○黨銳鋒 徐 琛

（寧夏大學 馬克思主義學院，寧夏 銀川 750021）

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）指出，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”，并對這一新道路的五個方面內(nèi)涵構成與發(fā)展要義進行明確界定，其中“美麗”一詞正是代指生態(tài)文明建設。在此基礎上，《決議》以整體性的戰(zhàn)略視角和前瞻性的發(fā)展視野進一步強調(diào)，在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，“生態(tài)文明建設仍然是一個明顯短板”。要彌補這一現(xiàn)代化的“短板”，就有必要首先對生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的多方面內(nèi)在關聯(lián)進行細致審視與總體考察，以聚焦生態(tài)文明建設來更好地拓展和推進中國式現(xiàn)代化道路。

一、生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的歷史契合

在中國共產(chǎn)黨百年以來探索和推進中國式現(xiàn)代化道路的過程中，生態(tài)文明建設始終是一項重點工作，二者具備深刻的歷史契合性，而造就這一契合的關鍵環(huán)節(jié)就是人民?！叭嗣袢罕娂仁侵袊伯a(chǎn)黨百年現(xiàn)代化建設歷程的實踐主體，也是黨領導下的中國現(xiàn)代化建設成果的評價主體”。正是在秉持著深厚的人民立場的基礎上，中國共產(chǎn)黨堅持將生態(tài)文明建設轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的發(fā)展成果，使人民能夠在現(xiàn)代化發(fā)展過程中享有良好的生態(tài)環(huán)境和多樣的生態(tài)福祉。

（一）新民主主義革命時期的生態(tài)文明建設

近代以來，在長期頻仍的戰(zhàn)爭壓力、不合理的資源開采、不均衡的人口增長與地區(qū)移民、經(jīng)常性的災荒破壞等因素作用下，我國生態(tài)環(huán)境問題呈現(xiàn)出不斷惡化和擴大的趨勢。中國共產(chǎn)黨作為一個代表廣大人民根本利益的無產(chǎn)階級政黨，采取了一系列切實舉措加以應對，深刻印證了黨的根本宗旨和立場。這一時期也成為中國共產(chǎn)黨以生態(tài)文明建設探索和推進中國式現(xiàn)代化道路的歷史起點。

第一，高度重視對農(nóng)業(yè)生態(tài)條件的維護和改善工作，提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的重要論斷，強調(diào)要通過改良水利、修建塘壩、積蓄水源等方法來確保良好的農(nóng)業(yè)種植生態(tài)條件。黨的三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》正式將“改良水利”“改良種籽土質(zhì)”等規(guī)定為“共產(chǎn)黨之任務”，并于此后相繼制定《井岡山土地法》《興國土地法》《中華蘇維埃共和國土地法令》等規(guī)章律例，為保障廣大農(nóng)民的基本生活權益、維護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好生態(tài)條件提供了有力支持。

第二，積極組織救荒濟災的生態(tài)恢復活動，在發(fā)生嚴重的生態(tài)破壞和自然災害時，特別是危及人民基本生存條件的蝗災、旱澇等，黨中央及時設立專項救災基金，并動員全體人民參與到植樹造林、開荒拓土、興修水利的事業(yè)之中，使挽救和改善根據(jù)地與解放區(qū)的生態(tài)環(huán)境條件的努力“收到了史無前例的效果”。

第三，主動開展保護環(huán)境、講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約的教育活動與政策呼吁，強調(diào)要實行“厲行有效的開源節(jié)流辦法，在各機關、學校、部隊中，提倡生產(chǎn)運動與節(jié)約運動”，并提出利用黑板報、廟會、戲劇等十二種貫穿廣大人民日常生活、為人民所喜聞樂見的通俗形式進行衛(wèi)生和環(huán)境教育，由此樹立起人民自覺內(nèi)化的生態(tài)文明意識，達到“使一切人民都能逐漸地離開愚昧狀態(tài)與不衛(wèi)生的狀態(tài)”的目的。

（二）社會主義革命和建設時期的生態(tài)文明建設

經(jīng)過二十八年的艱苦斗爭，中國共產(chǎn)黨成功帶領人民取得新民主主義革命的勝利、建立了新中國，由此開啟了中華民族歷史的嶄新紀元，但隨之而來的是更加嚴峻、更為艱巨的執(zhí)政考驗，生態(tài)環(huán)境問題就是其中的關鍵一環(huán)。為此，在這一時期，黨和國家在將事業(yè)重心集中于國民經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)體系建設的同時，也有針對性地開展了一系列生態(tài)文明建設的相關舉措，在基本滿足人民物質(zhì)生活需要的基礎上保障了人民的良好生活環(huán)境，為協(xié)調(diào)推進生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路積累了寶貴經(jīng)驗。

第一，興修水利工程、呼吁植樹造林，實現(xiàn)對水土狀況的修復。在新中國成立初期，洪澇災害頻繁發(fā)生，特別是1954年長江中下游地區(qū)以淮河流域、荊江流域為典型發(fā)生的特大洪澇災害，不僅造成的嚴重的經(jīng)濟損失和人口傷亡，也由于生態(tài)環(huán)境的惡化而留下了長期的發(fā)展隱患。黨中央及時作出指示，“人民政府應該適當?shù)夭扇∫恍┺k法援助修水利、修灘、造林”的規(guī)劃舉措，避免此類嚴重危害人民生命安全和生活保障的自然災害頻繁發(fā)生。此后，在淮河、黃河、海河、長江、荊江等主要流域相繼啟動了大型水利工程建設項目，建立起防洪、排澇的系統(tǒng)水利治理體系。同時，黨中央也注重動員和發(fā)揮人民群眾的力量，呼吁全體人民投身于植樹造林的行動當中，“要使我們祖國的河山全都綠起來，要達到園林化，到處都很美麗”，從而為涵育水土狀況提供良好的生態(tài)條件。

第二，調(diào)整工業(yè)化建設的指導原則和制定完善的規(guī)章制度，糾正盲目、無節(jié)制向自然索取的不良傾向。在社會主義革命和建設的前期，黨中央根據(jù)落后的工業(yè)國的現(xiàn)狀以及嚴峻的國際態(tài)勢，做出了集中精力發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略決策，并相繼形成了“大煉鋼鐵”“向自然開戰(zhàn)”等帶有極端傾向的指導原則。此后，經(jīng)過一段時間的貫徹執(zhí)行，黨中央開始意識到雖然在這些原則的指導下取得了顯著的發(fā)展成就，但卻是以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民生活為代價的。因此，黨中央于1973年召開首次全國環(huán)境保護會議，制定了《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》，并于次年成立國務院環(huán)境保護領導小組，開始注重將現(xiàn)代化發(fā)展同生態(tài)文明建設統(tǒng)籌觀之，并著手探索構建相關規(guī)章制度，標志著黨的現(xiàn)代化發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變。

第三，大力宣揚艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風，實現(xiàn)節(jié)約資源、保護環(huán)境的目的。在新中國成立初期特別是在社會主義制度建立以后，鞏固新生的社會主義政權成為當務之急，這就要求必須妥善解決好先進的工業(yè)國的目標與落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)狀這一社會主要矛盾。因此，黨中央在綜合思考“家底薄”“基礎差”“先天不足”而發(fā)展任務異常艱巨等一系列情況后，決定在全黨全國實行增產(chǎn)節(jié)約的發(fā)展戰(zhàn)略，號召全體人民形成勤儉樸素的生活作風，“反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素作風，厲行節(jié)約”“節(jié)約材料，適當降低成本和造價，厲行節(jié)約”。整體而言，盡管這一倡導節(jié)約的舉措是從保證重工業(yè)建設的角度制定的，在有意識地保護生態(tài)環(huán)境方面仍體現(xiàn)出明顯的不足，但就這一舉措本身的性質(zhì)與實效而言，在一定程度上發(fā)揮了順應自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境的正面效應。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期的生態(tài)文明建設

改革開放以來，黨中央將解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民生活水平的任務置于更為突出的戰(zhàn)略位置，實行以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展方針。與此同時，基于對先前時期發(fā)展經(jīng)驗和教訓的深刻體悟，以及對經(jīng)濟快速發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的科學預判，黨中央在這一時期也有意識地整體推進了一系列生態(tài)文明建設舉措，極大地豐富和完善了生態(tài)文明建設與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關聯(lián)，對人民與日俱增的新期待、新要求做出了回應和解答。

第一，構建系統(tǒng)完備的法律規(guī)范體系，賦予現(xiàn)代化更加深刻的生態(tài)內(nèi)涵。鄧小平高度重視法制在社會主義現(xiàn)代化建設中的保障作用，尤其是其對保護生態(tài)環(huán)境的獨特作用，在1978年就已經(jīng)初步形成了建設社會主義生態(tài)文明的法律規(guī)范體系的基本構想。此后，生態(tài)文明建設的法制化開始正式納入黨和國家事業(yè)的發(fā)展日程，直至1989年我國首部專門性、綜合性的“環(huán)境保護法”出臺為止，已經(jīng)基本形成了涵蓋總體規(guī)定與各基本領域的社會主義生態(tài)法律規(guī)范體系，順應和保障了人民不斷增長的生態(tài)文明需求。

第二，實行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，賦予現(xiàn)代化更加深刻的可持續(xù)意蘊。改革開放以來，隨著我國在各項事業(yè)上更加緊密地同世界接軌，在這一時期開始興起并流行的環(huán)保主義思潮和可持續(xù)發(fā)展理念成為我國確立發(fā)展方針的重要參考因素，“經(jīng)濟的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮”“在現(xiàn)代化建設中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”。在如此考慮下，黨中央制定了《中國二十一世紀議程》，并于黨的十六大上正式將可持續(xù)發(fā)展確定為全面小康的基本目標之一，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的整體態(tài)勢以更加協(xié)調(diào)、均衡和可持續(xù)的樣貌呈現(xiàn)。

第三，創(chuàng)設以人為本的科學發(fā)展邏輯，賦予現(xiàn)代化更加明確的生態(tài)路向?；仡櫼酝拈L期發(fā)展過程，“人民”這一話語要件始終是貫穿各個歷史時期的關鍵詞，但在經(jīng)濟建設和國家發(fā)展的大局之下仍然顯現(xiàn)出一定的弱勢，甚至產(chǎn)生了一些諸如“只見GDP不見人”“先破壞后治理”的思維誤區(qū)，“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀正是基于此種形勢判斷而提出的。在這一思想指導下，黨中央相繼提出“兩型”社會、“建設生態(tài)文明”等戰(zhàn)略構想，明確將“人與自然和諧相處”納入社會主義現(xiàn)代化必須遵循的發(fā)展特征，并由此在基本國策、國際協(xié)同、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等各領域中推行了一系列重大改革，從而以全新的文明發(fā)展邏輯設想和規(guī)劃了一個“工業(yè)文明后的更高級的人類歷史文明形態(tài)”。

（四）中國特色社會主義新時代的生態(tài)文明建設

黨的十八大以來，社會主要矛盾發(fā)生了全局性、根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族偉大復興與全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的任務更加緊迫地擺在黨和國家事業(yè)面前，能否科學認識現(xiàn)代化與生態(tài)文明的本質(zhì)關聯(lián)、準確研判現(xiàn)代化與生態(tài)文明的現(xiàn)實狀況、全面推進現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設的同頻共振，成為直接關乎我國發(fā)展前途和命運的“時代之問”“人民之問”“現(xiàn)實之問”。以習近平同志為核心的黨中央推進了一系列戰(zhàn)略舉措、提出了一系列戰(zhàn)略設想，特別是形成了習近平生態(tài)文明思想這一當代中國推進生態(tài)文明建設的根本指南，架構起了生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路之間的嶄新演繹邏輯，即“人與自然和諧共生”“最嚴格的制度、最嚴密的法治”“地球生命共同體”，為持續(xù)深入、系統(tǒng)、全面地推進中國式現(xiàn)代化道路和更好滿足人民群眾的美好生活需要指明了前進方向。

第一，以全新的思維方式詮釋生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化道路。首先，提出“綠水青山就是金山銀山”。以習近平同志為核心的黨中央，通過將辯證思維作為思想綱領，對現(xiàn)代化的水平、質(zhì)量、衡量標準等一系列基本問題與生態(tài)環(huán)境的保護、改善、經(jīng)濟效益等一系列基本問題聯(lián)合起來進行深切思考，厘清了生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路二者之間的辯證統(tǒng)一關系，由此推進和實施了綠色消費革命、經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型、供給側(cè)結構性改革、新發(fā)展理念等一系列思想觀念和戰(zhàn)略舉措，為建設“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化提供了基本前提。其次，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。以習近平同志為核心的黨中央將系統(tǒng)思維作為思想指南，對生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進路徑進行全面觀照和整體統(tǒng)籌，不僅提出并貫徹了“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展思想，同時提出并貫徹“將生態(tài)文明建設融入政治、經(jīng)濟、文化、社會建設各方面和全過程”的戰(zhàn)略觀點，為建設“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化構建了系統(tǒng)支撐。再次，提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。以習近平同志為核心的黨中央，通過將民本思維作為思想底線，對生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的價值取向進行準確判定，堅持將生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好作為根本發(fā)展目標，以高標準、強力度、嚴要求推進污染防治攻堅戰(zhàn)、美麗鄉(xiāng)村目標、建設美麗中國等一系列民生舉措，為建設“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化擘畫了生動圖景。

第二，以全新的制度體系支撐生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是用“最嚴格的制度、最嚴密的法治”保障生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化道路。首先，建設覆蓋全面的生態(tài)文明制度體系。以習近平同志為核心的黨中央，既堅持推動形成覆蓋和引領全國生態(tài)文明建設工作的總體規(guī)劃和系列方案，“相繼出臺《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》，制定了40多項涉及生態(tài)文明建設的改革方案，從總體目標、基本理念、主要原則、重點任務、制度保障等方面對生態(tài)文明建設進行全面系統(tǒng)部署安排”；又借由在全國各地調(diào)研考察的實際經(jīng)驗，重點關注并推進了包括黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展在內(nèi)的一系列區(qū)域生態(tài)保護制度體系。其次，建設結構完整的生態(tài)文明制度體系。在宏觀層面上，以習近平同志為核心的黨中央主導推動將生態(tài)文明建設寫入黨章和憲法，確保生態(tài)環(huán)境保護能夠從根本上作為黨和國家事業(yè)的一項重要制度原則予以實施；在微觀層面上，以習近平同志為核心的黨中央推動構建起一系列生態(tài)文明建設的“四梁八柱”，形成了包括源頭治理、過程管控、后果懲處等方面的基本制度，確保生態(tài)文明建設有章可循、有制可依。再次，建設科學合理的生態(tài)文明制度體系?！爸贫仁欠窨茖W、是否先進，主要看是否符合國情、是否有效管用、是否得到人民擁護”。新時代以來的實踐證明，我國探索建立并不斷完善的生態(tài)文明制度體系，不僅具有契合實際狀況、適應發(fā)展階段、呼應人民訴求的顯著優(yōu)勢，同時保持了思想、制度、政策等方面的連續(xù)性和穩(wěn)定性，從而展現(xiàn)出既尊重客觀規(guī)律又繼承歷史經(jīng)驗的科學特性，為建設生態(tài)良好的中國式現(xiàn)代化道路提供了科學制度保障。

第三，以全新的國際視野擴展生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的演繹邏輯，強調(diào)中國式現(xiàn)代化道路是不斷推動構建“地球生命共同體”的現(xiàn)代化道路。首先，堅持將“共商”作為基本原則。習近平總書記多次強調(diào)，“中國愿同世界各國、國際組織攜手合作，共同推進全球生態(tài)環(huán)境治理”，并不斷以切實行動來宣示中國的決心與誠意。如率先發(fā)起建設“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟的全球倡議、主動破除國際貿(mào)易的“綠色壁壘”、莊嚴承諾要按期實現(xiàn)“碳達峰”“碳中和”的生態(tài)目標等，為推動構建“地球生命共同體”提供了中國智慧和中國方案。其次，堅持將“共建”作為重要方針。習近平總書記明確指出，“生態(tài)文明建設關乎人類未來……需要世界各國同舟共濟、共同努力”，為此，中國堅持同世界各國一道探索和構建全球生態(tài)治理的有效途徑。如以“一帶一路”倡議為核心、推動與沿線各國的生態(tài)環(huán)境協(xié)定舉措落地實施，多次承辦聯(lián)合國締約方大會并推動制定《鄂爾多斯宣言》《昆明宣言》《生物多樣性公約》《聯(lián)合國防治荒漠化公約》等全球協(xié)定，在美國奉行生態(tài)霸權主義的壓力下堅決維護《巴黎協(xié)定》的治理成果、于2018年同諸多國家進一步完善了具體細則，等等，為推動構建“地球生命共同體”提供了中國方案和中國力量。再次，堅持將“共享”作為根本目標。習近平總書記始終呼吁，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類”，中國致力于引領和推動全球生態(tài)治理進程，歸根到底是為了守護人類共有的地球家園，深刻契合于各國人民的一致意愿和共同利益，是實現(xiàn)各國共謀發(fā)展藍圖、共享發(fā)展成果的有效途徑。為此，中國以平等協(xié)商、互惠互利的態(tài)度對待每一個愿意攜手構建“地球生命共同體”的國家，特別是以多種形式和手段加強對不發(fā)達國家的技術援助和資金扶持，確保全球生態(tài)治理成果公平公正惠及每個國家和全體人類，為推動構建“地球生命共同體”提供了中國氣派和中國擔當。

二、生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的理論耦合

習近平總書記指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，并由此“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”，既鮮明概括了中國式現(xiàn)代化道路在民族國家層面和世界歷史層面上的雙重意義與顯著優(yōu)勢，又有力凸顯了生態(tài)文明建設在造就中國式現(xiàn)代化道路的意義性與優(yōu)越性中的重要作用。中國式現(xiàn)代化道路之所以具有如此深遠的意義與顯著優(yōu)勢，其內(nèi)在根源始于理論依托的科學性。正是基于唯物史觀所揭示的人類歷史演進規(guī)律、政治經(jīng)濟學所呈示的資本邏輯雙重效應、科學社會主義所預示的社會發(fā)展必然前景，實現(xiàn)了生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路之間的理論耦合，從而奠定了中國式現(xiàn)代化道路在生態(tài)文明視角上所具備的深厚科學意蘊。

（一）根源于唯物史觀所揭示的人類歷史演進規(guī)律

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中就對前資本主義時期和資本主義時期的人類歷史發(fā)展進行了系統(tǒng)考察，并進一步揭示出人類歷史演進所蘊含著的生態(tài)底色，即生態(tài)文明建設與人類的發(fā)展演進歷史，特別是現(xiàn)代化進程息息相關。就整體的思想演進歷程來看，馬克思和恩格斯借由唯物史觀達到對生態(tài)文明建設的科學理解，是經(jīng)歷了一個從可能性預設到必然性論證的過程的。

在探索創(chuàng)建唯物史觀時期，馬克思和恩格斯對生態(tài)文明建設重要性的認知尚且處于萌芽階段，并且這一階段不是以對物質(zhì)生產(chǎn)方式客觀條件的科學認識達到的，而是借由人本主義歷史觀所達到的。在馬克思和恩格斯的思想視域中，人類社會發(fā)展所面臨的一切理論和現(xiàn)實問題，最終都落腳于人的解放問題，只有使人得到徹底而全面的解放，即將人從壓抑個性、束縛自由、摧殘才能的條件下脫離出來，人與人類社會才能真正實現(xiàn)由“必然王國”向“自由王國”的飛躍，而實現(xiàn)人與自然的和諧相處，正是這一飛躍所蘊含的題中應有之義。這樣，不論是《博士論文》中強調(diào)以人的自我意識來擺脫自然必然性，還是《巴黎手稿》中規(guī)避人與自然的沖突，抑或是《關于費爾巴哈的提綱》中架設人與自然之間的合理聯(lián)系與溝通橋梁，直至《德意志意識形態(tài)》中“把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”，馬克思和恩格斯始終高度重視借由人這一基本點來探討人類社會發(fā)展與生態(tài)文明建設之間的內(nèi)在關聯(lián)，從而在他們思想發(fā)展的早期階段預設性地揭示出生態(tài)文明建設對于人類社會發(fā)展和實現(xiàn)更高水平現(xiàn)代化的潛在可能。

在唯物史觀經(jīng)歷了長期的衍化發(fā)展而最終成熟定型后，馬克思和恩格斯得以從生產(chǎn)力水平這一科學視角出發(fā)，將生態(tài)文明建設的必然緣由歸置于社會歷史演進的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯將人類歷史的演進階段劃分為“漁獵-農(nóng)業(yè)-工業(yè)-生態(tài)”。在漁獵文明階段，人與自然的關系以最為原始的樣態(tài)呈現(xiàn)。“自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西”，自然在人的敬畏和膜拜之下被神圣化、神秘化，因而完全是作為一種異己的東西存在的，人與自然間的關系也處于被動和受制狀態(tài)，而體現(xiàn)為一種原始的、完全自然狀態(tài)下的和諧。在農(nóng)業(yè)文明階段，人已經(jīng)“學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法”，從而開始有意識地利用和改造自然，但也由此造成了一定程度上的生態(tài)破壞，但囿于生產(chǎn)方式的落后和局限，這種破壞只是停留在較為輕微的程度，人與自然間的關系尚可以用基本和諧來概括，而仍未惡化到危及人類生存發(fā)展的地步。在工業(yè)文明階段，資本邏輯成為人類社會的主導邏輯，由此造成了人類歷史產(chǎn)生前所未有的顯著分化和激烈沖突。一方面，人類影響自然、改造自然的能力達到前所未有的高度，“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學的力量”。另一方面，人類征服自然、利用自然的欲望達到無與倫比的程度，資本逐利的狹隘意圖成為一切實踐活動的唯一標準，這樣，生態(tài)環(huán)境成為資本邏輯下的必然犧牲品，人與自然間的關系達到極端尖銳的地步，生態(tài)問題成為制約人類文明發(fā)展的一項重大問題。在生態(tài)文明階段，人類通過反思過往發(fā)展所付出的慘重代價，逐漸認識到人與自然間的關系不是“人類征服自然、自然懲罰人類”的惡性循環(huán)，而應是“人與自然和諧共生”的良性互動。因此，生態(tài)文明建設成為人類不斷推進和提升現(xiàn)代化發(fā)展水平、超越和揚棄舊的文明形態(tài)的必由之路。

（二）奠基于政治經(jīng)濟學所呈示的資本邏輯雙重效應

在馬克思和恩格斯生活的時代，資本主義已經(jīng)在主要國家相繼取得了統(tǒng)治地位，成為社會生產(chǎn)的主要方式，由此帶來的是資本邏輯產(chǎn)生的雙重生態(tài)效應。一方面，資本逐利的狹隘意圖導致對自然資源和生態(tài)環(huán)境的無節(jié)制索取，造成了前所未有的生態(tài)破壞現(xiàn)象；另一方面，資本主義的生產(chǎn)條件客觀上促進了科學技術、生產(chǎn)流程、管理機制等方面的巨大進步，為生態(tài)環(huán)境的保護提供了可資利用的條件。馬克思和恩格斯正是借由政治經(jīng)濟學批判，對資本主義的生產(chǎn)條件進行現(xiàn)實考察之后，實現(xiàn)了關于生態(tài)文明建設與現(xiàn)代化過程的綜合性理論認知。

第一，揭示資本主義條件下生產(chǎn)社會化的生態(tài)發(fā)展路向，為構建生態(tài)文明建設與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關聯(lián)指明了一種科學的生產(chǎn)方式。首先，生產(chǎn)社會化憑借大規(guī)模的集中生產(chǎn)，能夠以前所未有的高效化、節(jié)約化方式利用生產(chǎn)資料，這就從起點上提供了生態(tài)文明建設的合理生產(chǎn)條件。其次，生產(chǎn)社會化同樣通過集中利用手段，實現(xiàn)對生產(chǎn)廢料的再利用?！坝捎诖笠?guī)模社會勞動所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”，這就從終點上提供了生態(tài)文明建設的合理生產(chǎn)條件。最后，生產(chǎn)社會化能夠?qū)⑷诉@一最重要的生產(chǎn)因素聚合起來，利用“勞動的社會結合”為生產(chǎn)過程的節(jié)約化、循環(huán)化奠定根本保障，“工人的結合和協(xié)作，使機器的大規(guī)模使用、生產(chǎn)資料的集中、生產(chǎn)資料使用上的節(jié)約成為可能”，這就從過程上提供了生態(tài)文明建設的合理生產(chǎn)條件。

第二，考察資本主義條件下現(xiàn)實生產(chǎn)狀況的潛在生態(tài)趨向，為構建生態(tài)文明建設與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關聯(lián)設想了一種科學的經(jīng)濟模式?，F(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)之所以會造成巨大的生態(tài)破壞，一方面，是由于資本積累和資本積聚所導致的貧富差異、階級分化，以及由此造成的城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象，這就客觀上產(chǎn)生了商品生產(chǎn)與商品消費之間、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工農(nóng)業(yè)商品消費之間的巨大鴻溝，“消費排泄物”無法及時回流到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，并且大量堆積造成城市生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。另一方面，現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅由于生產(chǎn)效率的極大提升而會產(chǎn)生更多的“生產(chǎn)排泄物”，即廢料、廢氣、廢水等諸多有害廢棄物，而且還由于大量生物、化學制劑在生產(chǎn)過程的利用，導致廢棄物具有相較以往更大的危害程度。同時，以上兩種“排泄物”在處理方式上多數(shù)時候采取的是單向線性模式，即從自然資源中獲取所需后直接將廢棄物排放回生態(tài)環(huán)境中，由此造成愈益嚴重的生態(tài)破壞。事實上，它們都具有較高的再利用價值，“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”，關鍵只是在于資本家是否愿意投入相應的成本來建立起完善的循環(huán)利用系統(tǒng)?；诖朔N判斷，馬克思和恩格斯進一步對資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實狀況進行了考察，發(fā)現(xiàn)在諸如毛紡織業(yè)、化學工業(yè)等產(chǎn)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)一定規(guī)模的循環(huán)經(jīng)濟模式。由此，馬克思和恩格斯在政治經(jīng)濟學的視域下，探明了在資本主義生產(chǎn)條件下已經(jīng)蘊藏向更加契合于生態(tài)文明建設的方向演進的趨勢和可能，而這也正是對向更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展的一種現(xiàn)實預示。

第三，審視資本主義生產(chǎn)條件下科學技術的發(fā)展和躍遷歷程，為構建生態(tài)文明建設與更高水平現(xiàn)代化之間的合理關聯(lián)發(fā)現(xiàn)了一種主要的推動力量。就資本主義從萌芽到壯大的歷程而言，科學技術及其發(fā)展在這其中起到十分關鍵的推動效應，這種效應在初看時體現(xiàn)為順應資本主義發(fā)展趨勢、扶持資本主義發(fā)展壯大、從而不斷導致生態(tài)環(huán)境破壞的“消極”效應。但從縱深來看，科學技術及其發(fā)展同時也積聚著促使資本主義制度最終消亡的內(nèi)在因素，這其中的一項突出表現(xiàn)就是科學技術在不斷發(fā)展的過程中對人與自然關系的徹底扭轉(zhuǎn)。事實上，科學技術本身并不具有任何的意識形態(tài)傾向，而只是扮演著一種純粹客觀的、以工具樣態(tài)呈現(xiàn)的物質(zhì)力量，其在具體的現(xiàn)實生產(chǎn)中究竟能夠起到何種作用，終究還是取決于人這一主體因素。因此，科學技術完全可以經(jīng)由人的合理利用來實現(xiàn)其在構建人與自然和諧關系中的媒介作用，這也正為扭轉(zhuǎn)生態(tài)文明建設與資本主義現(xiàn)代化的不相容關系、打造生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在耦合關系提供了重要動力。

（三）蘊含于科學社會主義所預示的社會發(fā)展必然前景

馬克思和恩格斯的全部理論學說，歸根到底是為了提供對未來社會的合理論證。在經(jīng)過對歷史規(guī)律的澄清和現(xiàn)實狀況的考察之后，進一步以此為依據(jù)來探索一條通向未來社會、實現(xiàn)更高水平現(xiàn)代化的科學道路就成為當務之急。這一任務是馬克思和恩格斯通過設想關于未來社會中人與自然的關系、人本身的發(fā)展趨勢、空間維度的結構樣態(tài)等若干方面的基本原則實現(xiàn)的。

第一，揭示一種消弭“人和自然界之間的矛盾”的未來社會現(xiàn)代化原則，即生產(chǎn)資料公有制。馬克思和恩格斯認為，資本主義及其以前的一切舊的階級社會形態(tài)，之所以呈現(xiàn)出愈益深重的人與自然的矛盾問題，根源在于私有制，特別是作為私有制的最終體現(xiàn)形態(tài)和最高發(fā)展階段的資本主義私有制。在資本主義私有制下，一方面是資本家之間為攫取高額資本利潤而進行的競爭；一方面是工人之間為爭奪稀少的生活資料而進行的競爭，二者共同導致了對生態(tài)環(huán)境的必然破壞。因此，只有徹底消滅資本主義私有制、建立社會主義和共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)資料公有制，才能首先實現(xiàn)“人與人的和解”，并在此基礎上進一步探索和達到“人與自然的和解”的目的，這也正是馬克思和恩格斯所設想的未來社會中實現(xiàn)高度發(fā)達的現(xiàn)代化及其生態(tài)圖景的合理進路，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，同時，“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了”，從而為開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化創(chuàng)造了前提保障。

第二，探討一種超越“單向度的人”的未來社會現(xiàn)代化原則，即人的自由全面發(fā)展。馬克思和恩格斯認為，在資本主義生產(chǎn)條件下，人的勞動已完全蛻變?yōu)橐环N異化、“固定化”的勞動。在這種勞動中，人不是感覺到自己作為人的獨特性，無法確證自己超越動物本能活動的本質(zhì)特征，人作為不同于動物的高級生命體所具備的多方面的勞動要求被壓抑和剝奪，甚至人本身已經(jīng)將自己無意識地貶抑為與動物毫無二致的、只靠單純?nèi)怏w本能進行活動的生物，單純的生理機能與物質(zhì)欲望的滿足成為人自我肯定的唯一標準，人成為“單向度的人”，而包括生態(tài)環(huán)境、精神文明等標識人的美好生活需求的方面則被忽略不計。這種場景在未來社會將不復存在，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人因而能夠真正意識到自己區(qū)別于動物的獨特性，不僅將勞動活動作為確證自我本質(zhì)、彰顯自身優(yōu)勢的主要途徑，擺脫了僅僅以謀生手段來界定勞動活動的狹隘視野。同時，人對自然規(guī)律的認識也達到了全面、準確的階段，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”，從而有意識地將生態(tài)向度納入到現(xiàn)代化發(fā)展的構設框架之中，生態(tài)文明建設的成效成為直接衡量未來社會現(xiàn)代化水平的重要標準。

第三，設想一種擺脫“虛幻共同體”的未來社會現(xiàn)代化原則，即“真正共同體”。馬克思和恩格斯認為，人類社會形態(tài)整體上將呈現(xiàn)由“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”的演進邏輯。在“自然共同體”階段，社會生產(chǎn)力水平低下，人利用自然、改造自然的能力十分有限，人與自然尚處于原始的生態(tài)和諧景觀之中。在“虛幻共同體”階段，由于階級劃分成為社會的經(jīng)常性行為，私有利益成為主導一切的底層邏輯。不論是社會發(fā)展、國家建設，乃至世界交往都服從于私有原則，個體利益與整體利益、階級利益與人類利益、當下利益與長遠利益之間的對立沖突發(fā)展到極端尖銳的地步，人與自然的關系也由此演化為兩個尖銳對立的極點?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，狹隘的私有利益已經(jīng)在個人的社會聯(lián)合中被消滅，代之以更加契合于全體人類美好生活和未來愿景的共同利益。這種共同利益不斷賦予“真正共同體”的現(xiàn)代化建設以更為深厚的生態(tài)意蘊，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，從而實現(xiàn)了人與自然的和諧關系在現(xiàn)代化條件下的更高水平的復歸，這也正預示了生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的未來走向。

三、生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的實踐關聯(lián)

習近平總書記指出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。這一論述，立足于我國進入新發(fā)展階段的實際情形、因應于我國貫徹新發(fā)展理念的客觀要求、契合于我國構建新發(fā)展格局的戰(zhàn)略需要，從五個具體方面回答了“什么是中國式現(xiàn)代化、如何建設并持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化”的重大時代課題。其中，“人與自然和諧共生”作為關鍵性的一項，不僅以其特有的深層意蘊滲透于其他各項中國式現(xiàn)代化的具體原則之中，同時也更加深刻地彰顯了人類社會與自然環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關系，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別、揚棄和超越資本主義現(xiàn)代化的一項獨特要義。因此，以系統(tǒng)性、聯(lián)系性的視野對此進行梳理和闡明，能夠充分借由生態(tài)文明建設的廣泛指涉達到對其他若干現(xiàn)代化原則的統(tǒng)籌觀照，為中國式現(xiàn)代化道路提供關鍵支撐，不斷推動中國式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠。

（一）探索多元主體協(xié)同的生態(tài)治理模式，積淀中國式現(xiàn)代化道路的主體力量

在重視生態(tài)環(huán)境保護、推進生態(tài)治理進程愈益成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要條件的背景下，如何不斷提升生態(tài)治理質(zhì)量就成為我國生態(tài)文明建設過程中的主要議題。這也直接關系到中國式現(xiàn)代化道路能否在生態(tài)意蘊的支撐和佐證下得到持續(xù)提振，從而不斷彰顯出區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢所在?！叭耸巧鷳B(tài)治理活動的社會主體，人的認識水平和實踐能力是推進生態(tài)治理現(xiàn)代化的動力”。兩種現(xiàn)代化道路的不同主體邏輯必然導致生態(tài)治理的不同演進趨向，資本主義現(xiàn)代化以自由主義和個人主義為邏輯，在生態(tài)治理過程中勢必會導致不同個體間的利益差異以及個人利益與集體利益之間的沖突，由此造成對現(xiàn)代化建設全局的不良影響；中國式現(xiàn)代化以集體主義為邏輯，強調(diào)“國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益”，在生態(tài)治理的過程中能夠達到對個人利益與集體利益的有機統(tǒng)一與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并且在這一邏輯指引下能夠進一步將我國人口規(guī)模巨大這一獨有特征轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)治理和生態(tài)文明建設的巨大優(yōu)勢，達到“每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者”，為推進生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路協(xié)調(diào)發(fā)展提供廣泛力量。

探索多元主體協(xié)同的生態(tài)治理模式，關鍵要統(tǒng)籌好傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代網(wǎng)絡方式。一是以傳統(tǒng)教育方式展開，立足各類主體的不同特點，采取因人而異、因地制宜、因勢利導的教育原則，最大程度將生態(tài)文明建設的全局效應和關鍵意義普及好、宣傳好，激勵各類主體形成主動投身生態(tài)環(huán)境保護、積極參與生態(tài)文明建設、協(xié)同推進生態(tài)治理過程的良好觀念。二是以現(xiàn)代網(wǎng)絡方式展開，架設現(xiàn)代化的生態(tài)治理交互平臺，拓寬各類主體參與生態(tài)治理的渠道和途徑。要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的巨大優(yōu)勢，開發(fā)覆蓋全面、信息共享、反饋及時、訪問便捷的網(wǎng)絡交互平臺，如App客戶端、html和h5網(wǎng)頁、微信公眾號平臺、微博自媒體平臺等，最大程度實現(xiàn)生態(tài)治理的與時俱進，確保生態(tài)治理人人參與、人人監(jiān)督、人人盡責，從而發(fā)揮出各類主體協(xié)同參與生態(tài)治理的顯著優(yōu)勢，為生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進注入不竭動能。

（二）構建覆蓋全面的生態(tài)福利體系，完善中國式現(xiàn)代化道路的物質(zhì)動力

共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，“堅定不移走全體人民共同富裕道路”，既是百年以來黨能夠帶領中國人民和中華民族走出中國式現(xiàn)代化道路的關鍵原則，也是在新時代新征程上續(xù)寫中國式現(xiàn)代化道路新篇章的必然路向。在如何評定與衡量共同富裕的問題上，首先要明確共同富裕的主體維度，即“共同富裕是全體人民的共同富?！?；進而要明確共同富裕的內(nèi)容維度，即不僅要讓人民享有豐裕的物質(zhì)生活、為人民提供殷厚的經(jīng)濟福利，也要滿足人民對美好生活環(huán)境的更高層次需要、在不斷推進生態(tài)文明建設的過程中為人民提供良好的生態(tài)福利，從而鮮明彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的獨特優(yōu)勢，并由此為中國式現(xiàn)代化道路的接續(xù)推進奠定深厚底氣和生態(tài)意蘊。

構建覆蓋全面的生態(tài)福利體系，關鍵要完善生態(tài)產(chǎn)品在生產(chǎn)、分配、交換和消費等各環(huán)節(jié)的相關舉措。一是加快推動各類產(chǎn)業(yè)特別是高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型、提高生產(chǎn)效能，提供更多高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品。二是健全生態(tài)產(chǎn)品分配體系，在初次分配和再分配中更加注重公平，鼓勵三次分配更多投資于生態(tài)領域，并進一步提升生態(tài)產(chǎn)品的供給力度。三是疏通生態(tài)產(chǎn)權和綠色資本變現(xiàn)渠道，不斷探索建立覆蓋排污權、用能權、用水權、碳排放權等各領域的生態(tài)產(chǎn)權交易市場，完善生態(tài)福利體系的整體框架。四是加大對生態(tài)產(chǎn)品的宣傳力度，借助地理旅游標志、有機食品認證等方式，刺激人民對生態(tài)產(chǎn)品的消費意愿，真正將“良好的生態(tài)環(huán)境”轉(zhuǎn)化為“人民群眾的共有財富”和“最普惠的民生福祉”。

（三）打造統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)要素融合機制，厚植中國式現(xiàn)代化道路的多維支撐

實現(xiàn)高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明建設是新中國成立以來謀劃黨和國家事業(yè)、推進社會主義現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務，“我們在建設高度物質(zhì)文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明。這是建設社會主義的一個戰(zhàn)略方針問題”。經(jīng)過長期發(fā)展，特別是在全面建成小康社會的背景下，社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設成效斐然，生產(chǎn)力水平得到極大提高，人民物質(zhì)生活條件得到顯著改善，社會主義核心價值觀得到廣泛弘揚，高尚的道德標準成為人民的自覺遵循，社會文明程度和日常行為風尚日益向好。與此同時，隨著新時代以來社會主要矛盾發(fā)生全局性的轉(zhuǎn)變，人民日益增長的美好生活需要對現(xiàn)代化建設提出了更加深層的訴求，這突出地體現(xiàn)在生態(tài)文明建設的程度上：沒有生態(tài)文明，物質(zhì)文明、精神文明再發(fā)達，也不可能有人民的幸福生活，三者共同構成推進中國式現(xiàn)代化道路的關鍵要素。

打造統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的生態(tài)要素融合機制，一是要注重在發(fā)展和提高生產(chǎn)力的過程中實現(xiàn)生態(tài)要素的有機融入，推動形成更加契合于人民美好生活需求的“生態(tài)生產(chǎn)力”的生產(chǎn)力樣態(tài)。人是生產(chǎn)力的首要因素，要將生態(tài)和諧的相關理論融入各級各類教育體系，幫助廣大人民形成良好的生態(tài)道德，在主體層面上助推生態(tài)要素與生產(chǎn)力的有機融合；生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力的關鍵因素，要加快科學技術的轉(zhuǎn)化和應用進程，推動對生產(chǎn)工具的變革和創(chuàng)新，提高對生產(chǎn)資料的高效、節(jié)約、綠色利用水平，在客體層面上提供生態(tài)要素與生產(chǎn)力有機融合的堅實保障。二是要注重在營造社會主義先進文化和精神風尚的過程中實現(xiàn)生態(tài)要素的有機融入，推動形成更加契合于人民美好生活需求的“生態(tài)文化與生態(tài)價值觀”的社會主義文化樣態(tài)。要大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，實現(xiàn)對“天人合一”“泛愛萬物”“取用有節(jié)”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其更加適應于時代特點的表現(xiàn)形式；要積極借鑒西方生態(tài)文明思想中的合理成分，以辯證態(tài)度對“深綠”思潮、“淺綠”思潮、生態(tài)學馬克思主義等紛繁復雜的理論形態(tài)進行科學分析，驅(qū)散其中違背社會主義核心價值觀的不利成分，汲取其中適應社會主義現(xiàn)代化建設的有利觀點，結合中國的具體實際加以闡發(fā)和釋讀。在此基礎上，要進一步著力于生態(tài)文化與生態(tài)價值觀的弘揚、普及和內(nèi)化，避免單純的知識教育手段或政治宣傳形式，而要將這一過程視作實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，通過綜合利用各類公眾媒體、積極開展各類文體活動等載體，推動生態(tài)文化與生態(tài)價值觀形成潛移默化、深遠持久的影響，進而真正轉(zhuǎn)化為人民的內(nèi)在認知和自覺意識，為生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)推進積淀久遠的精神力量。

（四）推動形成共商共建共享的地球生命共同體，拓展中國式現(xiàn)代化道路的世界意義

自人類社會進入工業(yè)化階段以來，特別是隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷演進，愈益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為世界各國所面臨的共同威脅，任何國家都不能獨善其身、孤然于世，如何有效協(xié)同各方利益訴求、攜手共建人類地球家園已經(jīng)成為迫在眉睫的重大時代課題。在這樣的時代背景下，中國始終堅持走和平發(fā)展道路，“成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”。堅決摒棄借共謀全球生態(tài)文明建設之名搞霸權主義和強權政治的行徑，堅持以平等協(xié)商、互利互惠的原則推動世界各國“加強綠色國際合作，共享綠色發(fā)展成果”，愿意同各國分享本國在現(xiàn)代化過程中推進生態(tài)文明建設的寶貴經(jīng)驗，同時致力于打造契合于世界各國共同利益和全體人類一致訴求的地球生命共同體，彰顯了中國對生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略布局與走和平發(fā)展道路的交往原則的貫通性理解和整體性把握，“體現(xiàn)了負責任大國的擔當”，從而不僅為扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)惡化趨勢提供了強大助力，也深刻彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的科學性和合理性，從而更加堅定了推進中國式現(xiàn)代化道路的自信和底氣。

推動形成共商共建共享的地球生命共同體，一是要廣泛傳播愛護生態(tài)、保護環(huán)境的共有理想信念和價值取向，為推進中國式現(xiàn)代化道路積蓄廣泛的認知基礎。要認清“先污染后治理”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的嚴重弊端，同時堅決摒棄一些歐美發(fā)達國家利用貿(mào)易方式和國際協(xié)定來實現(xiàn)污染轉(zhuǎn)移的卑劣行為，堅持呼吁世界各國“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”，與各國共商全球生態(tài)文明建設。二是要主動承擔社會主義大國的使命責任，為推進中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)良好的國際風范。要深刻領悟中國作為一個社會主義大國所承擔的重大使命，不僅堅持做到以自身為垂范，積極履行國際公約和生態(tài)協(xié)定，同時要考慮到其他仍處于較低水平現(xiàn)代化階段的國家的發(fā)展現(xiàn)狀和履責能力，通過戰(zhàn)略政策、借由國際平臺或出于道義支援給予這些國家適當?shù)膸椭?，不僅彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的顯著發(fā)展優(yōu)勢，同時也為繼續(xù)推進生態(tài)文明建設與中國式現(xiàn)代化道路協(xié)調(diào)發(fā)展奠定良好的國際環(huán)境。