趙 ?。暇┨厥饨逃龓煼秾W(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 南京 210038）

美術(shù)治療（art therapy) 作為一門發(fā)端于西方的、獨(dú)立的新興專業(yè)領(lǐng)域，在對特殊需要人群進(jìn)行的干預(yù)治療及精神康復(fù)活動中得到較為廣泛應(yīng)用。

德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）認(rèn)為，“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段并不是出自藝術(shù)本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中人的需要。然后能達(dá)到滿意治療效果的手段都會受到歡迎：藥劑、身體鍛煉和療養(yǎng)、臨床交談、催眠術(shù)——為什么藝術(shù)不可以這樣呢？”這也讓中國畫介入美術(shù)治療有了理論支撐。

自20世紀(jì)末傳入我國后，美術(shù)治療在康復(fù)機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域及特殊教育院校得到一定的移植和運(yùn)用，但是基本上都是在西方相關(guān)理論指導(dǎo)下付諸實(shí)施，而在自身本土化發(fā)展研究方面卻是轉(zhuǎn)化度不高、創(chuàng)新意識不足。以中國畫、書法等為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展非常完善和成熟，將其介入轉(zhuǎn)化為美術(shù)治療手段的實(shí)踐研究較少，可以獲取的針對性研究、突破性成果也是乏善可陳。

本文將從美術(shù)治療的發(fā)展緣起及成效、中國畫的教育康復(fù)作用和聽障大學(xué)生群體心理問題現(xiàn)狀等方面談起，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國畫對聽障大學(xué)生的心理調(diào)適及藝術(shù)教育治療整合研究，以期對美術(shù)治療本土化探索和研究有所裨益。

美國美術(shù)治療協(xié)會（AATA）將“美術(shù)治療”定義為：“利用美術(shù)媒介、美術(shù)創(chuàng)造過程、當(dāng)事人（client/patient）對所創(chuàng)作美術(shù)作品的反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對個人的發(fā)展、能力、個性、興趣以及內(nèi)心關(guān)注點(diǎn)與沖突點(diǎn)的反思的服務(wù)?！?/p>

1940年，美國兒童教育家、心理醫(yī)師瑪格麗特·南伯格將繪畫作為介質(zhì)運(yùn)用到心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出完整的繪畫心理療法，并成為一門嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。1957年，美國美術(shù)教育家維克多˙羅恩菲德(V·Lowenfeld)提出了藝術(shù)教育治療（art education therapy) 的概念，豐富了美術(shù)治療用于特殊兒童治療的內(nèi)涵，也使特殊兒童美術(shù)治療從單項的心理治療延伸到整體的康復(fù)、教育發(fā)展中。在藝術(shù)心理治療領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)成立后，在其指導(dǎo)下的從業(yè)隊伍得到建設(shè)發(fā)展。1969年，“美國藝術(shù)心理治療協(xié)會”(AATA)正式成立，標(biāo)志著藝術(shù)心理治療得到專業(yè)認(rèn)可。20世紀(jì)70年代，美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了藝術(shù)心理治療的碩士學(xué)位點(diǎn)。隨之一些大學(xué)也相繼開設(shè)了藝術(shù)心理治療課程，并由美國藝術(shù)心理治療資格認(rèn)證委員會(ATCB)專門負(fù)責(zé)資格審核及證書頒發(fā)。

1996年，美國心理協(xié)會主席馬丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman）提出了“積極心理學(xué)”概念。他認(rèn)為，積極心理學(xué)是研究人的積極情緒、積極個體特質(zhì)和積極的親社會態(tài)度的學(xué)科。此外，積極心理學(xué)對人格研究的主張是，不僅要研究問題人格和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究良好人格及影響人格形成的積極因素，才是一種積極的人格理論。

而基于積極心理學(xué)理論基礎(chǔ)上的藝術(shù)治療，即“積極藝術(shù)治療(positive art therapy)”，其中象征、轉(zhuǎn)移、投射等核心概念，都來自于西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理論。積極藝術(shù)治療如藝術(shù)教育一般，可講授操作技巧及其材料的使用方法。相關(guān)研究資料顯示：文學(xué)藝術(shù)療法在整合其他醫(yī)學(xué)手段的基礎(chǔ)上，對于改善患者的精神癥狀，恢復(fù)社會功能、促成其自我實(shí)現(xiàn)等諸多領(lǐng)域都有獨(dú)特作用。

哈蒙德M.S.有這樣的描述：通過對兩名具有情緒管理問題的學(xué)生，進(jìn)行個體和團(tuán)體的繪畫心理治療，發(fā)現(xiàn)繪畫有助于增強(qiáng)他們的自我意識，改善情緒管理技巧和社會化技能，從而導(dǎo)致他們獲得持久的友誼和社會支持。

作為意象的一種重要表現(xiàn)形式，繪畫對心理障礙的干預(yù)有其獨(dú)特性。繪畫心理治療師羅賓J.A.在《藝術(shù)療法導(dǎo)論》一書中對繪畫療法作用機(jī)理有所分析闡述。通過比較研究后，他發(fā)現(xiàn)繪畫療法有諸多優(yōu)勢：首先，藝術(shù)（繪畫）可以提供特有表達(dá)的種種可能，可以在單幅或系列作品上表現(xiàn)出不同地點(diǎn)、不同時間的不同事件，可以將不可調(diào)和的情感整合起來；其次,繪畫治療活動呈現(xiàn)出靈活性和多面性，可以適合不同年齡、不同疾病的當(dāng)事人，可以在不同地點(diǎn)加以實(shí)施；第三,繪畫療法可以使心理治療趨于常態(tài)化，可以在日常生活情境中得到展開；第四，繪畫等藝術(shù)方法可以安全釋放掉毀滅性的情緒和力量，使當(dāng)事人的心靈得到升華。對于繪畫療法的對象、方法、場域及作用都有相應(yīng)的總結(jié)。

西方心理治療家蘇珊·朗格(S. Langer)在《情感與形式》中認(rèn)為，“有一個重要的事實(shí)，即有些地方靠語言的影響力是達(dá)不到的，那就是所謂的‘內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)’的領(lǐng)域，即情感或情緒……藝術(shù)的基本功能是將情感客觀化，以便思考和理解這些情感?！奔蠢L畫可以補(bǔ)償言語障礙，亦可激發(fā)客體情感給予釋放。

可見得出，繪畫作為人類心理意象的主要藝術(shù)載體和輸出表現(xiàn)形式，非常適宜心靈表達(dá)并能觸及心靈感受，可以將它們創(chuàng)造性地整合到人格情感里，讓觀賞者產(chǎn)生心理調(diào)適變化，起到康復(fù)治療作用。繪畫手段在處理情緒障礙治療、處置創(chuàng)傷性情感、促進(jìn)自我完善與社交技能提高等方面的作用較為突出。

中國畫是有著幾千年東方文化淵源的優(yōu)秀藝術(shù)形式，是值得引以為傲的民族文化，其精神內(nèi)核和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文化是一脈相承。中國畫具有的教育及康復(fù)功能古即有之，具有移植轉(zhuǎn)化為本土化“美術(shù)治療”活動所需的文化和地域優(yōu)勢，在民族情感和文化傳承方面上更易于為國人所接受。

南朝齊梁間謝赫是畫家、繪畫理論家，他撰寫的《古畫品錄》經(jīng)考據(jù)是我國現(xiàn)存最早畫論，早于西方近十個世紀(jì)。謝赫在《古畫品錄》中提出，“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”這一理論最早闡述了中國畫的繪畫意義及其道德教化功能。

唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中有云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)。”我國古代歷朝帝王常于廟堂之上，以中國畫形式描繪歷代帝王帝后像、當(dāng)朝名臣像、圣人賢士畫像以示褒揚(yáng)，統(tǒng)治者希望平民百姓和儒生在瞻觀這些肖像畫時而生敬畏之心,從而達(dá)到“成教化，助人倫”的政治教化目的。這主要強(qiáng)調(diào)的是繪畫的社會文化功能，特別凸顯了道德教育功能，對繪畫題材領(lǐng)域和價值功能拓展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

宗白華認(rèn)為：“中國畫的主題‘氣韻生動’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’。伏羲畫八卦，即是以最簡單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)奏。后來成為中國山水花鳥畫的基本境界的老莊思想及禪宗思想也不外乎靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。”

傳統(tǒng)中國畫中潛在的道學(xué)精神意蘊(yùn)，也起到相應(yīng)的自我慰藉和康復(fù)治療作用。相傳隋煬帝因常年沉溺酒色，身體過于虛弱，太醫(yī)問診后請人為隋煬帝作了“梅熟時節(jié)滿院春”和“京都無處不染雪”兩幅畫。于是隋煬帝天天于畫前端詳，半月后，其喉干舌燥及心中煩悶等癥狀即隨之得到緩解。這是通過繪畫欣賞達(dá)到的康復(fù)治療效果，也是早期繪畫心理學(xué)的成功實(shí)踐。北宋期間發(fā)生了一次旱災(zāi)，山水畫家郭熙作了一幅《朔風(fēng)飄雪圖》獻(xiàn)給皇帝，皇帝看到后贊揚(yáng)說“卿畫特奇”，特別賞賜寶花金腰帶。卜壽珊認(rèn)為，這種“暗示性繪畫題材，對于抗旱也許有一種魔法式的影響力”。這是因?yàn)?，人們在藝術(shù)審美活動中, 能獲得種種特殊的體驗(yàn)和感受（心理暗示），這種感受的長時程效應(yīng)將改善人格，更新生存態(tài)度的短時程效應(yīng)則能消釋人的負(fù)面情緒，逐漸改善心境，穿越精神障礙，從而對生存困境予以超越。古代許多畫家如蘇軾、徐渭、石濤、朱耷等都以書畫筆墨方式來宣泄情緒，實(shí)現(xiàn)個人藝術(shù)修養(yǎng)并達(dá)到各自的藝術(shù)巔峰。

正如康德所說的“無所為而為的欣賞”一樣，審美體驗(yàn)過程是對物象的不經(jīng)意間的直覺感受。醫(yī)學(xué)心理研究表明：通過欣賞藝術(shù)這一審美活動, 會引起病人的想象,從而能調(diào)節(jié)交感神經(jīng)系統(tǒng), 直接促進(jìn)一些有益健康的激素、酶和乙酰膽堿等物質(zhì), 起到調(diào)節(jié)血液流量,增強(qiáng)免疫機(jī)能的作用, 進(jìn)而促進(jìn)病體痊愈。

1994年，龔鉥博士發(fā)表的《藝術(shù)心理治療》一文介紹了西方藝術(shù)治療的心理學(xué)流派，第一次提出了中國畫與藝術(shù)治療的關(guān)系，認(rèn)為“作畫時能回到與時空合一的境界，把自我及時空的意念全部消滅，達(dá)到禪家所謂的‘無心’的境界，作畫的過程也能幫助人感到松弛，使心靈平靜”。她受到中國文化熏陶和啟發(fā)，認(rèn)為“完形心理治療與中國道家、禪家的思想相和”，將中國畫的過程與心理綜合(psychosynitesis)、完形心理治療(gestalt therapy)及心理想象法(psycholmagination)結(jié)合起來，作為藝術(shù)治療的過程。進(jìn)行中國畫水墨游戲等美術(shù)活動能夠深入并觸及到特殊需要群體（包括聽障人群）的思維和心靈，當(dāng)作品演進(jìn)中的各種視覺元素（筆墨、色彩等）呈現(xiàn)出特殊的形式和意味時，所創(chuàng)作作品反過來又會作用于處在藝術(shù)情境中的繪制者，從而影響其感受和思維，統(tǒng)合和提升其自我體驗(yàn)，增進(jìn)自我認(rèn)識，修復(fù)或改變其自身對外界的認(rèn)識及交互狀態(tài)。

聽障大學(xué)生大都在基層特殊教育學(xué)校接受過繪畫訓(xùn)練，讓他們以中國畫水墨方式介入藝術(shù)康復(fù)活動中，既可以促進(jìn)作為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)合，也能增進(jìn)他們的心智成長和感知覺發(fā)展，也將有助于促進(jìn)他們的人格完善，具有獨(dú)到的藝術(shù)實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)作用。

國內(nèi)面向特殊群體的美術(shù)治療研究，先后在北京、上海、南京、江西、湖南等地展開，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和方法，但是專門從事書畫藝術(shù)康復(fù)治療的隊伍還不具規(guī)模，且大多隸屬于康復(fù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，整體研究水平較低。主要原因有：

一是從事康復(fù)治療的書畫治療師大多來源于醫(yī)學(xué)院校，雖然擁有從事康復(fù)治療的學(xué)科知識，卻對書畫藝術(shù)缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入研究；二是從事美術(shù)治療的部分研究者雖然是美術(shù)科班畢業(yè)，在傳統(tǒng)文化和書畫研究上基礎(chǔ)尚淺，且缺乏較為完整而系統(tǒng)的心理學(xué)與康復(fù)醫(yī)學(xué)知識支撐；三是相關(guān)衛(wèi)生部門和教育機(jī)構(gòu)的沒有給予足夠重視，未能形成教育與康復(fù)系統(tǒng)交叉融合的研究團(tuán)隊，導(dǎo)致繪畫治療研究支撐力不足。雖然京滬等地的精神衛(wèi)生機(jī)構(gòu)開辦過書畫藝術(shù)培訓(xùn)班，但是短期行為無法見到長足成效。

可以說，中國畫治療研究將是美術(shù)治療本土化的特色發(fā)展之路，但還需要更多的專業(yè)人士、研究學(xué)者共同參與進(jìn)來，才能真正形成融合研究新成效。

聽力障礙即通常意義上的“耳聾”，是屬于一種生理殘疾，更重要的是一種社會文化條件，也是一種特殊身份。聽力障礙會造成聽障人群與社會其他人群的溝通障礙，乃至與社會人群產(chǎn)生隔離，因此聽力障礙也顯示了溝通和隔離這樣的社會文化的意義。

在特殊需要群體中，聽障人群是最富于模仿和想象，并長于藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)。有眾多聽障大學(xué)生進(jìn)入高校接受更高層次的文化學(xué)習(xí)和專業(yè)繪畫訓(xùn)練，同時，他們也獲得了人生發(fā)展的更多選擇及可能性。

高校在教育部授權(quán)下，以“單獨(dú)招生考試”形式招收相關(guān)殘疾高中生。聽障大學(xué)生這一特殊群體，兼具大學(xué)生與殘疾人的雙重身份，他們?nèi)雽W(xué)后乃至畢業(yè)前，往往不可避免地要面對多種學(xué)習(xí)障礙問題、情緒管理問題、人際交往問題及就業(yè)心理問題。當(dāng)然，這些與聽障生群體特點(diǎn)及生理原因有關(guān)，也與來著聽障生家庭、基層特殊教育學(xué)校及社會等多重背景因素密切關(guān)聯(lián)，他們的心理成長、情緒調(diào)適及就業(yè)創(chuàng)業(yè)等問題的心理健康問題十分特殊，應(yīng)得到更多的關(guān)注和幫助。

相關(guān)研究表明:聽障大學(xué)生由于本身的生理原因，進(jìn)而導(dǎo)致的言語和社交能力發(fā)展受阻、情感發(fā)展存在偏差、社會適應(yīng)能力較差、人格發(fā)展不夠健全等特征，嚴(yán)重影響了聽障大學(xué)生的心理健康水平。目前，對聽障大學(xué)生的心理健康發(fā)展干預(yù)研究還缺乏科學(xué)性,干預(yù)措施操作性不強(qiáng),對于這一特殊問題的研究，應(yīng)該得到教育主管部門、相關(guān)高校、專業(yè)機(jī)構(gòu)及專家學(xué)者的高度關(guān)注和重視，應(yīng)該盡快探索出更有效的、符合聽障大學(xué)生心理健康需要的方法和途徑。

我國高校在從重視“知識本位”(knowledge-based)到重視“能力本位”(competence-based)后，現(xiàn)在開始重視“人格本位”(personality-based)，即對大學(xué)生健全人格的構(gòu)建與培育。心理與人格是兩位一體的關(guān)聯(lián)因子。健全的人格必有健康的心理，反之亦然，殘缺的人格必有病變的心理。大學(xué)生的心理問題就是其人格缺陷的重要表現(xiàn)之一，而培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì)也就成為人格教育的重要目標(biāo)。

為此，高校要高度重視聽障大學(xué)生心理健康教育工作。首先，應(yīng)該轉(zhuǎn)變針對聽障大學(xué)生的教育教學(xué)觀念，重視職業(yè)技能及社會實(shí)踐等訓(xùn)練，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)手段應(yīng)用，推廣手語教學(xué)管理并做到溝通無障礙，既是對聽障群體的尊重，也是必要的工作前提。其次，要以多種方式開展聽障大學(xué)生的情緒管理教育，加強(qiáng)“殘健融合”，提升他們的人際交往能力。真正體現(xiàn)以人為本，加強(qiáng)對聽障大學(xué)生的心理健康問題研究，如在入學(xué)之初即對他們進(jìn)行心理健康普查并建檔，切實(shí)做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防和早干預(yù)。

在開展聽障大學(xué)生心理健康教育活動時，除了通常意義上的課程與講座、團(tuán)體輔導(dǎo)等方式，要尊重聽障大學(xué)生的個體心理差異，以網(wǎng)絡(luò)等多種渠道進(jìn)行個別交流。同時，要結(jié)合他們所學(xué)專業(yè)，進(jìn)行如藝術(shù)教育治療等活動，對他們的心理調(diào)適會有益處。當(dāng)前，繪畫治療在高校的心理健康教育和咨詢中已有相應(yīng)的研究和應(yīng)用。將繪畫治療應(yīng)用于聽障大學(xué)生的團(tuán)體輔導(dǎo)，能夠提高他們的自我意識水平，促進(jìn)自我接納，實(shí)現(xiàn)有效的自我控制和管理，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展，從整體上促進(jìn)他們的人格成長。

據(jù)不完全統(tǒng)計，中國畫作為基層特殊教育學(xué)校的專業(yè)課或興趣課而廣泛存在，所以聽障大學(xué)生較之普通大學(xué)生，在中國畫學(xué)習(xí)方面優(yōu)勢相對突出。因而，對聽障大學(xué)生開展中國畫療愈活動，有較好的實(shí)施土壤和基礎(chǔ)條件。

陶琳瑾認(rèn)為，“可以把繪畫治療同繪畫教育相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，提高其認(rèn)知能力、社交能力和語言表達(dá)能力等，同時挖掘?qū)W生在的潛力?！?/p>

蘇珊·布查爾特(Susan I. Buchalter)認(rèn)為：繪畫創(chuàng)作可以滿足人的五大需要，即符號游戲的需要、幻想補(bǔ)償?shù)男枰?、排解釋放壓抑和緊張的需要、自我確證的需要，以及自我陶醉的需要。它通過虛構(gòu)和幻想(補(bǔ)償)喚起對抗心理隱患的力量；通過宣泄與訴說來獲取排泄釋放壓抑和緊張的機(jī)能。

如果能充分挖掘中國畫的文化內(nèi)涵和資源優(yōu)勢，將其教育與康復(fù)功能有的放矢地轉(zhuǎn)化并運(yùn)用到聽障大學(xué)生“美術(shù)治療”活動中，采用團(tuán)體繪畫輔導(dǎo)及個別化干預(yù)的方式來研究繪畫療法，應(yīng)該是應(yīng)用于聽障大學(xué)生心理調(diào)適和自我意識提升的可行性方法。

在中國畫藝術(shù)資源庫中選取一些有代表性和針對性的作品，集中組織聽障大學(xué)生進(jìn)行欣賞（讀畫）并鼓勵說出自己的真實(shí)感受。再由組織者/中國畫專業(yè)治療師進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評講解，將中國畫作品傳遞出的美學(xué)感受及畫家表現(xiàn)時的藝術(shù)情感，營造出健康樂觀的思維環(huán)境，幫助聽障大學(xué)生得到輕松舒緩的情緒體驗(yàn)，有助于他們平時緊張情緒的緩釋。

如宋代宮廷畫家林椿的《果熟來禽圖》，表現(xiàn)碩果累累的枝條上，一只小鳥仰首欲飛，畫面生動而生機(jī)盎然，給人簡單且快樂的意趣；清代畫家鄭燮的《蘭竹芳馨圖》，在懸崖溝谷之上，數(shù)叢蘭竹遙相呼應(yīng)，筆墨飄逸而氣韻生動，體現(xiàn)出君子儒雅之風(fēng)，讓人獲取寧靜以致遠(yuǎn)的精神享受。

在完成中國畫鑒賞的基礎(chǔ)上，由中國畫專業(yè)治療師/專業(yè)教師講解相關(guān)技法運(yùn)用、色彩處理以及如何去理解前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)等相關(guān)內(nèi)容。如作畫前要意在筆先、胸有成竹；構(gòu)圖時要經(jīng)營位置、計白當(dāng)黑；落筆時要惜墨如金、渾然天成。強(qiáng)調(diào)中國畫的意境深遠(yuǎn)和象征意義，做人要有梅、蘭、竹、菊“四君子”的品質(zhì)和格調(diào)，有傲霜品格和高風(fēng)亮節(jié)，利用畫面表現(xiàn)題材引申出做人做事的道理，可以起到幫助聽障大學(xué)生凈化心靈和健全人格的作用。

正如《小雅·正月》中所言“心之憂兮，如或結(jié)之”，只有成功解開心結(jié)后才能身心通暢。引導(dǎo)聽障大學(xué)生從事藝術(shù)活動，就是某種集中的社會化的精神體驗(yàn)過程，能使其個體情感與社會群體情感整合起來，以逐步消除精神上的障礙。

在中國畫的筆墨游戲活動中，中國畫專業(yè)治療師可以先引導(dǎo)聽障大學(xué)生進(jìn)行簡單的游戲嘗試，用毛筆隨意蘸上墨汁/顏料/水滴在宣紙上，自然暈開的偶然形引發(fā)“意象”產(chǎn)生，會吸引聽障大學(xué)生的參與積極性，同時拋開精神“束縛”。這與英國心理學(xué)家唐納德·溫尼科特 (Donald. W. Winnicott.）創(chuàng)設(shè)的“亂畫游戲”相仿，既可以幫助那些一開始根本無法創(chuàng)作、對藝術(shù)材料感到不確定的兒童。同樣，這對于聽障大學(xué)生也是有效的游戲前奏。

中國畫專業(yè)治療師要及時鼓勵、活躍氣氛，讓聽障大學(xué)生在自由心智的引導(dǎo)下進(jìn)行“創(chuàng)作”，也可以“借鑒”相關(guān)畫面，表現(xiàn)對象相對簡單的寫意畫。中國畫治療師要誘發(fā)聽障學(xué)生對每幅作品進(jìn)行基本的“故事”表述，及時鼓勵其大膽表現(xiàn)，并適時參與進(jìn)筆墨游戲中去。通過從簡單材料、熟悉方式入手，在近乎“解衣盤礴”的自由情境下，有些聽障大學(xué)生就會逐漸放松下來，有潛在攻擊性的學(xué)生也能借機(jī)將“負(fù)能量”發(fā)泄掉，并對中國畫學(xué)習(xí)的新材料、新方式、新感覺表現(xiàn)出較為積極的興趣。

需要注意的是：在這一活動過程中，中國畫治療師要回避傳統(tǒng)森嚴(yán)的筆墨章法，避免受到自身知識背景、生活經(jīng)驗(yàn)等的鉗制和影響，避免過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)性而湮沒了游戲性，導(dǎo)致治療活動的突然中止。同時，要積極鼓勵和支持聽障大學(xué)生的表現(xiàn)行為，留意觀察記錄他們在活動中的言行舉止，以及畫面的過程表現(xiàn)形態(tài)，能及時進(jìn)行分析并作出相應(yīng)的判斷。

中國畫治療師也可以采用個體面對面的方式，與聽障大學(xué)生進(jìn)行中國畫的游戲互動，進(jìn)行個別化治療和藝術(shù)表達(dá)，以“移情”方式排解學(xué)生的情緒。

在聽障大學(xué)生達(dá)到相應(yīng)的表現(xiàn)能力，并可以產(chǎn)生自我主動控制力后，中國畫治療師可在一定范圍內(nèi)，組織大家開展集體創(chuàng)作表現(xiàn)活動，逐步提高他們的集體意識和行動自覺，進(jìn)一步增進(jìn)其對環(huán)境及人群的適應(yīng)能力。在這一過程中，聽障大學(xué)生充分運(yùn)用筆墨進(jìn)行“游戲”，而后呈現(xiàn)出的獨(dú)特形式和意味也反過來作用于他們自身，創(chuàng)作合作產(chǎn)生的筆墨靈感及豐富意象，會產(chǎn)生肢體和心靈的集體愉悅，影響大家整體感受和思維，進(jìn)一步統(tǒng)合和提升其自我體驗(yàn)，增進(jìn)自我認(rèn)識，進(jìn)入一個不斷修復(fù)自身狀態(tài)、改變對外界認(rèn)知的交互狀態(tài)。

在中國畫集體創(chuàng)作活動中，關(guān)鍵是中國畫治療師要能夠啟發(fā)聽障大學(xué)生的想象力，激發(fā)他們的好奇心，鼓勵大家進(jìn)行討論交流，促進(jìn)創(chuàng)造性思想的擴(kuò)展，討論發(fā)言可激起聽眾的廣泛聯(lián)想，也可使他們擺脫已經(jīng)形成的思維習(xí)慣和表現(xiàn)方式，幫助聽障大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個性發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。在輕松、活潑的氣氛中沒有了技術(shù)上的壓力和條條框框的限制，能夠通過探討促進(jìn)大家開展思考研究。中國畫治療師在討論時要針對聽障大學(xué)生特點(diǎn)，注意把握節(jié)奏和方法引導(dǎo)，這樣既培養(yǎng)了聽障大學(xué)生的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式，激發(fā)了他們的創(chuàng)作表現(xiàn)激情，其成效將對中國畫療愈方式研究也會有一定的建設(shè)性。

可見，作為人類特有的精神產(chǎn)品，藝術(shù)不僅能促進(jìn)人的感知、想象、直覺、頓悟和靈感能力，更能激發(fā)人的情感體驗(yàn)、情感調(diào)節(jié)與情感傳達(dá)能力；既可作為一種有效的情感傳達(dá)方式，亦可作為一種培養(yǎng)個體社會交往能力、和諧人際關(guān)系的有效手段。中國畫療愈應(yīng)該成為本土化特色手段的較好選擇。