中國武術(shù)拳種演進(jìn)的制度邏輯

王柏利，王 崗

進(jìn)入新時代的中國特色社會主義迎來了中華民族的偉大復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮成為中華民族偉大復(fù)興的堅實基礎(chǔ)?！把芯筷U釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的指導(dǎo)思想。拳種是武術(shù)傳承的載體，是武術(shù)文化繁榮發(fā)展的重要內(nèi)容。圍繞著武術(shù)拳種演進(jìn)，有學(xué)者提出武術(shù)成形于宋代，表現(xiàn)為宋代時期武術(shù)體系的理論基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)基本形成；有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)集大成于明清，表現(xiàn)為明清時期武術(shù)家輩出，不同風(fēng)格、特征的拳種、流派大量涌現(xiàn)，師徒傳承方式基本形成。圍繞武術(shù)拳種的形成原因，學(xué)界大致形成了地域環(huán)境影響、軍事武術(shù)影響、文化發(fā)展影響、技術(shù)演變影響的觀點，為全面了解武術(shù)拳種演進(jìn)的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向提供了依據(jù)。但地域環(huán)境的差異、文化個性的塑造、技術(shù)演變的固守，都無法脫離其特定的時代背景。有學(xué)者從社會制度的社會背景，提出“武術(shù)拳種的形成與中國社會宗法制度內(nèi)向封閉的社會化環(huán)境特點有著極為密切的關(guān)系”；“武術(shù)也正是在遍及全國各地的以血緣關(guān)系及近似血緣關(guān)系的群體中傳承，由此才形成了門派林立的格局”。這為研究武術(shù)拳種演進(jìn)提供了新視野。以凝聚宗族為主的社會制度從“先秦君國宗族制—漢唐士族宗族制—宋元大官僚宗族制—明清紳衿宗族制”，整體呈現(xiàn)平民化趨勢。伴隨著社會制度在時間、空間上向地方社會的擴(kuò)展，至宋代時期宗族社會制度逐漸作用于鄉(xiāng)土社會，而此時武術(shù)體系初步形成。明清時期宗族社會制度盛行于鄉(xiāng)村時，武術(shù)拳種呈現(xiàn)繁榮。武術(shù)拳種作為類似家族性質(zhì)的社會組織，無疑是宗族社會制度整合鄉(xiāng)村社會的一個縮影。鑒于此，從傳統(tǒng)社會制度演變視角，探索社會制度演變與武術(shù)拳種演進(jìn)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，厘清武術(shù)拳種演進(jìn)的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而為當(dāng)代武術(shù)拳種發(fā)展提供可借鑒的理論依據(jù)。

1 宋代之前以宗族為主的社會制度貴族化缺乏武術(shù)拳種生成的鄉(xiāng)土語境

拳種是武術(shù)存在的主要形態(tài)。拳種的形成不僅體現(xiàn)在豐富的拳理、獨特的技術(shù)風(fēng)格上，同時還應(yīng)具有清晰的傳承關(guān)系。宋代之前的武術(shù)技術(shù)已相當(dāng)成熟，其拳理業(yè)已出現(xiàn)，但武術(shù)獨特的技術(shù)風(fēng)格及有序的傳承關(guān)系并未形成?；蛘哒f，武術(shù)拳種還缺乏凝聚其群體關(guān)系的制度力量。

1.1 宋代之前宗族制度貴族化缺乏武術(shù)拳種生成的社會基礎(chǔ)

宗族制度是指“中國古代以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊社會體制”，是一種具有繼嗣群體現(xiàn)象的親屬制度。商周時期，宗族制度主要作用于具有較高社會地位的王公貴族中，是按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致；其目的是為了規(guī)范王公貴族的內(nèi)部秩序，形成有序的權(quán)力分配。宋代之前的宗族制度，無論是先秦至周代時期以皇族為主的宗族制度，還是兩漢至隋唐時期以世族、士族為主的宗族制度，主要盛行于王公貴族的上層社會中，當(dāng)時的平民家庭尚未受到宗族制度的廣泛整合。因此，在廣大鄉(xiāng)土社會中尚未形成普遍意義上的宗族組織。

武術(shù)拳種作為鄉(xiāng)土社會中的一種文化形態(tài)，其門戶的形成依賴于宗族制度建構(gòu)的社會化空間，但此時鄉(xiāng)土社會的平民家庭尚未受到宗族制度的普遍影響，武術(shù)拳種形成所需要的家族制度、倫理規(guī)范、封閉穩(wěn)定的門戶等缺乏生存的社會基礎(chǔ)。盡管早在春秋時期，與武術(shù)技藝相關(guān)的射藝、劍術(shù)、長兵等軍事武藝已相當(dāng)成熟，武術(shù)蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想在《老子》《莊子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》文獻(xiàn)中業(yè)已出現(xiàn)，手搏、角抵等技術(shù)在秦漢三國時期廣泛開展，以及隋唐時期的府兵制，促進(jìn)了武藝的發(fā)展，但由于凝聚武術(shù)拳種的宗族制度尚未下移至鄉(xiāng)土社會，武術(shù)拳種生成的社會根基尚未形成。因此，在東漢時期“越女論劍”、唐代時期“公孫大娘舞劍”等文獻(xiàn)記載中，并未看到拳種的端倪，也沒有形成風(fēng)格迥異的門派。

1.2 宋代之前平民家庭小型化缺乏武術(shù)拳種產(chǎn)生的組織基礎(chǔ)

在早期的中國社會中，家并非是家族建構(gòu)的基本單位，而是與族并行存在的組織形態(tài)。據(jù)鄭玄對《周禮》注解時記載：“閭，二十五家；族，百家；黨，五百家；州，二千五百家；鄉(xiāng)，萬二千五百家。其中所謂的族有百家，這個族不是家族，也不是以血緣成族，家和族之間本來沒有血緣關(guān)系。即家不是族單位，族也不是家的擴(kuò)展”。因此，這個時期的家與族有著不同的含義，兩者之間是并行的，即與國家權(quán)利有密切關(guān)系的大家族，和平民小家庭是分處于社會不同層面的兩種群體。并且，由于上層社會的宗族制度較為發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土社會的小家庭發(fā)展受到限制。因此，無法形成武術(shù)拳種所需要的家族共同體?！按蠹s春秋中期，個體小家庭逐漸擺脫大家族的籠罩而出現(xiàn)，秦漢時代個體小家庭則占據(jù)了主導(dǎo)地位”。但此時的家庭主要以小家庭為主，仍無法整合為拳種所需要的大家族。據(jù)許倬云對兩漢時期農(nóng)業(yè)發(fā)展考察時得出“兩漢時期，家庭平均人口由‘八口之家’趨向于‘五口之家’，以一對夫婦組成的核心家庭為多”。由此可見，在宋之前，鄉(xiāng)土社會中的家庭要么淹沒于上層社會的宗族制度中，要么以小家庭的形態(tài)存在?；蛘哒f，蘊(yùn)含著宗族關(guān)系的社會制度對鄉(xiāng)土社會的影響力還較弱，處于鄉(xiāng)土社會中的武術(shù)缺乏形成拳種的組織共同體基礎(chǔ)。

2 宋元時期宗族制度官僚化引發(fā)武術(shù)拳種生成的文化自覺

群體關(guān)系是社會制度的基礎(chǔ)，社會制度的變化往往會形成新的群體關(guān)系。武術(shù)拳種形成所需要的群體關(guān)系，也必然受制于社會制度的影響。作為傳統(tǒng)社會制度的宗族制度至宋元時期呈現(xiàn)下移趨勢，為武術(shù)拳種的生成創(chuàng)造了條件。

2.1 宋元時期宗族制度官僚化為武術(shù)拳種的萌發(fā)提供了社會土壤

“鄉(xiāng)土武術(shù)的生產(chǎn)、傳承與發(fā)展離不開國家元場域的影響”。自宋代開始，宗族制度官僚化打破了貴族對國家權(quán)力的壟斷，國家以宗族制度下移的方式整合鄉(xiāng)村家庭，并賦予鄉(xiāng)村家族制度中倫理關(guān)系的新內(nèi)涵。這種宗族文化的再創(chuàng)造過程，“先是從南宋開始的士大夫化，繼而是明代大規(guī)模的宗族庶民化”，使具有血緣關(guān)系的宗族開始與鄉(xiāng)土社會中的家庭相結(jié)合，形成了“千余年來父子兄弟同居共財?shù)闹袊易迥Ｊ健?，具有近代意義上的宗族制度開始形成。宋元時期重建的宗族制度，“與古代的宗族制度和魏晉隋唐的世家大族式宗族制度，有著本質(zhì)的區(qū)別”。它不僅有著嚴(yán)密的組織制度，完善的宗法族規(guī)，而且建立祠堂從精神上凝聚族人，修撰家譜從制度上強(qiáng)化宗族認(rèn)同，購置族田從物質(zhì)上凝聚族人。

這種重建鄉(xiāng)村秩序的新型宗族制度為武術(shù)拳種的萌發(fā)提供了生存的社會土壤。嚴(yán)密的宗族組織制度保證了武藝可以在家族內(nèi)部有序傳承，為武術(shù)拳種不同風(fēng)格的形成提供了生存的場域，如，宋代有擅長槍法的“李鐵槍”，有楊氏的梨花槍法，“二十年梨花槍，天下無敵手的梨花槍”的風(fēng)格迥異的武術(shù)技藝。元代曹洞宗福裕和尚主持少林寺期間，把少林寺建成“宗法門頭制度的家族式寺院”。具有血緣關(guān)系的宗族倫理為武術(shù)拳種師徒傳承方式的形成提供了制度保障。而修撰家譜既保證了武藝的有序傳承，又強(qiáng)化了拳種的族群認(rèn)同，甚至出現(xiàn)了“世家擅長騎射的詹氏家族”。另外，宗族制度與民間鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，為武術(shù)拳種的萌發(fā)提供了生存的社會土壤，使武術(shù)文化逐漸成熟。因此，宋代是“中國武術(shù)的真正形成期”。

2.2 宋元時期聚族而居的宗族形式為武術(shù)拳種形成提供了組織基礎(chǔ)

宋元時期的宗族制度，是基于統(tǒng)治階級對鄉(xiāng)土社會秩序重建的國家需要，在宋明理學(xué)家們的訴求和設(shè)計下所形成的近代封建宗族制度。這種新型的宗族組織形式，主要體現(xiàn)在兩方面，“一是累世同居共財?shù)拇蠹彝ィ怯性S多個體小家庭聚族而居構(gòu)成的宗族組織”。這種以血緣關(guān)系凝聚而成的宗族組織，成為宋以后封建宗族制度的主要形式。如，“安徽寧國地區(qū)，城鄉(xiāng)都聚族而居，族之大者，人丁至一萬余人，其次亦不下數(shù)千，最少者也有二三百人。池州各縣，每逾一嶺，過一溪，都可見到煙火萬家聚族而居的村落”。由此可見，宋元時期的鄉(xiāng)土社會中，宗族組織成了一種普遍的社會現(xiàn)象。聚族而居的村落在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)保障下，形成了一個相對封閉的政治實體，并在宗族制度的規(guī)約下，形成了嚴(yán)格的宗族組織系統(tǒng)。這就為武術(shù)形成獨特的技術(shù)風(fēng)格創(chuàng)造了條件。

聚族而居的宗族組織形式具有封閉性特征，技藝往往在宗族中產(chǎn)生并被宗族所壟斷，進(jìn)而形成獨特的技術(shù)風(fēng)格。這種現(xiàn)象在宋時期較為普遍，如，張氏的制筆、景德鎮(zhèn)的瓷器、《楓窗小牘》中記載北宋時期的王家奶酪、曹婆婆肉餅等技術(shù)，都體現(xiàn)出獨特性特征。作為一種謀生技藝的武術(shù)，在兩宋時期，武藝結(jié)社組織普遍存在，如，弓箭社、角抵社、錦標(biāo)社、英略社等。甚至出現(xiàn)了專門的武術(shù)表演場所，如，瓦子勾欄有“作場相撲”“作場使棒”“路岐人”等武藝活動。這些武術(shù)結(jié)社組織為拳種共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

3 明清時期宗族制度庶民化厚植了武術(shù)拳種興盛的社會土壤

宗族制度經(jīng)過南宋時期的醞釀，至明代中期產(chǎn)生了宗族庶民化的繁榮景象。“嘉靖年間，明世宗接受禮部尚書夏言的建議，規(guī)定士民可以祭祀四代祖先”。到了清代，“宗族組織得到進(jìn)一步發(fā)展和膨脹，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活諸方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用”。當(dāng)平民可以建立家族、允許祭祀祖先時，原本存在于貴族階層的宗族制度開始延伸到鄉(xiāng)村平民家庭中，大量的民間家庭被整合，明清時期鄉(xiāng)土社會中的宗族整體呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的局面。宗族庶民化為宗族制度提供了依附的載體，鄉(xiāng)土社會中以小家庭為主導(dǎo)的核心家庭，在宗族制度的影響下，逐漸向大家族轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村宗族組織改變了鄉(xiāng)村的家庭結(jié)構(gòu)，廣大鄉(xiāng)村在宗族整合過程中被納入到了封建社會的統(tǒng)治視野。宗族成為維持農(nóng)村秩序的紐帶，并被納入到國家政權(quán)管理體系中，成為中國封建社會統(tǒng)治的重要力量?？梢?，武術(shù)拳種在鄉(xiāng)村宗族制度推動下呈現(xiàn)興盛的局面。

3.1 明清時期宗族組織普及化夯實了武術(shù)拳種興盛的社會根基

明清時期宗族制度庶民化及在鄉(xiāng)村的盛行，使宗族組織普遍存在于鄉(xiāng)村社會生活的各個領(lǐng)域，鄉(xiāng)村社會被納入到了國家秩序重建的范圍之內(nèi)。在宗族制度影響下，鄉(xiāng)村社會中的核心家庭、小家庭組被拉伸、整合，其規(guī)模逐漸變大并成為大家族。這就為一些軍功顯赫、武藝高強(qiáng)的退役軍人，返鄉(xiāng)后在自己家族中傳承武術(shù)進(jìn)而形成武術(shù)世家提供了可能。卜永堅《從墓志銘看明代米氏錦衣衛(wèi)家族的形成及演變》一文中，論述了明代世襲武官家族的形成等問題。于秀萍在對滄州武術(shù)進(jìn)行研究時指出：“從明代至今，滄州回族李氏家族的習(xí)武傳統(tǒng)從未中斷。而李氏家族明代軍戶出身，從明初李仁美之子李忠任燕山左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷之后，該族中多培養(yǎng)出武庠生、武舉人、武進(jìn)士。對武術(shù)拳種、流派的產(chǎn)生有一定的影響”?？梢?，鄉(xiāng)村宗族組織的普及，擴(kuò)大了家庭的規(guī)模，為民間武術(shù)拳種的興盛提供了可能。

鄉(xiāng)村宗族組織的普及，加速了“各家族之間的融合，社會性家族的觀念得到培養(yǎng)”。這為模擬宗族關(guān)系的武術(shù)共同體形成提供了生存土壤。這種帶有宗族性質(zhì)的民間習(xí)武共同體具有明確的界限，產(chǎn)生了“門戶”的意義。戴國斌教授曾提出“門戶是門派存在的載體，門派的形成要在門戶中誕生，門派的傳播要借助門戶來實現(xiàn)，門派的發(fā)展也要依據(jù)門戶之大本營和根據(jù)地”。明清時期宗族組織的普及、家族文化的再創(chuàng)造以及家族觀念的影響，使松散的鄉(xiāng)村習(xí)武群體形成了一個個相互獨立的武術(shù)門戶。而武術(shù)門戶的產(chǎn)生為武術(shù)拳種的形成提供了“技術(shù)傳承的物理空間”和“道德教化的時空場所”。如，太極拳的創(chuàng)始人陳王廷是明武庠生出身，他在延續(xù)家傳武學(xué)的基礎(chǔ)上，依托陳氏家族進(jìn)行傳拳，陳氏太極拳至今已在家族中傳承了“十二代”，從而使陳氏家族成為典型的陳氏太極拳家族。

對于“聚族而居的家族社會而言，宗族組織的發(fā)展，既是對周邊環(huán)境資源的認(rèn)可、承納、改變的過程，又是對聚落領(lǐng)域、資源進(jìn)行劃分的過程，而這一過程都是在社群無意識接納與有意識認(rèn)同與協(xié)調(diào)之中完成的”。鄉(xiāng)村宗族組織的普及為武術(shù)拳種形成提供了組織保障，而封閉的地域環(huán)境進(jìn)一步塑造了武術(shù)拳種的個性，促進(jìn)了武術(shù)拳種的繁榮發(fā)展。一些民間習(xí)武共同體往往把村落作為技藝傳承的場域，并吸納了村落的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，使武術(shù)技藝具有了地域性特色，從而為武術(shù)拳種、流派的形成提供了文化土壤。如，“溫州、青田縣及其境內(nèi)溫溪，以及溫嶺等地在內(nèi)，早在明代以前就是一個在浙江以拳術(shù)著稱于世的發(fā)祥中心地”，后來就形成了溫派武術(shù)。另外少林、武當(dāng)、峨眉等武術(shù)也都體現(xiàn)出典型的地域文化特征?？傊?，明清時期鄉(xiāng)村宗族組織的繁榮，宗族觀念被平民所接受并效仿，為習(xí)武人群形成“門戶”提供社會基礎(chǔ)，也為武術(shù)拳種的繁榮提供了合適的溫床與生存空間。

3.2 明清時期宗族倫理大眾化提供了武術(shù)拳種興盛的制度保障

倫理是傳統(tǒng)社會維持國家統(tǒng)治和社會秩序穩(wěn)定的紐帶。早期倫理主要在于維護(hù)王公貴族的國家權(quán)力?！皬乃未_始的中國后期社會，中國社會的倫理始以真正基層倫理亦即宗族或宗族倫理的形式出現(xiàn)”。后經(jīng)過不同時期士大夫階層的推廣，至明清時期，傳統(tǒng)的倫理思想以宗族組織為載體，在鄉(xiāng)村普及開來，成為鄉(xiāng)土社會秩序重建的重要力量。而此時依附于宗族組織的倫理被賦予了更多意義。模擬血緣關(guān)系的倫理被再創(chuàng)造，成為整合宗族組織的手段，這為武術(shù)拳種師徒傳承的形成提供了制度保障。

傳統(tǒng)倫理中的家長制賦予了師父的至高權(quán)威。宗族制度中的家長制是以男性為中心、由父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的制度。以父系父權(quán)為代表的家長，在家庭中居于至尊的地位，擁有至高無上的權(quán)力，對整個家庭事務(wù)實行專制型管理。明清時期鄉(xiāng)村宗族制度普及，家長制也成為管理宗族內(nèi)部事務(wù)的重要制度，以此形成的族權(quán)、父權(quán)對宗族內(nèi)部實行經(jīng)濟(jì)和思想專制控制，成為宗族內(nèi)部權(quán)利的核心體現(xiàn)。而武術(shù)門戶的形成具有典型家長制特征。在武術(shù)門戶內(nèi)部，師父具有至高的權(quán)威和地位?！耙蝗諡閹煟K身為父”“師徒如父子”等諺語，反映出武術(shù)門戶中師父的地位，同時也體現(xiàn)出模擬家長制的倫理色彩。受家長制影響，師父擁有絕對權(quán)威，徒弟不能隨意更改和創(chuàng)新武藝，也不能隨便傳給外人，只能遵從師父或祖訓(xùn)原封不動地傳承武術(shù)技藝。由此形成了相對固定的衍變風(fēng)格，保證了武術(shù)拳種個性的形成。

傳統(tǒng)倫理中的繼嗣制度產(chǎn)生了師徒的傳承方式。明清時期鄉(xiāng)村的宗族制度，作為國家權(quán)力繼嗣制度，轉(zhuǎn)化為重建鄉(xiāng)村倫理秩序的宗族觀念。對于宗族組織而言，家長不僅代表著權(quán)威，同時擁有財產(chǎn)的分配權(quán)和繼承權(quán)。家庭成為維系、傳遞家族權(quán)力和地位的宗法系統(tǒng)，這種宗族制度中的繼嗣觀念，也成為明清時期鄉(xiāng)村家族文化再創(chuàng)造的內(nèi)容。武術(shù)門戶也模擬宗族制度的繼嗣模式，形成了武術(shù)拳種的師徒傳承方式?！皞髂胁粋髋钡膫鹘y(tǒng)觀念，保證了武術(shù)技藝僅在家族內(nèi)傳承。而對局外人則以模擬血緣關(guān)系的方式，通過嚴(yán)格的拜師儀式，以師徒的關(guān)系納入武術(shù)門戶中。并且，以入室弟子和入門弟子之別，形成了“傳內(nèi)不傳外”的傳承制度。如孫式太極拳孫劍云確立了沒有血緣關(guān)系的孫永田為第三代掌門人。這種模擬血緣關(guān)系的師徒傳承方，保證武術(shù)技術(shù)按照一定的模式，在有限的范圍內(nèi)傳承下去，對武術(shù)拳種的發(fā)展起了重要作用。

3.3 明清時期宗族文化再創(chuàng)造豐富了武術(shù)拳種興盛的文化土壤

明清時期宗族文化的再創(chuàng)造既是國家重建鄉(xiāng)村秩序的需要，也是鄉(xiāng)村宗族組織自身構(gòu)建的組成部分。此時的鄉(xiāng)村宗族組織不再是單純的宗祧群體，而是作為“文化象征的產(chǎn)品，具有文化產(chǎn)品的一般性如象征意義、文化手段、文化資源、話語性、伸縮性和歷史性等”特征。因此，明清時期的鄉(xiāng)村宗族組織往往通過建立祠堂、譜寫族譜、制定族規(guī)、虛構(gòu)宗族歷史、攀附國家正統(tǒng)等方式，以構(gòu)建宗族內(nèi)部共享的價值觀念，約束宗族組織成員的行為，進(jìn)而擴(kuò)大宗族的權(quán)利和控制力。而宗族文化的再創(chuàng)造對武術(shù)拳種文化產(chǎn)生了重要影響，使習(xí)武群體通過依附神話故事構(gòu)建精神寄托、制定門規(guī)戒律約束群內(nèi)成員、譜寫傳承脈絡(luò)宣揚(yáng)拳種歷史等象征文化符號的構(gòu)建，最終強(qiáng)化習(xí)武群體的內(nèi)聚性，進(jìn)而實現(xiàn)對群體內(nèi)部成員的有效約束。

構(gòu)建武術(shù)拳種的象征文化符號，塑造尊祖敬宗的精神依托。武術(shù)拳種往往依附神話故事或歷史名人，或虛構(gòu)歷史，通過認(rèn)祖歸宗形式以達(dá)到強(qiáng)化門戶意識、提升內(nèi)部凝聚力、塑造共同價值認(rèn)同的目的。如少林拳起源依附于達(dá)摩、緊那羅王，虛構(gòu)十三棍僧救唐王的故事；太極拳依托張三豐夢見玄帝授拳；形意拳起源有岳武穆創(chuàng)拳說等，使武術(shù)拳種、流派普遍形成了鼻祖附會現(xiàn)象。而這種對祖先的尊崇，往往帶有迷信的色彩，使習(xí)武者有了對偶像崇拜的心理。在這種心理誘導(dǎo)下，徒弟一直認(rèn)為自己的師父或者祖師的技藝高于自己，是自己努力奮斗的目標(biāo)，從而激勵著習(xí)武人群不斷攀登高峰，使本門派的武術(shù)技藝臻于化境，促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的不斷發(fā)展。

制定門規(guī)戒律，約束武術(shù)拳種內(nèi)部成員的行為規(guī)范。明清時期的鄉(xiāng)村宗族組織，通常制定族規(guī)來約束宗族組織內(nèi)部成員。譜寫族譜、制定族規(guī)同樣是宗族文化再創(chuàng)造的一個體現(xiàn)。而在武術(shù)門戶內(nèi)部，門規(guī)戒律也是強(qiáng)化內(nèi)部秩序、維護(hù)門派利益的重要手段。如，陳式太極拳門規(guī)為“不倚權(quán)欺人、不畏強(qiáng)凌弱、不借勢狂妄、不為非作歹、不自驕自滿”等門尊十二嚴(yán)及戒章十二禁，從不同方面對門派內(nèi)部人員進(jìn)行約束。少林拳有嚴(yán)格的門規(guī)戒律，以便于約束習(xí)練者的行為規(guī)范，形意拳、八卦掌等傳統(tǒng)拳種幾乎都有本門的戒律和門規(guī)。它一方面通過門規(guī)戒律強(qiáng)制組織內(nèi)部成員形成敬祖、尊師的觀念，樹立師父的權(quán)威；另一方面，通過門規(guī)戒律灌輸儒家倫理思想，進(jìn)而強(qiáng)化等級觀念，實現(xiàn)對門派內(nèi)部秩序的控制，進(jìn)而形成了武術(shù)拳種的文化個性。

構(gòu)建傳承譜系，強(qiáng)化武術(shù)拳種的門戶認(rèn)同。明清時期的鄉(xiāng)村宗族組織，普遍存在著修家譜的現(xiàn)象。構(gòu)建傳承譜系也是維持宗族制度、強(qiáng)化宗族權(quán)利的一個重要內(nèi)容。對武術(shù)群體組織而言，以模擬血緣關(guān)系形成的武術(shù)門戶，成為武術(shù)人身份認(rèn)同的社會單位，促成武術(shù)人身份的譜系認(rèn)同。如，梅花拳至今還有“天下梅花是一家”之說，“海內(nèi)外所有的梅花拳弟子都按照梅花拳‘百字輩’排序，都能以輩分論大小”。因此，在構(gòu)建尊祖敬宗、依附神話故事等象征符號的基礎(chǔ)上，各個習(xí)武群體都極力宣揚(yáng)本門派武術(shù)起源的歷史悠久，或者創(chuàng)始人功夫的高深，記錄本門派歷代功夫造詣較深的人物事跡并代代相傳，以此形成了各門各派的傳承譜系，為源流分明、傳承有序的拳種、流派形成提供了清晰的傳承路徑。它一方面記錄了本門的傳承歷史，使本門武術(shù)拳種彰顯出歷史文化的厚重；另一方面?zhèn)鞒凶V系象征符號的構(gòu)建，能夠從心理上強(qiáng)化本門派成員的凝聚力，容易形成共同的價值觀念和文化認(rèn)同。

3.4 明清時期宗族制度保守性塑造了武術(shù)拳種獨特的技術(shù)個性

“一種生產(chǎn)技術(shù)、特別是手工制作技藝，往往是在一個家庭和家族的生產(chǎn)實踐中首先總結(jié)提煉出來的。這些生產(chǎn)技術(shù)一旦產(chǎn)生，就立即被家族勢力控制，當(dāng)成一個家族的私有財產(chǎn)而進(jìn)行長期的壟斷封鎖”。明清時期鄉(xiāng)村宗族制度往往成為影響社會生產(chǎn)的重要力量，生產(chǎn)技術(shù)僅在家族內(nèi)部世代相傳，明清時期的手工行業(yè)都呈現(xiàn)出這樣的特征。北京前門橋的首飾技術(shù)、景德鎮(zhèn)的燒窯技術(shù)、宣州諸葛氏的制筆技術(shù)等等，都體現(xiàn)出典型的家族壟斷特征。而作為一種安身立命、養(yǎng)家糊口的手段，也不可避免地被作為一種獨特的技藝，在有限的空間里傳承。而在有限的空間里，由于缺乏相互之間的交流，武術(shù)獨特的演練風(fēng)格逐漸形成，拳種、流派的獨特個性也隨即產(chǎn)生。

另外，作為家族私有財產(chǎn)的技藝，被當(dāng)作家族生存的保障而秘密傳承。這些作為祖?zhèn)?、家傳的技藝，在封閉的家族中世代相傳?！皞髂胁粋髋鲀?nèi)不傳外、傳媳不傳女”成為明清時期手工行業(yè)的社會準(zhǔn)則。如，“明清時景德鎮(zhèn)的制瓷技術(shù)，各家各族均有秘訣，相互封鎖、秘不示人”。武術(shù)作為一種技藝，其傳承體現(xiàn)出擬家族化特征。不同習(xí)武群體之間相互保守，嚴(yán)防本門技藝外傳，甚至不準(zhǔn)帶藝拜師。若非本門師父同意，另投師門被看作大逆不道的行為。這種傳承方式的保守性也必然造成武術(shù)技術(shù)交流的困難，使各自的習(xí)武共同體能夠按照自家的風(fēng)格傳習(xí)下去，容易形成武術(shù)獨特的演練風(fēng)格，同時也保證了武術(shù)技藝傳承的連續(xù)性。

所以，受明清時期宗族制度的影響，作為技藝的中國武術(shù)在有限的空間里秘密傳承，能夠形成自身獨特的演練風(fēng)格；而祖?zhèn)?、家傳、師徒傳承的方式在時間上保證了武術(shù)技藝傳承的連續(xù)性，容易使武術(shù)形成有序的傳承譜系，久而久之就產(chǎn)生了不同風(fēng)格流派的拳種。

4 近代以來宗族制度的轉(zhuǎn)化對武術(shù)拳種傳承的影響

4.1 近代以來宗族制度的消解改變了武術(shù)拳種的生存環(huán)境

晚清至民國時期，代表傳統(tǒng)社會制度的宗族制度逐漸走向衰落，鄉(xiāng)村社會中的宗族組織也遭到削弱。尤其新中國成立來，與宗族制度密切相關(guān)的“家長、族產(chǎn)、宗法被取消，農(nóng)民對家族依附的必要性大大減弱，宗族制度的衰落成為一種必然”。代表王朝國家的宗族制度，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)家族觀念、封建倫理思想，已無法適應(yīng)現(xiàn)代國家建設(shè)的需要。因此，宗族制度也應(yīng)該根據(jù)社會的發(fā)展，及時實現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，服務(wù)當(dāng)前的國家建設(shè)。

受傳統(tǒng)宗族制度的影響，近代武術(shù)拳種不可避免地“多少染上了玄虛、神秘、保守落后的色彩”。不加區(qū)別地繼承不僅給武術(shù)帶來更多的污名化標(biāo)簽，更無法延續(xù)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展。武術(shù)拳種所遺存的宗法觀念、師徒倫理關(guān)系，武術(shù)門戶之間的等級觀念等，都無法適應(yīng)當(dāng)今國家建設(shè)的需要。因此，“拓展武術(shù)拳種的新功能，是傳統(tǒng)武術(shù)拳種在新時代創(chuàng)新發(fā)展的必需”。當(dāng)今的武術(shù)拳種發(fā)展要自覺擯棄封建宗族思想，在平等、民主的基礎(chǔ)上建立成員之間的關(guān)系，在現(xiàn)代法理、規(guī)則意識的引領(lǐng)下整合習(xí)武成員的凝聚力，在提升傳承人自身文化素養(yǎng)的過程中，吸引更多人的參與，進(jìn)而實現(xiàn)其自身文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

4.2 當(dāng)代家文化興起為武術(shù)拳種發(fā)展指明了方向

“家”承載著中國人生命實踐的美好愿景，是理解中國文明歷史的基因密碼，也是見證中國社會變遷的重要標(biāo)示。傳統(tǒng)社會以宗族制度建構(gòu)起來的家庭、家族、宗族及國家組織，為家文化的存續(xù)提供了場域。黨的十八大以來，國家高度重視家風(fēng)、家教、家庭美德等家文化建設(shè)。武術(shù)拳種作為中華優(yōu)秀文化的載體，理應(yīng)承擔(dān)起弘揚(yáng)家文化的使命和責(zé)任。圍繞著鄉(xiāng)村振興的時代主題，武術(shù)拳種應(yīng)發(fā)揮其凝聚人心的社會功能，服務(wù)當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理。存在于鄉(xiāng)村社會中的武術(shù)拳種所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理，依然具有“維護(hù)社會秩序、協(xié)調(diào)社會矛盾的中介作用”。武術(shù)拳種應(yīng)該發(fā)揮它“以拳塑鄉(xiāng)”的新型鄉(xiāng)村治理功能。應(yīng)圍繞著文化建設(shè)的需要，挖掘武術(shù)拳種蘊(yùn)含的家文化價值，充分闡釋武術(shù)拳種“以武化人”“以武育人”的教育功能。把武術(shù)蘊(yùn)含的“尊師重道”“孝悌正義”等家文化觀念，轉(zhuǎn)化為尊敬師長、誠以待人的品德；把武術(shù)拳種的門規(guī)戒律等宗法制度，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下社會治理的道德規(guī)范；把武術(shù)中蘊(yùn)含的“修身、齊家、治國、平天下”的文化思想，轉(zhuǎn)化為愛國主義教育的人生理想。圍繞健康中國、全民健身的目標(biāo)，開發(fā)武術(shù)拳種蘊(yùn)含的健康價值。在為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)的過程中，挖掘各拳種預(yù)防控制重大疾病的健身、養(yǎng)生功能，弘揚(yáng)武術(shù)拳種蘊(yùn)含的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，服務(wù)于新時代人們對健康生活的追求。武術(shù)拳種只有及時推動其蘊(yùn)含“家文化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能在新時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

5 結(jié) 語

宗族制度作為貫穿中國封建社會的組織制度，對傳統(tǒng)社會秩序的維系有紐帶作用。不同歷史時期的宗族制度呈現(xiàn)出不同特征，并對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生諸多影響。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)社會的一種文化形態(tài)，在鄉(xiāng)村社會有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。伴隨著宗族制度的演變，武術(shù)不可避免地被納入到鄉(xiāng)村宗族制度的整合中，成為維系鄉(xiāng)村社會秩序的組成部分。由此，也成為武術(shù)拳種個性化特征形成的制度力量。在中國進(jìn)入新時代的當(dāng)下，武術(shù)拳種所蘊(yùn)含的家文化思想依然具有時代價值。在厘清武術(shù)拳種演進(jìn)特征的基礎(chǔ)上，處理好“守”與“變”的關(guān)系，避免錯誤的、腐朽的、落后的東西滋生蔓延。結(jié)合時代條件和實踐要求，對武術(shù)拳種的組織形式和文化內(nèi)涵加以改造，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使武術(shù)拳種真正起到講述中國故事、展示中華文化魅力、彰顯武術(shù)時代價值的作用。