蒙古族五畜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法探索與應(yīng)用

珠 拉 內(nèi)蒙古師范大學(xué)

蒙古族傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把蒙古族五畜元素應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠滿足社會(huì)與市場的需求，并在多元化語境下傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)以蒙古族五畜形象和產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主線，通過現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計(jì)手法對產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的蒙古族五畜形象不斷改造和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素更好地結(jié)合，使其充分體現(xiàn)蒙古族文化的同時(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

蒙古族是逐水草而居的游牧民族，徐英在《中國北方草原游牧民族工藝美術(shù)史》中記載，蒙古族運(yùn)用動(dòng)物骨頭與形態(tài)來裝飾生活，借鑒動(dòng)物的形態(tài)制作工具和生活用品。研究蒙古族五畜形象在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新是十分必要的。對蒙古族五畜產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的探索與應(yīng)用在當(dāng)下較為短缺，需要進(jìn)一步創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。所以，開發(fā)蒙古族五畜形象，借助設(shè)計(jì)手段在現(xiàn)代市場需求下對其進(jìn)行創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急。將動(dòng)物造型創(chuàng)新與動(dòng)物仿生設(shè)計(jì)應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合蒙古族五畜元素與現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，將其融入蒙古族五畜傳統(tǒng)文化中，從而使蒙古族五畜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)蒙古族人民的情懷，形成蒙古族特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

蒙古族五畜形象及其產(chǎn)品概述

蒙古族五畜形象

《蒙古族傳統(tǒng)文化圖鑒——五畜》中說道：“早在廣袤的蒙古高原，蒙古族就以畜牧為基礎(chǔ)，開始了五畜游牧生活。”其中，蒙古族五畜體型較大的為寶德瑪拉，包括駱駝、牛和馬；體型小的為寶格瑪拉，包括山羊和綿羊。蒙古族人民的衣食住行離不開五畜，為抵御寒冷的冬天，牧民用五畜皮毛制作衣袍、被褥、馬靴等；用毛氈制作蒙古包和日用品；在日常飲食上離不開牛、羊肉以及奶食品；在交通工具上基本以馬為主，而游牧遷移時(shí)主要以牛和駱駝為運(yùn)輸工具。此外，五畜也是專屬于草原的一道美麗風(fēng)景，心靈手巧的牧民幾乎人人都會(huì)手工藝制作，如首飾、飲食器具、生活用品等，其題材與取材也大都來自五畜。

基于蒙古族五畜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)概述

當(dāng)前市場上的蒙古族五畜產(chǎn)品大部分以傳統(tǒng)手工藝為主，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對產(chǎn)品的創(chuàng)意需求增加，手工藝品的成本投入逐漸增大，手工藝品制作對人力的需求也加大。如今的傳統(tǒng)手工藝品以圖形創(chuàng)意和立體形態(tài)造型為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，形態(tài)各樣的產(chǎn)品兼具實(shí)用性和觀賞性。伴隨新材料的引入與加工技術(shù)的革新，五畜形象產(chǎn)品也得到了升華，材質(zhì)方面大多利用骨頭、木頭、金銀器、石頭等，發(fā)揮創(chuàng)新思維，突出蒙古族民俗文化的特征，提高蒙古族五畜產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美價(jià)值、文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、收藏價(jià)值等。

蒙古族五畜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有市場潛力，但很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在相互模仿、相似性高以及缺乏創(chuàng)意等現(xiàn)象。部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅是圖案的拉伸與貼附，并沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。如市場上有些首飾在設(shè)計(jì)上直接運(yùn)用五畜造型，對機(jī)理表現(xiàn)與質(zhì)感沒有過多的設(shè)計(jì)，在原有首飾結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上直接焊接動(dòng)物造型完成整個(gè)設(shè)計(jì)；還有一些首飾設(shè)計(jì)運(yùn)用五畜的基本特征，如奔騰的馬、載物的駱駝等，并沒有在抽象的造型中捕捉動(dòng)物的本質(zhì)特征。這類簡單的圖案造型設(shè)計(jì)并不能很好地展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化，通過對蒙古族五畜形象的探索來完善創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路，減少大眾對蒙古族五畜產(chǎn)品設(shè)計(jì)只停留在貼圖案上的刻板印象。在文化層面，部分設(shè)計(jì)師為了追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略文化本身，隨意運(yùn)用符號(hào)圖案，導(dǎo)致對很多不了解蒙古族傳統(tǒng)文化的消費(fèi)群體形成誤導(dǎo)。蒙古族五畜產(chǎn)品的品牌化，能夠更好地傳承與發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化。

蒙古族五畜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法探索

新時(shí)代，人口流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定，各個(gè)民族之間的文化交融促使文創(chuàng)產(chǎn)品市場需求量增加，人們的審美品位提升，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)品迫在眉睫。因此，蒙古族五畜產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)既要區(qū)別于蒙古族傳統(tǒng)文化，又要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，還要結(jié)合新時(shí)代的文化與審美內(nèi)涵，以蒙古族五畜為創(chuàng)新元素，將蒙古族傳統(tǒng)圖形花紋和五畜元素相結(jié)合，以優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為依托，打造現(xiàn)代化產(chǎn)品。

外觀造型大方簡潔

在對蒙古族五畜形象進(jìn)行提煉的過程中，可以記錄五畜的生活動(dòng)態(tài)并模仿其瞬時(shí)形態(tài)來展開設(shè)計(jì)，如將五畜立體形態(tài)、紋理和色彩打碎后再重新設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合。提取五畜的外觀造型元素，包括形態(tài)和長相，作為最直觀的模仿，把五畜各自的象征意義運(yùn)用在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)上，對紋理與圖案進(jìn)行具有個(gè)性特色的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，脫離簡單的外觀模仿。五畜形象設(shè)計(jì)要巧妙地運(yùn)用顏色，每個(gè)顏色都有各自的象征意義。其中，蒙古族以“蒼天”為永恒最高神，故謂“長生天”，以藍(lán)色為代表；白色是純潔與正直的象征；紅色是愉快的顏色，象征繁榮昌盛、幸?？鞓?。羅布桑卻丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》一書中說道：“論年光，青色為興旺，黃色為喪亡，白色為伊始，黑色為終結(jié)。”對于蒙古族來說，顏色有著獨(dú)特的含義，代表著一種信念?；诿晒抛鍌鹘y(tǒng)文化元素五畜的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)選擇立體的形態(tài)、紋理和顏色，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值。

結(jié)構(gòu)功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，功能與結(jié)構(gòu)是吸引消費(fèi)者的第一要素。五畜產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要考慮圖案和造型的運(yùn)用，更要注重產(chǎn)品的實(shí)用功能與結(jié)構(gòu)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品特點(diǎn)、受眾人群、使用場景等都是重要元素。要在當(dāng)前市場原有的產(chǎn)品造型基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更加完善的產(chǎn)品，按照功能和合理的方法，如根據(jù)造型、材質(zhì)、顏色、加工方式來區(qū)分整體結(jié)構(gòu)，在想表達(dá)的關(guān)鍵部件上上色、勾畫，以突出物件。并且，在使用功能方面應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)的便捷、協(xié)調(diào)性，為消費(fèi)群體提供便利，把現(xiàn)代文化和五畜巧妙地結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出大眾喜愛的產(chǎn)品。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融入

在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，充分了解蒙古族傳統(tǒng)文化和五畜的內(nèi)在聯(lián)系，合理提取元素并將其運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為不了解當(dāng)?shù)匚幕南M(fèi)者提供機(jī)會(huì)，促使下一代傳承民族文化。增加產(chǎn)品的內(nèi)涵，除了借鑒、重組等方法外還要注重對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，充分體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的科技水平，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合，滿足消費(fèi)者對使用功能的追求，提高消費(fèi)者的購買欲望。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入特色文化，從細(xì)微設(shè)計(jì)上展現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓產(chǎn)品具有創(chuàng)新性。在滿足人們多元化文化需求的同時(shí)，把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與外觀造型融合起來，不僅有助于產(chǎn)品審美價(jià)值、文化價(jià)值的提升，更有利于創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化與功能結(jié)構(gòu)的融合，滿足了人們的使用需求和精神寄托。把蒙古族五畜與產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，提高其辨識(shí)度，體現(xiàn)蒙古族獨(dú)特文化，在弘揚(yáng)蒙古族歷史文化的同時(shí)順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的主流文化，傳承蒙古族文化并發(fā)揚(yáng)新時(shí)代精神，讓蒙古族五畜形象生動(dòng)地展現(xiàn)在大眾面前。

蒙古族五畜產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

以音響為例的產(chǎn)品設(shè)計(jì)調(diào)研

隨著時(shí)代的發(fā)展，各式各樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)占據(jù)著市場?，F(xiàn)代制造技術(shù)賦予了音響嶄新的生命，市場上的音響設(shè)計(jì)種類眾多，從小巧玲瓏的口袋型音響到大型音響設(shè)備，花樣百出。市面上的小音響整體外觀設(shè)計(jì)為黑色，上面以蒙古馬圖形為裝飾來體現(xiàn)蒙古族文化；還有蒙古包元素音響設(shè)計(jì)，對蒙古包傳統(tǒng)元素進(jìn)行改良，消費(fèi)者在產(chǎn)品上能看到蒙古包的倒影，可以將其想象為草原湖泊旁邊豎立著蒙古包，倒影在水中。這些設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)音響的外觀，藍(lán)牙音響技術(shù)也憑借其方便性逐漸被消費(fèi)者接納，并且融入現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中。音響市場經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展，從產(chǎn)品時(shí)代進(jìn)入了品牌時(shí)代，市場消費(fèi)需求也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，從功能、外觀再到情感，消費(fèi)需求的變化促使市場不斷擴(kuò)展。

設(shè)計(jì)定位

融入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品增添了傳統(tǒng)文化元素，使更多同蒙古族五畜一樣的歷史文化和故事情節(jié)展現(xiàn)在大眾面前，如民間故事杜爾伯特《天女之惠》等，從而使越來越多的人了解了蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)消費(fèi)群體，產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過程中要提高消費(fèi)群體的體驗(yàn)感和產(chǎn)品的實(shí)用性，讓產(chǎn)品走向社會(huì)。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)蒙古族五畜產(chǎn)品時(shí)要深入了解蒙古族傳統(tǒng)文化習(xí)俗與生活習(xí)慣，融入民間故事情節(jié)使產(chǎn)品文化內(nèi)涵更加豐富多彩。因此，成功的五畜音響設(shè)計(jì)，要讓更多消費(fèi)者不僅對產(chǎn)品感興趣，也對其中蘊(yùn)含的文化、情感、價(jià)值、體驗(yàn)等因素感興趣，注重消費(fèi)群體的實(shí)用體驗(yàn)，在生活中體現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值。

設(shè)計(jì)思路

在設(shè)計(jì)五畜系列音響外觀造型時(shí)，提煉蒙古族五畜的造型特點(diǎn)和象征意義?！睹晒耪Z五畜名稱與草原文化》中記載：“馬背民族以其最熟悉、最喜歡的五畜形狀、性情、特征來命名相關(guān)事務(wù)是很自然的，也是草原文化特點(diǎn)之一。其中高大是馬、牛、駱駝的共性；瘦小、靈敏是羊的共性；快速、敏捷是馬的重要特點(diǎn)；蒙古族牛文化的主要特征是力量、拼搏、厚實(shí)，但還有粗略、笨蛋、愚蠢、頑固等消極含義；忍讓、善良、溫馴是駱駝的本性；溫馴、小巧玲瓏是綿羊的性格；活潑、輕巧是山羊的個(gè)性。”

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入五畜的造型特點(diǎn)和象征意義來使消費(fèi)者感受民族文化，把傳統(tǒng)文化元素貫穿于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的全過程，并在現(xiàn)代社會(huì)中傳承，提高產(chǎn)品的競爭力，讓消費(fèi)者能購買到心儀的產(chǎn)品。

首先，進(jìn)行綠色環(huán)保的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。民族文化產(chǎn)品在傳承蒙古族傳統(tǒng)文化方面要發(fā)揮著重要的作用，展示著現(xiàn)代蒙古族人民的審美取向，為今后蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。王立端教授的《締造綠色生活》一書中提道：“隨著社會(huì)對環(huán)境問題全球性和廣泛性認(rèn)識(shí)的不斷深入，綠色設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的理念及手段也在不斷地豐富。”因此，蒙古族五畜音響設(shè)計(jì)應(yīng)在綠色理念下做到低碳環(huán)保、節(jié)約資源，使用可循環(huán)、可降解材料等，提升產(chǎn)品的環(huán)保功能，把環(huán)保理念與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，避免不必要的浪費(fèi)。

其次，設(shè)計(jì)高質(zhì)量的民俗產(chǎn)品，擴(kuò)大蒙古族的民族文化產(chǎn)品銷量，嚴(yán)格把控產(chǎn)品的材料、規(guī)格、成本、質(zhì)量、功能等。在設(shè)計(jì)過程中，將蒙古族傳統(tǒng)五畜文化的獨(dú)特元素和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予蒙古族五畜形象新的時(shí)代意義，在傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為其注入新鮮血液。

設(shè)計(jì)案例

五畜的仿生設(shè)計(jì)以簡約風(fēng)格為主，盡量滿足人們的精神需求，可以更好地與音樂融為一體。五畜形象仿生設(shè)計(jì)與音響的結(jié)合，在顏色上選擇運(yùn)用蒙古族常用的顏色，如綠色、藍(lán)色、白色、紅色等，運(yùn)用這些顏色使產(chǎn)品更加生動(dòng)。相比于將傳統(tǒng)圖案符號(hào)直接運(yùn)用于產(chǎn)品中來說，這樣的設(shè)計(jì)更有創(chuàng)意，也能讓產(chǎn)品與五畜融為一體。在眾多琳瑯滿目的設(shè)計(jì)中，人們會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品的多樣化而產(chǎn)生視覺疲勞，因此，設(shè)計(jì)五畜產(chǎn)品要在注重其實(shí)用性的同時(shí)把五畜形象巧妙地融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并且在深入了解蒙古族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，反復(fù)推敲，制作出更好的蒙古族五畜形象音響。

綜上所述，設(shè)計(jì)者應(yīng)以傳統(tǒng)蒙古族五畜為創(chuàng)新元素，把產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)載體，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以品牌化、綠色設(shè)計(jì)、實(shí)用功能來傳承與發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化。讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的同時(shí)，也有情感的交流，讓產(chǎn)品不再是冷冰冰的物品，而更像是生活中必不可少的精神寄托。在信息化、全球化和多元化社會(huì)中，讓我們的思緒從喧囂的城市回到安靜和諧的大草原中，在全方面收集、整理文化與設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。這樣有助于創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，推動(dòng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，將有價(jià)值的文化運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，完善民族文化產(chǎn)品，進(jìn)一步制作出大眾喜愛的優(yōu)秀產(chǎn)品。在文化傳承、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)與實(shí)際操作方面做到面面俱到，使民族產(chǎn)品有較大的提升空間，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)也要簡潔明了，用創(chuàng)新形式使傳統(tǒng)文化融入生活中，努力讓中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)品走出國門，走向世界。