《紅樓夢(mèng)》中賈母的威嚴(yán)與悲憫

鄭閩思

在賈府盤根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系中，賈母獨(dú)占高位，享有崇高威望，是維系家族統(tǒng)一的精神支柱與核心力量。王昆侖先生就賈母這一人物作出過如下分析：“《紅樓夢(mèng)》的作者極其生動(dòng)逼真地寫出一個(gè)宗法家庭的‘太上家長(zhǎng)’，也是居于封建組織最高地位、又富有統(tǒng)治能力的典型人物?！辟Z母身上凝結(jié)了我國(guó)古代老祖母在思想、情感、風(fēng)范等方面的特征，寄托著曹雪芹對(duì)于老祖母形象的美好范式。賈母的形象顯現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期母親的時(shí)代精神與文化形態(tài)——女性主體意識(shí)的萌發(fā)、家族掌控權(quán)的轉(zhuǎn)變，閃耀著早期女性啟蒙的曙光。賈母既是紅樓脂粉英雄的培育者、引領(lǐng)者，也是封建綱常的恪守者、擁護(hù)者，更是紅樓悲劇的歷經(jīng)者與制造者。兩極性格的統(tǒng)一展現(xiàn)出一種新的女性文化心態(tài)，雖然沒有超出男性本位的社會(huì)倫理制約，但是表現(xiàn)出來的女性主體意識(shí)仍具有劃時(shí)代的啟蒙意義。

一、男性話語權(quán)的反叛者——女性意識(shí)的萌發(fā)

《紅樓夢(mèng)》中所塑造的人物有血有肉、個(gè)性鮮明，在這個(gè)龐大的宗法大家族中，賈母無疑是貫穿始終的人物。在她及笄之后，與榮國(guó)府賈代善成親。然而賈代善的早逝，賈府的男人們不喜正務(wù)、不成氣候，身為榮國(guó)府女主人的賈母自然而然成了家族的大家長(zhǎng)。然而在我國(guó)古代的封建宗法制體系中，從遠(yuǎn)古時(shí)期的父系社會(huì)開始，男子在家庭中擁有著絕對(duì)的話語權(quán)和不容置疑的地位。而女性通常生于深閨、長(zhǎng)于庭院，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，在家庭體系中是以一種臣服的姿態(tài)存在。然而失去丈夫的女性在家族中的地位尤為特殊，從輩分上來說，她們是家族的長(zhǎng)者和尊者；從宗法關(guān)系上來說，她們又依附于自己的兒子?！都t樓夢(mèng)》中的賈母是寡母這個(gè)群體中獨(dú)樹一幟的代表，面對(duì)孀妻孤子的世家大族，早年守寡的賈母不得不從幕后走到臺(tái)前。搖身一變，成為一家之主，對(duì)家庭的事務(wù)有著絕對(duì)的話語權(quán)。一個(gè)出生于詩禮簪纓之族的貴夫人，在面對(duì)身份地位的極速轉(zhuǎn)變之時(shí)，雄厚的母族背景和富有涵養(yǎng)的內(nèi)在品性，使其兼具了慈母與嚴(yán)父的雙重身份。有人這樣評(píng)價(jià)賈母：“她是大觀園女兒王國(guó)的國(guó)王。大觀園有了她才有了群體感、整體感，才有了精神核心。有了她，《紅樓夢(mèng)》的女性題旨、女性世界、女性文化才顯得如此完整。”賈母對(duì)男性話語權(quán)的反叛主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）扶植與栽培紅樓脂粉英雄

在偌大的榮國(guó)府中，其內(nèi)部的管理機(jī)制將男性排除在管理層之外。首先，賈赦沿襲了榮國(guó)公祖蔭之位，在朝為官，其弟賈政先后在吏部和江西糧道供職，自然都是無暇分心于榮國(guó)府內(nèi)之事。賈母先是把榮國(guó)府的內(nèi)務(wù)大權(quán)交予自己的長(zhǎng)媳王夫人，隨后這份權(quán)力又下移到孫媳婦王熙鳳身上。賈母十分欣賞鳳姐不拘小節(jié)、豁達(dá)豪爽的品性，更是尊重鳳姐的治理能力。賈府的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，看似是由鳳姐一手掌控，實(shí)則她對(duì)賈府財(cái)物的支出背后根據(jù)的是賈母的意愿。在小說第五十五回中寫道：“凡有大小百事兒，仍是照著老祖宗手里的規(guī)矩?！边@里提到的“老祖宗手里的規(guī)矩”實(shí)際上是沿襲賈母年輕時(shí)定下的規(guī)矩，由此可見，賈府的錢財(cái)分配和產(chǎn)業(yè)安置都是依照賈母的規(guī)矩。而王熙鳳之所以能在管理賈府家務(wù)上一手遮天，正是因?yàn)椤袄献孀诘拇竽懱岚?，放手使用”。賈母在放權(quán)中以求精神的回報(bào)和樂趣，鳳姐在假意奉承中立威而從容。賈母通過扶植和栽培王熙鳳，使其成為名義上賈府內(nèi)務(wù)的管理者，其實(shí)賈母對(duì)賈府的大事具有強(qiáng)有力的話語權(quán)。因此，王熙鳳竭盡所能地在賈母面前做足功夫：她得了一人之寵，全家尊卑長(zhǎng)幼就都不足與她為敵。除了王熙鳳之外，賈母對(duì)大觀園里的女兒們傾注了畢生心血：對(duì)李紈的憐愛，對(duì)秦可卿的疼惜，把孫女們都帶到身邊教養(yǎng)，連湘云和黛玉亦是如此。她極力為孫輩們創(chuàng)設(shè)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，她的寵溺為孫輩們叛逆性格筑起了一座高墻。

（二）對(duì)男性威嚴(yán)的挑戰(zhàn)

作為封建宗法大家族的家長(zhǎng)，賈母自然享有無限威權(quán)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在賈府中的當(dāng)權(quán)派都要仰其鼻息行事，度其意而后動(dòng)。即使是沿襲榮國(guó)公祖蔭之位的賈赦以及在朝為官的賈政都不能例外。面對(duì)母親的嚴(yán)厲詰責(zé)，他們只得連連認(rèn)錯(cuò)，不敢與強(qiáng)勢(shì)威嚴(yán)的賈母正面交鋒。賈赦作為榮國(guó)府法定的宗祧繼承人，因母親的權(quán)威而無主持家政的實(shí)權(quán)。最具戲劇性的便是第四十六回“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”中，賈赦以威逼利誘的手段，執(zhí)意要納賈母身邊的大丫頭鴛鴦為妾。性情剛烈的鴛鴦自然是寧死不從，即使是面對(duì)刑夫人的各種勸誘，她仍然鎮(zhèn)定自若地應(yīng)對(duì)。身為榮國(guó)府的家奴，是什么給了她勇氣去抗?fàn)巵碜再Z赦夫婦的威脅，使其敢當(dāng)著賈母等眾人的面絞發(fā)明志。鴛鴦背后倚仗的是賈母的勢(shì)，她深知賈母在榮國(guó)府的威望與地位。倘若由她出馬阻攔這門親事，身為兒子的賈赦又怎敢違背母親的意愿？所以她把這件事告訴了賈母，賈母聽了之后，氣得渾身亂戰(zhàn)，口內(nèi)只說：“我通共剩了這么一個(gè)可靠的人，他們還要來算計(jì)。”從賈母的話中，不難聽出她對(duì)這件事的態(tài)度。作為一家之長(zhǎng)的賈母，對(duì)于兒子把主意打到自己頭上這件事固然是無法忍受的。 鴛鴦并非風(fēng)華絕代之美女，賈赦卻欲納之為妾，實(shí)際上是貪圖賈母的權(quán)勢(shì)。因此，賈母即使年事已高，將手中的權(quán)力逐漸下放給兒子和兒媳，但當(dāng)他們觸發(fā)了她權(quán)力欲的底線時(shí)，她會(huì)毫不客氣地進(jìn)行強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

與賈政的沖突是在第三十三回中，因?qū)氂竦÷Z雨村、結(jié)交忠順王府的戲子及賈環(huán)的誣告等，觸發(fā)了賈政的底線，使得迂腐古板的賈政對(duì)寶玉大打出手。賈政笞子，雖然屬于父子間的沖突，但無論笞撻者還是被笞者，都沒有回旋的余地。而賈母的出現(xiàn)打破了僵局，當(dāng)?shù)弥约恒曈穸膶氊悓O子被施以重刑時(shí)，身為一家之長(zhǎng)的賈母當(dāng)著眾人面拂了兒子的面子。她先是以自己為要挾，接著以宗法家族的最高統(tǒng)治者的身份訓(xùn)斥賈政。這場(chǎng)母子的對(duì)峙沖突中，其矛盾的焦點(diǎn)除了寶玉的管教問題之外，更有母子權(quán)利的博弈與交鋒。在賈府中，賈母是絕對(duì)權(quán)威的象征，賈政私自重打?qū)氂袷菍?duì)其權(quán)威的一種挑戰(zhàn)。更何況，賈政鞭笞的是賈母極為寵溺的孫兒，這其中的利害關(guān)系就更是不言而喻了。

二、封建綱常的恪守者——時(shí)隱鋒芒的威嚴(yán)祖母

“在男性中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性想要走出傳統(tǒng)家庭的狹小圈子，介入社會(huì)生活，有所作為，就不得不按照社會(huì)通行的價(jià)值觀念和行為規(guī)范去做人行事。”賈母是一位女性，一位出色的女性，但是生活在封建社會(huì)之中，她必然會(huì)受到男權(quán)意識(shí)的浸染。換言之，她的女性身份與男權(quán)立場(chǎng)構(gòu)成了自身性格的內(nèi)在矛盾。在家族意識(shí)與封建倫理意識(shí)盛行的時(shí)代，作為封建家族大家長(zhǎng)的賈母，家族利益是其首先要考慮的問題。兒膝成群的家族之耀是賈母所樂意看到的，她把孫兒、孫女一眾晚輩當(dāng)作是晚年不可缺少的寬慰。但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)年輕一輩有違反綱常禮教的行徑時(shí)，她就會(huì)變成一位不近人情的“家長(zhǎng)”。在第五十六回中，賈母說道：“若一味地只管沒里沒外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣，也是該打死的。”從這里我們可以看出賈母身上帶有男性的冷酷，雖然對(duì)寶玉極為寵溺，但是也是有原則、有界限的。不允許晚輩身上有一點(diǎn)對(duì)于禮教的背叛或偏離，一旦發(fā)現(xiàn)，她就會(huì)盡其所能去打擊、消滅，這與前文所提到的賈母縱容寶玉，免去晨昏請(qǐng)安的家法是相矛盾的。賈母對(duì)寶玉寄予厚望，希望他走科舉之路，能夠繼賈家箕裘，延續(xù)家族榮光。但是她的縱容和溺愛，又為寶玉提供了一個(gè)密閉的溫室，使其可以完成他奇特而叛逆的個(gè)性，形成一套盡管零碎但卻頗具規(guī)模的與封建正統(tǒng)主義思想相對(duì)立的思想體系。

賈母對(duì)封建綱常的恪守最為突出的方面是對(duì)寶玉婚事的態(tài)度，這種冷酷與仁慈的矛盾，在寶黛的命運(yùn)走向上展現(xiàn)得淋漓盡致。一方面把他們當(dāng)作“鳳凰”和“心肝肉兒”，另一方面又把他們當(dāng)作封建家族的犧牲品。在封建家族中，男女婚姻是不能自主的。作為家長(zhǎng)，賈母在關(guān)系家世利益的大是大非和封建大家族的反叛與顛覆的問題上，是絕不會(huì)縱容“木石前盟”走得太遠(yuǎn)。寶玉和黛玉的愛情與傳統(tǒng)意義上才子佳人型愛情模式并不相同，他們都是生活在封建舊家庭的反叛者。在以賈母為代表的封建家長(zhǎng)的觀念里，“金玉良緣”代表著功利的、出于“家世利益”的世俗婚姻。而“木石前盟”代表著超越功利的、出于當(dāng)事人個(gè)人意愿的彼此心靈相契的愛情。而在封建宗法社會(huì)里，“情”被視為洪水猛獸，是不被認(rèn)同與接納的。在賈府最高統(tǒng)治者賈母這位“慈祥”的“老祖宗”看來，不經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”的自由戀愛，是“鬼不成鬼，賊不成賊”的，有傷風(fēng)化、有違禮法，更是絕對(duì)不能容忍和接受的。平日里寬厚仁慈的老祖母在被觸及底線問題時(shí)，她會(huì)毫不猶豫地撕去封建家長(zhǎng)那層仁慈的溫紗，露出其兇惡冷酷的面容。最終，在對(duì)寶玉婚事的選擇上，賈母殘忍地扼殺了“木石前盟”的兒女情長(zhǎng)，選擇了符合家族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的“金玉良緣”。在賈母身上，至情至性的進(jìn)步性和為了家族利益犧牲子孫愛情的局限性得到了完美的統(tǒng)一與重現(xiàn)。

三、家族興衰的歷經(jīng)者——封建寡母的悲劇

“君子之澤，五世而斬?！辟Z母是賈府中輩分最大，且見證賈府從建立、繁榮到衰落的唯一一人。在《紅樓夢(mèng)》前半部分，隨處可見、可聽到賈母的笑聲。耄耋之年的賈母對(duì)于人間樂事有著高度的熱情，正如她自己所言：“不信鬼神，不吃齋念佛?！笨梢钥闯鏊蛔非髞硎烂篮?、死后入天堂，她注重的是現(xiàn)世的享樂?？磻?、品詩、飲酒、聽樂、嘗美食、觀雪景、賞秋月，她不是倡導(dǎo)者就是積極的響應(yīng)者。然而在這豐足奢華、恣情愜意的享樂生活背后，埋藏著一種深深的擔(dān)憂。小說中多次聚焦于賈母在享樂中涌出的傷感、凄涼，其中第二十九回中，賈母率領(lǐng)一眾兒孫去清虛觀祈福，在聽完賈珍稟報(bào)神前拈戲的結(jié)果后，神情由“笑道”至聽了“便不言語”。隨著小說的發(fā)展，賈府的各種問題日益凸顯。賈母歪在榻上，王夫人說甄家如何獲罪，如今抄沒了家產(chǎn)，回京治罪等語。賈母聽了心里不自在……點(diǎn)頭嘆道：“咱們別管人家的事。且商量咱們八月十五賞月是正經(jīng)?！币粋€(gè)嘆字，千般滋味，萬般無奈。呂啟祥先生曾這樣寫道：“（她）只是不愿說出不敢捅破，此刻只有強(qiáng)打精神抓住眼前的繁華熱鬧盡情一樂，以填補(bǔ)空虛的心靈和沖淡不祥的預(yù)感?！睆囊话倭阄寤亍百Z府被抄”，賈母發(fā)出了“總有合家罪孽，情愿一人承當(dāng)，只求饒恕兒孫”的禱告。然而這樣的苦求并沒有挽回賈家傾頹之勢(shì)，只得在笛聲幽怨中強(qiáng)顏歡笑，最后散余資明大義。從黛玉之死到迎春之死，緊接著賈母之死，到最后鳳姐之死，接踵而至。賈母作為賈府的精神支柱，她的倒下預(yù)示著樹倒猢猻散時(shí)刻的到來。曾經(jīng)皇恩浩蕩，流光溢彩，如今大廈將傾，獨(dú)木難支。赫赫揚(yáng)揚(yáng)的百年旺族，江河日下，后繼乏人。安富尊榮者眾，運(yùn)籌帷幄者無。老祖宗親歷了封建大家族的盛衰、熱冷，其復(fù)興、重振家業(yè)的夢(mèng)想在唏噓悲嘆中漸趨幻滅。

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說：“《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也?！逼渲匈Z母的人生悲劇是重要的一部分，可以說她享受了畢生的榮華富貴，也承受了無數(shù)的慘淡辛酸。她的悲劇一方面源于自身矛盾的性格，奉行“中庸”的治家之道，卻也在縱容與溺愛中加速了賈府的滅亡；另一方面源于時(shí)代頹唐衰敗之勢(shì)，朝綱混亂，家族內(nèi)亂，人心惶恐，亂象叢生。賈母是生活在男性文化統(tǒng)治下的女性，在這樣一個(gè)女性處處受壓迫、限制的社會(huì)制度中，即使是在喪夫情況下成為家族最高家長(zhǎng)，對(duì)于女性權(quán)力的張揚(yáng)也并未超出父權(quán)體制。在封建秩序崩塌和瓦解的時(shí)代洪流之中，賈母身為紅樓女兒國(guó)之主，僅憑借她一人之力無法扭轉(zhuǎn)賈府的衰落之勢(shì)。有人把賈母比作是封建社會(huì)的寶塔頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去呈現(xiàn)出高聳云霄、光耀遠(yuǎn)近之態(tài)?？墒?，隨著賈府的衰敗，隨著塔身的腐朽，大廈將傾，坍塌墜地。她突如其來又平靜安寧死亡是帶有悲劇色彩的，她的一生如同屋中的老參一般，在歲月的剝蝕中逐漸失了藥效。由于在封建禮教的藥酒中浸泡太久，以致于喪失了本性。在承受各種悲劇的同時(shí)，也成了整個(gè)紅樓悲劇的藥引。

四、總結(jié)

《紅樓夢(mèng)》中女性思潮的表達(dá)是受到一定閹割的，其女性觀念復(fù)雜而帶有局限性，仍處于穩(wěn)固狀態(tài)的父權(quán)系統(tǒng)不允許任何挑戰(zhàn)其權(quán)威的事物出現(xiàn)。賈母對(duì)以兒子為代表的男性話語權(quán)的挑戰(zhàn)與反抗是建立在維護(hù)倫理尊卑秩序之上的，她萌發(fā)出的女性意識(shí)對(duì)男權(quán)主義具有依附性和妥協(xié)性。這種來自尊者的權(quán)利殊榮很大程度源于女性的臆想，歸根究底，賈母性格的矛盾性是對(duì)男性本位意識(shí)的適從與復(fù)歸。但是從賈母的內(nèi)在品性著眼，她對(duì)女性持家的自信和對(duì)女性掌權(quán)的支持顯示出與封建禮教規(guī)范不合調(diào)的精神傾向。站在歷史發(fā)展的角度來看，這樣的傾向是有一定進(jìn)步意義的。在紅樓女性群體的悲劇性毀滅中，體現(xiàn)出時(shí)代更迭的痕跡，對(duì)于喚醒更多的女性個(gè)體的生命意識(shí)是有內(nèi)在警醒作用的。