臺(tái)調(diào)度，編導(dǎo)進(jìn)行了大膽的嘗試。從作品開始的倒退小碎步的上下場(chǎng)，為整個(gè)作品的開篇找到了一個(gè)相對(duì)比較新穎的方式，獨(dú)舞演員從舞臺(tái)后區(qū)的正中緩慢向舞臺(tái)前區(qū)的正中走來，群舞演員看向舞臺(tái)后區(qū)天幕上方，急速的在舞臺(tái)上左右來回穿梭，這“一橫一豎”“一快一慢”，仿佛在向觀眾訴說著連南瑤寨的千年歷史，情感的輸出是溫馨的，同時(shí)也是激烈的。大幅度的豎向調(diào)度，讓這個(gè)舞臺(tái)的畫面生動(dòng)起來。演員們?cè)谖枧_(tái)上場(chǎng)門站成一個(gè)大豎排，面對(duì)側(cè)幕以各種造型表達(dá)個(gè)體對(duì)心中那一首歌謠的認(rèn)知，在整齊的豎排狀態(tài)下，緩緩后退，在舞臺(tái)上形成“滿天星”的位置，所有演員的頭緩緩轉(zhuǎn)向觀眾，在一個(gè)情感基調(diào)下帶動(dòng)下，所有演員迅速?zèng)_向舞臺(tái)前區(qū)，拉成一個(gè)大橫排，以此營造一種如潮水般的沖擊感，當(dāng)“潮水”褪去，群舞演員在舞臺(tái)中后區(qū)形成半圓蹲下，獨(dú)舞演員背對(duì)觀眾以原生形態(tài)的動(dòng)作方式舞動(dòng)著身體，群舞演員伴隨著原生形態(tài)的舞蹈，緩緩站起，彷佛一道時(shí)空隧道，看到了千百年前的連南瑤寨，當(dāng)獨(dú)舞演員緩緩回頭，所有演員迅速集中到舞臺(tái)的前區(qū)中間，當(dāng)瑤族舞曲的旋律響起，演員們?cè)俅卫_回到“滿天星”的位置，隨著瑤族舞曲那熟悉的旋律舞動(dòng)著靈動(dòng)的身體，瞬間將作品的前半部分推向高潮。當(dāng)情感的推進(jìn)再次高漲，演員們退回到舞臺(tái)的下場(chǎng)門，站成三個(gè)豎排，在極致整齊的隊(duì)形下，要求演員做排面與排面之間的調(diào)換，最終所有演員把情感輸出再次給向上場(chǎng)門，依依不舍的向下場(chǎng)門退去，直至退到側(cè)幕里面，這一段的調(diào)度處理，在情感輸出上如排山倒海般，最后的下場(chǎng)，又如山澗溪水般靜靜的流淌，連南瑤寨傳唱千年的歌謠，正如這段舞蹈一般，熱情似火，又淡如清泉，千年的傳承早已融化在連南瑤寨老百姓的心中。

《心中的歌謠》是編導(dǎo)深入廣東連南瑤寨采風(fēng)學(xué)習(xí)后得出的感悟，創(chuàng)作沖動(dòng)也是在深受當(dāng)?shù)厮嚾嘶蚍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的影響下產(chǎn)生的，中國民族民間舞之所以能夠在中華大地上不斷地開花結(jié)果，這跟它生于民間、長于民間有著巨大的關(guān)系。傳統(tǒng)民族民間舞在當(dāng)代的創(chuàng)作要符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的，要賦予它職業(yè)化的高度，抓住“傳統(tǒng)”和“職業(yè)化”之間的關(guān)系，深入的思考研究如何讓帶著“鄉(xiāng)土氣息”的傳統(tǒng)民族民間舞在職業(yè)化的舞臺(tái)上既能夠彰顯著本民族的歷史文化基因，又能夠符合現(xiàn)當(dāng)代舞臺(tái)審美要求，這需要廣大民族民間舞蹈藝術(shù)工作者不斷的深入采風(fēng)學(xué)習(xí)，并且具備不斷嘗試的動(dòng)力，以及坦然接受失敗的勇氣?！缎闹械母柚{》經(jīng)過編導(dǎo)兩年的不斷打磨，也取得了些許成績，獲得第七屆嶺南舞蹈大賽創(chuàng)作、作品、表演銀獎(jiǎng)，同時(shí)入圍第十三屆中國舞蹈荷花獎(jiǎng)民族民間舞大賽終評(píng)。

四、結(jié)語

在從事中國民族民間舞職業(yè)化舞蹈創(chuàng)作的實(shí)踐道路上，對(duì)這門學(xué)科的敬畏之心是支持筆者不斷前進(jìn)探索的動(dòng)力，多年的采風(fēng)學(xué)習(xí)，深入田間地頭，與眾多民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的交流、學(xué)習(xí)，成為了中國民族民間舞職業(yè)化舞蹈創(chuàng)作的知識(shí)儲(chǔ)備，因?yàn)闊釔圻@份事業(yè)，才會(huì)執(zhí)著于這份事業(yè)，更能在工作的過程中，感受到這份事業(yè)的沉甸，中華民族還有很多散落在田間地頭，還沒有被發(fā)現(xiàn)和挖掘的舞蹈瑰寶等待著舞蹈工作者前赴后繼的探索。