林學(xué)軍 董桂花 山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院古建筑研究中心

通過對“魯班”進(jìn)行訓(xùn)詁考據(jù)和原義分析，重構(gòu)“魯班”正義，闡發(fā)魯班精神與時俱進(jìn)的歷史價值、社會價值與時代價值。

春秋戰(zhàn)國群星燦爛，魯班是建筑行業(yè)的標(biāo)志性人物與工匠精神的杰出代表，2500多年來，一直被尊奉為中國建筑行業(yè)的祖師，甚至有人稱其為“科圣”“百工圣祖”。但在中國古代，工匠地位不高，同為工匠的墨子就以《墨子?公輸》一文對魯班大行貶損，直到明代《魯班經(jīng)》面世，魯班生平才有了較為完整的介紹。關(guān)于“魯班”，業(yè)界存在爭論，“魯班的傳說”撲朔迷離，在民間廣為流傳。

人要尋祖，字要尋根。在傳承中華民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)大國工匠精神的新時代背景下，本文將對“魯班”及其中國工匠精神進(jìn)行探析，以期拋磚引玉。

上古姓氏論

上古時期的華夏民族聚族而居，上游原始母族稱“姓族”，隨著人口繁衍和原有生存空間日顯逼仄，姓族成員陸續(xù)結(jié)對抱團(tuán)從母族中分出，開疆拓土，另圖發(fā)展，這種分劃出的族群稱“氏族”?！靶铡薄笆稀倍郑钤缡怯脕韰^(qū)別族群的文字，尚未論及家族與宗族，更不可與歷史書中所稱的母系、父系氏族社會劃等號。

春秋公輸家

“貴姓”有源

春秋戰(zhàn)國時期是中華文明的里程碑和姓氏文化的重要?dú)v史拐點(diǎn)，“姓氏”冠于“名”之前的姓氏文化開始醞釀并逐漸形成。然而，此時能冠以姓氏的僅有居于社會頂端、人口占比為少數(shù)的貴族階層。并且，在傳姓過程中禮制嚴(yán)格，貴族世家傳姓只面向家族的長子長孫與法定繼承人，其他庶出、旁支皆依制“別姓”“降貴”，產(chǎn)生了中國古代同宗共祖、手足同根而異姓別稱的姓氏文化?！百F姓”在當(dāng)今社會是社交用語，是表示禮貌、尊敬的文字表達(dá)，而上古時期，“貴姓”真“貴”，為貴人專屬。

“魯班，又稱‘公輸般’，‘姓公輸’”，這是大家的共識，以此推論魯班有姓，當(dāng)為貴族。百度詞條“魯班，春秋時期魯國人，姬姓，公輸氏，名班”，從“姬姓，公輸氏”可清晰地解讀出魯班姓氏的變遷脈絡(luò)，原為傳自黃帝、周文王一脈的姬姓，分支而進(jìn)入公輸氏一族。

權(quán)、貴有別

周代實(shí)行分封制，公、侯、伯、子、男五爵世襲罔替，封地稱國；各國位列三公的司寇、司空、司馬，雖非皇親公爵，卻實(shí)權(quán)在握。專家考證，文獻(xiàn)所指，魯班可能出身于周天子封爵的一國公族，即魯公，自領(lǐng)司寇、司空、司馬三司。

《左傳》記載（魯昭公二十五年）：“（季）公若獻(xiàn)弓于公為，且與之出射于外，而謀去季氏。公為告公果、公賁。公果、公賁（音bɑn）使侍人僚柤告公?！薄都占易V》載：“三十五世（周公十六世）：諱稠，景王四年庚申即位，是為昭公，在位三十二年薨，生四子：公衍、公為、公果、公賁，俱無賢不任，繼嗣弟宋敬王十一年壬辰即位，是為定公。”《康熙字典》（上海辭書出版社2005年版）1184頁有“賁”字,音bɑn。《釋文》中有：“傅氏云：賁，古班字?！惫敯悖繕?biāo)指向公賁，魯昭公的第四子?！遏敯嘟?jīng)》中有：“師，諱班。姓公輸，字依智。其父諱賢，母吳氏?！卑喔钢M賢，“賢”字里面蘊(yùn)玄機(jī)，與“圣”連用即為“圣賢”，古時唯有王侯國君堪配以此稱諱。東漢末年，經(jīng)學(xué)家趙岐《孟子·離婁章句》注中的“公輸子，魯班，魯之巧人也；或以為魯昭公之子”，則一語點(diǎn)破，將魯班的身份升級，依貴族有姓的上古禮制，直接冠以封號與國姓，將魯班明確推論為姓“魯”，魯班出身的尊貴由此可見一斑?！蹲髠鞔呵锶嗣洝分杏小肮?，魯昭公子；公為，一作公叔務(wù)人，魯昭公子”。結(jié)合上文的《姬姓家譜》，公叔務(wù)人即公賁的二哥公為。公為稱公叔務(wù)人，公賁亦可稱公叔賁，這兩段文字共同點(diǎn)明了“公叔”與“公輸”的淵源，按輩分，魯班一支稱為“公之叔”（四叔），依禮制，非嫡支長房而降貴，冠姓稱“公叔”，諧音遷變?yōu)椤肮敗?，揭示出從“公叔”向“公輸”演變的深層原因。對于魯班而言，無論姓公輸，抑或姓魯，身份之尊貴不言而喻。

將、匠分野

春秋戰(zhàn)國時期，社會階層實(shí)行入籍制度而相對固化，一般不會輕易產(chǎn)生階層遷變與地屬的變化，周王朝實(shí)施的井田制實(shí)為籍田制，實(shí)是以上兩個固化的一體化結(jié)合與現(xiàn)身說法，這或?yàn)榧炓辉~的上古原義。中國古代，士族長時間作為貴族階層而存在，士有官職、俸祿和土地，有接受教育的特權(quán)，他們懂知識、會技術(shù)，是可以為王家、貴族提供服務(wù)咨詢的術(shù)士、儒生，不但可以為本國貴族提供服務(wù)，且可跨國流動。

上古時期，人生與階層的上升空間，當(dāng)時只為貴族子弟敞開，直到秦國前期依然有嚴(yán)格的規(guī)定，按祖制，凡武士、甲士只能從貴族子孫中遴選，一個“士”字烙上了深刻的貴族印記。直到商鞅變法，獎勵軍功、耕種，才突破了秦國祖制舊例，民眾布衣的身份才迎來了短暫的革命性轉(zhuǎn)機(jī)。到了清代，“入籍，不可輕易脫籍”的規(guī)定依然存在?！短偷罴o(jì)事》記載：“官工經(jīng)營工匠制度，在明代工匠服役，編在工籍，三五年不等，輪番一次，稱為輪班匠?！鼻宕捉鹩?，即使繼承父業(yè)在營造所供職，已是鼎鼎大名的“樣式雷”第二代傳人，也只能通過投身入籍包衣上三旗，才得以在內(nèi)務(wù)府嶄露頭角。

土木營建的職官，春秋時期歸司空，秦置將作少府，西漢景帝六年（前151）到東漢、魏、晉，改名將作大臣，南朝梁時改稱大匠卿，北齊時改稱將作寺大匠，自隋至遼多稱將作大匠，元代設(shè)將作院院使，明初曾設(shè)將作司卿，不久廢其職并入工部。東漢班固在《漢書·東方朔傳》中明確記載“魯般為將作”，聲猶在耳，魯班不是普通工匠，而是進(jìn)出廟堂的貴族，在那個時代能身無旁礙地到處游走，甚至一度被楚國拜為上卿，非一般入籍工匠可比。

“班”“般”通假辨疑

漢字是《易·系辭上》“河出圖，洛出書，圣人則之”，《周易·系辭下》“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬物之情”的高度凝練與升華的文化產(chǎn)物，成為中華文化與文明密碼的獨(dú)特?cái)y帶者，是后世原義解讀的源頭母本。

中國古文字的造字方法主要為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借“六書說”，象形造字法最原發(fā)、最基本，轉(zhuǎn)注與假借是后人對上古文字解讀與適用時的變通。歷史穿越兩千年，“魯班”，特別是“班”與“般”通假，不可避免地成為一件糾結(jié)千秋的文字案。

先秦古籍中沒有魯班的名字，皆以公輸或公輸般、公輸子之名出現(xiàn)?！赌印攩枴酚洝肮斪酉髦衲疽詾椤保瑧?zhàn)國名著《禮記》《世本·作篇》記“公輸般作石磑”，《戰(zhàn)國策》第三十二卷《宋衛(wèi)》中有“公輸般為楚設(shè)機(jī)，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般”，《呂氏春秋》有“公輸般為云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往”，皆為“公輸般”，《墨子·公輸》也稱“公輸盤、公輸子”，孟子曰“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”。自漢代起，“魯班”才開始逐漸出現(xiàn)——漢元帝時（前48—前33），黃門令史游所作《急就篇》里有“魯班作磑”，東漢末年趙岐《孟子·離婁章句》注中有“公輸子，魯班，魯之巧人也；或以為魯昭公之子”，東漢經(jīng)學(xué)家高誘《呂氏春秋》注“公輸，魯班之號”，東漢王充《論衡·亂龍》有“魯般、墨子，刻木為鳶，蜚之三日而不集”；此后的《說文》《后漢書》等為“公輸班”，南朝學(xué)者薛綜在《文選·西都賦》注中充分肯定“魯班，一云公輸子”，唐朝初年顏師古有“以其巧也，般與班同”，明朝午榮等編的《新鐫京板工師雕鏤正式魯班經(jīng)匠家鏡》(簡稱《魯班經(jīng)》)卷一“魯班仙師源流”有云“師諱班，姓公輸，字依智”，“魯班是魯國人氏，姓公輸子，法名班”。

一時間，“公輸子”“公輸般”“公輸班”“公輸盤”“魯班”等稱謂紛飛，不可瞬息指定！“班”與“般”“盤”通假，莫名難辨，難以遽指東西，如此眾多的稱呼竟然都能確定而精準(zhǔn)地指向一人，令人難以置信。

為此，人物勘疑時代來臨。唐代顏師古為《漢書》作注，未能肯定魯班與公輸班是否為同一人：“班輸，魯公輸班也，一說：班，魯班也，與公輸氏為二人，皆有巧藝也?！蓖硖贫纬墒剑鄬Ⅳ敯?、公輸班視為兩人。晚清學(xué)者高步瀛綜合諸說，認(rèn)為“魯般之名，前有所因，后世猶有襲之者，其殆為巧人之通名也”。按照他的解釋，無論魯班，還是公輸，都是古代有名的巧匠，后世的人將這兩個名字作為“巧匠集體”的代稱。

一般史書記載，東漢末年西學(xué)東漸，佛教由印度傳入中國。“般若”為佛法兩大分支之一，“般若”發(fā)音bō rě，譯作“波若”“鈸若”“班若”“般羅若”“般賴若”等，是終極智慧、辨識智慧的代名詞，是認(rèn)知一切事物和萬物本源的智慧。唐朝顏師古的“以其巧也，般與班同”，宋代衛(wèi)湜《禮記集說》的“奇技奇器，總謂般也”，醍醐灌頂，“般”正是智慧的化身，公輸般是中國古代建筑智慧、營造智慧的化身，是工匠精神的代名詞！在中國歷史書中，佛教一般定論為在東漢末年傳入中國，依上邏輯，從一場“魯班姓名官司”中依稀看見另一歷史現(xiàn)實(shí)的真容，假如“魯班”之“班”即為“般若”之“般(bō)”被證實(shí)，即可以考證佛教東傳，進(jìn)入華夏中原的時間節(jié)點(diǎn)，即至少在魯班所處的春秋戰(zhàn)國時期，佛教已傳入中國，而非東漢末年！

從傳說到精神

從早期文獻(xiàn)記載上看，魯班一生主要活動在魯、宋、楚等地。進(jìn)入唐代，魯班傳說大量出現(xiàn)，唐人開辟了“但凡見到好看的建筑，都要說那是出自魯班之手”的先河，美化魯班、傳頌魯班成為一種文化現(xiàn)象。令唐人段成式不勝感慨：“今人每睹棟宇巧麗，必強(qiáng)謂魯班奇工也。至兩都寺中，亦往往托為魯班所造，其不稽古如此?！?/p>

美好的傳說在延續(xù)，山西五臺山懸空寺、北京天壇祈年殿等都被說成受魯班指點(diǎn)而建造，最具有代表性的當(dāng)屬趙州橋，史書明確記載其由李春在隋代開皇大業(yè)年間主持建造，民間傳說卻依然穿越嫁接，留下“趙州石橋魯班爺爺修，玉石的欄桿圣人留，張果老騎驢橋上走，柴王爺推車軋了一道溝……”的童謠，在民間廣為“謠傳”，令人會心一笑。然而，“謠傳”的背后，魯班卻實(shí)實(shí)在在地衍化成中華智慧的化身，成為中國工匠精神最有力的代表，千百年來廣泛傳頌，魯班傳說也跨越民族，超越地域，穿越時空，成為激發(fā)華夏兒女美好情感，弘揚(yáng)魯班精神的非物質(zhì)文化載體，成為中華民族集體無意識記憶和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

為了啟民智、潤民心，化民風(fēng)于無形，在一代代匠人中間形成激勵效應(yīng)，在中國歷史上，中華大地上曾建起無數(shù)的魯班祠、魯班廟，將魯班納入行業(yè)圣賢進(jìn)行祭拜，儼然形成一種濃厚的行業(yè)文化。臺灣地區(qū)還依照漢代趙岐《孟子·離婁章句》集注中的語句，稱魯班為“巧圣先師”“禮拜先賢”，感恩先師對行業(yè)的佑護(hù)。

1996年7月，建設(shè)部將1981年由政府設(shè)立的“國家優(yōu)質(zhì)工程獎”與“建筑工程魯班獎”兩獎合一，命名為“中國建筑工程魯班獎”，魯班成為國家建筑工程最高獎的文化IP，傳承魯班精神，上升為國家意志，拉響了弘揚(yáng)大國工匠精神的序幕。2008年，“魯班傳說”（Ⅰ-44）被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目民間文學(xué)類名錄。文化的力量是無窮的，2015年，在國家教育部指導(dǎo)下，天津市教委啟動魯班工坊項(xiàng)目，搭建世界產(chǎn)教聯(lián)盟平臺，開創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)新模式，樹立職教新標(biāo)桿，拉動一方經(jīng)濟(jì)，造福世界人民?，F(xiàn)如今魯班工坊已經(jīng)成為繼孔子學(xué)院之后我國的另一個文化輸出的成功案例，已成為國家級文化IP品牌和與世界級產(chǎn)教名片，創(chuàng)新詮釋了從精神到文化、由文化向產(chǎn)業(yè)的涅槃與升華的新思路，將中國影響、魯班品牌推向空前的歷史高度。

以文字訓(xùn)詁與姓氏考據(jù)的方法研究魯班，魯班出身于魯國貴族，是掌握了相當(dāng)多的知識與技能，可以自由行走的士族。從歷史的角度研究魯班，魯班通過畢生的刻苦鉆研與砥礪創(chuàng)新成就了“中國智慧”“智慧的化身”“百工圣祖”的歷史傳奇，對佛教進(jìn)入中國的時間有潛在前推的啟發(fā)價值。從新時代的視角審視魯班，一是魯班樂業(yè)求精的工匠精神、銳意開拓的創(chuàng)新精神永不過時。在新時代背景下，它正展現(xiàn)出與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)大國工匠精神、實(shí)業(yè)興國新時代理念與國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度契合。二是“魯班的傳說”具有強(qiáng)大的文化育人功能，是青年不可多得的優(yōu)質(zhì)思政課程資源，值得深入挖掘。三是“中國建筑工程魯班獎”“魯班工坊”的成功昭示著魯班二字里面含寶藏，“魯班”具有巨大的品牌價值。通過對“魯班”的深度研究開發(fā)，既可以適用于標(biāo)準(zhǔn)示范，又可以文化引領(lǐng)，展示產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的巨大潛力，實(shí)現(xiàn)對實(shí)業(yè)興國、產(chǎn)業(yè)升級的完美詮釋。