沈明臣山人詩的繼承與發(fā)展

岳亞芳

一、引言

明代的文化階層在明初就被分為居于上層統(tǒng)治地位的官僚貴族文化，以及士大夫所組成的文人文化，還有時(shí)代發(fā)展下漸成規(guī)模的平民文化。到了明中后期，城市商業(yè)發(fā)展迅速，市民在商業(yè)文明的刺激下，自我意識逐漸覺醒。這使得下層文士以及平民百姓開始尋求精神上的解放。明文化開始再分層，市井文化成為平民文化的主流，文人文化分為士大夫構(gòu)成的上層文人文化及下層文士構(gòu)成的下層文人文化，山人文化就包含在下層文人文化中。沈明臣作為晚明山人群體代表，他所寫的山人詩也是這一時(shí)代社會文化發(fā)展變化的具體反映。本文欲從文學(xué)題材、內(nèi)容意象、思想內(nèi)涵、藝術(shù)手法等方面于晚明社會下將沈明臣詩文同傳統(tǒng)詩文進(jìn)行類比。

二、沈明臣與山人詩

（一）明代山人的時(shí)代特色

所謂山人，自古有之，一般指遠(yuǎn)離塵世的隱逸之士。而到了明代，山人的內(nèi)涵發(fā)生了變化。他們不再像傳統(tǒng)山人一樣隱居在田林之中，反隱于世。這類山人都是未通過科舉步入仕途，游走于權(quán)貴，以期成為地方官員幕僚、獲得蔭庇的下層文士。明代山人大體盛于嘉靖萬歷年間，當(dāng)時(shí)政局混亂，皇帝不理朝政，朝臣黨同伐異，文人為求自保，要么退隱山林，要么棲身于達(dá)官貴胄，獲求一時(shí)安穩(wěn)。但由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市商業(yè)高度活躍，人們的商品意識覺醒，普通市民也有了物質(zhì)精神上的需求欲望，這使下層文人在入仕不順的情況下，屈從于現(xiàn)實(shí)的利益享樂，積極尋求自我享受的途徑，放棄第一條歸隱的出路。

（二）沈明臣山人詩的概況

1.山人詩含義

對于山人詩這一概念的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)上也是爭論不休。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，山人寫作的詩就被稱為山人詩；另一種則認(rèn)為，山人詩應(yīng)是山人基于某種共通的情感所寫作的具有相似題材的詩歌。筆者認(rèn)為，山人詩應(yīng)是基于山人身份出于某種共通情感、相似的經(jīng)歷所寫作的親近自然山水的詩歌。明代山人是一個(gè)不甘于平庸、集市井文化和隱逸文化于一體、具有強(qiáng)烈自我意識的士人群體。這種特性使得他們常常在游歷山水時(shí)往來唱和，在詩文中寄托物質(zhì)和精神上的追求，以獲得不同程度的滿足。山人詩則體現(xiàn)山人獨(dú)特的人生價(jià)值追求，記載著山人的人生歷程。

2.山人詩分類

沈明臣詩歌題材主題豐富多樣，有頓挫昂揚(yáng)、氣勢雄壯的戰(zhàn)爭詩，也有充滿濃厚鄉(xiāng)土氣息、描寫自然景色的山水詩歌。沈明臣的山人詩大致可分成三類。

（1）清新明麗的江南民歌

沈明臣創(chuàng)作了大量的民歌，其風(fēng)格清新明麗，多為膾炙人口的佳作。如《蕭皋別業(yè)竹枝詞》十首、《采蓮曲》六首都描繪了一幅清麗的江南風(fēng)景圖。他的民歌多取材于吳歌，以歌詠年輕男女之間熾烈美好的愛情為主，沿用傳統(tǒng)民歌活潑直接的特點(diǎn)，彰顯自然的本色，同時(shí)注入詩人自己的文人才性，含蓄纏綿，婉約自然。

（2）游歷詩

沈明臣大半生都在外游歷，行跡廣泛。沈明臣游遍山川各地，每到一處便登臨高歌，留下許多篇章。如《過昆山》《渡峽江》，沈明臣走訪山川湖泊，描寫所到之處的麗山麗水、駿巍風(fēng)光，其中也蘊(yùn)藉著自己羈旅愁離、落寞疾苦的感傷。

（3）鄉(xiāng)土風(fēng)物詩

沈明臣晚來重回故鄉(xiāng)明州，寫鄉(xiāng)土人情風(fēng)物、寫山川景色秀美。沈明臣生于斯，長于斯，其足跡遍布明州各地，他用詩歌來書寫家鄉(xiāng)的風(fēng)物。如《登明州郡城樓》，他在詩中誦唱著家鄉(xiāng)魅人的自然景物以及富于煙火氣息的市井生活。

三、沈明臣山人詩的繼承

（一）文學(xué)題材的繼承

1.江南民歌

民歌從漢代開始發(fā)展，《古詩十九首》是漢樂府民歌的精華。南北朝時(shí)期，南方民歌正式載入歷史，獲得廣泛關(guān)注，主要有湖北江浙一帶地區(qū)的西曲、吳歌等。而到了唐宋時(shí)期，雅俗文化的融合，使民歌小調(diào)逐漸融入文人生活，文人將其規(guī)范化、“格律化”，民歌逐步成為詩歌的一類題材。

采蓮是江南少女在夏季最主要的活動，也是歷代民歌著力描寫的一項(xiàng)活動。沈明臣創(chuàng)作了大量采蓮民歌，大都不是對采蓮活動的直接描寫，而是抓住采蓮過程中一個(gè)有趣的畫面或事件進(jìn)行描繪。如《采蓮曲六首》：

生長江南慣采蓮，棹歌聲里斗嬋娟。十三十四年相亞，覆額低眉各可憐。（其一）

荷葉蓮枝水面齊，采花歸去夕陽低。綠蕪一道分南北，猶有歌聲繞大堤。（其二）

少女明妝出采蓮，雙頭并蒂獨(dú)心憐。不知金釧何時(shí)墮，空手來歸意惘然。（其三）

白面紅妝二八春，藏羞不肯過東鄰。偶從綠水橋邊去，誰道荷花妒殺人。（其四）

……

在沈明臣的山人詩中，江南民歌占比頗多，延續(xù)了南北朝時(shí)期吳歌清雅細(xì)膩的藝術(shù)特色，婉約含蓄；繼承漢樂府的生機(jī)與活力，在采蓮詩中感受到男女對自由愛情的追求和交往的甜蜜。

2.懷古詩

懷古詩以左思《詠史》為起點(diǎn)，借游歷古跡、懷嘆史實(shí)抒發(fā)懷才不遇心聲。初盛唐期，懷古詩創(chuàng)作有了卓著發(fā)展，在傳統(tǒng)主題上增加了社會現(xiàn)實(shí)性的問題，與政治緊密融合。

沈明臣的懷古詩以景抒情，寓情于景，借描寫故地的風(fēng)光，憑吊歷史陳跡，抒發(fā)對時(shí)代興衰、物是人非的慨嘆。如《梁王臺》：“日落梁王臺，臺空映江水。江水流不流，只在鐘聲里?！绷和跖_位于今山東省，梁王彭越起兵，反抗暴秦。先跟隨項(xiàng)羽，兵敗后歸順劉邦。劉邦封他為梁王，后彭越被呂后誣陷謀反，劉邦將他殺害，并將他的尸體剁成肉塊，煮成肉醬，讓諸侯分而食之，引以告誡。詩人日落登上梁王臺，臺上寂靜空廖，了無一人，只有江水在滔滔不絕地流動，也伴隨著梁王臺長鳴的鐘聲印證著歷史的變遷。梁王臺的鐘聲與蜿蜒不息的江水是永恒的，從未在歷史里消散，而不斷流動著的是連環(huán)迭代的朝代與往來不絕的人群。沈明臣站在梁王臺興亡變遷的角度上，選取梁王臺旁的江水，把滔滔不絕的江水喻為時(shí)間的流逝，而梁王臺卻不復(fù)當(dāng)年的盛景，兩者進(jìn)行對比，抒發(fā)了昔盛今衰、感時(shí)傷懷的滄桑感。

（二）內(nèi)容意象的繼承

沈明臣也是江南竹枝詞的主要?jiǎng)?chuàng)作者。沈明臣所作竹枝詞主要描寫江南的鄉(xiāng)土生活和世俗風(fēng)情，風(fēng)格秀麗婉約，語言通俗明快。最為有名的莫過于《蕭皋別業(yè)竹枝詞》十首組詩中的第二首：青黃梅氣暖涼天，紅白花開正種田。沈明臣用清新流暢的語言勾勒出一幅梅子時(shí)節(jié)的江南水墨畫，描寫了一幅春末夏初江南農(nóng)家忙碌而恬淡的水墨風(fēng)景，構(gòu)成一幅清麗的江南春景。

沈明臣吸收巴蜀民間語音語調(diào)的特色，采用七言格律的形式，化俗為文人風(fēng)雅，以吟詠風(fēng)土人情為主要對象，運(yùn)用“梅子”“燕子”“煙雨”等常見意象，繪制一幅江南煙雨圖，節(jié)奏輕快，語言流暢，田園風(fēng)情一覽無余。

四、沈明臣山人詩的時(shí)代發(fā)展

（一）詩歌題材上的創(chuàng)新——狎妓詩

唐代中葉，受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，狎妓成為一種風(fēng)尚，文人墨客寄情于風(fēng)月，以寫狎妓詩為樂，詩歌場景變?yōu)榱藷狒[繁華的都市。而晚唐至宋，落魄文人官場失意，流連于聲色，使得狎妓詩更加泛濫。這一時(shí)期的狎妓詩，著眼于妓女的容顏?zhàn)松嗝鑼懠伺饷搀w態(tài)以及尋歡取樂的過程，表達(dá)放浪形骸、玩世不恭的人生態(tài)度。而到了明代嘉靖、萬歷年間，由于朝廷對狎妓政策的放松，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，推動了荒廢已久的妓業(yè)的發(fā)展。在思想上，陽明心學(xué)的廣泛傳播，使得文人們從程朱理學(xué)的禁錮中得到解放。陽明心學(xué)對文人的影響主要在于重個(gè)性，重真情，以及沖破程朱理學(xué)嚴(yán)苛的禮法觀念。

歷代文人描寫妓的詩歌多描繪妓的美色以及與妓之間的云雨歡情，而沈明臣的狎妓詩則更多地流露出對妓的尊重和欣賞，更多地描寫妓的才情而非她的容貌，如“才情婉麗見雙魚，絕勝江東女校書。昔有文君今有汝，眼前誰是馬相如”。這首詩首句寫妓的“才情婉麗”，書信凸顯其才學(xué)淵博。接著又與漢代卓文君和唐代名妓薛濤做對比，凸顯其才情。又寫妓自身的不幸，沒有像花間詞派那樣用輕浮之語，把女性當(dāng)作玩物，沒有宋代婉約派那樣著力敘述勾欄瓦窯里的偎紅倚翠，他的詩傾注著對女性的同情與憐惜。在男女不平等的封建社會，沈明臣受到陽明心學(xué)的影響，沒有渲染姿色，反將筆觸放在才情上，毫無風(fēng)流之意，更多的是對妓的尊重，以及寄托寂寞的情感。

（二）世俗性功利性的思想

1.對個(gè)體生命的關(guān)注

與傳統(tǒng)詩文對社會群體的重視、對政治倫理的關(guān)注不同，大量關(guān)注個(gè)體生命的題材進(jìn)入沈明臣的詩文創(chuàng)作中?！堕|思》：“花滿汀洲燕子飛，綠楊微雨畫樓西。殷勤寄語傷春鳥，莫近郎君行處啼?！薄堕|情》：“空閨盡日理濃妝，無奈春風(fēng)過海棠。只恐人歸零落后，斷腸無語立斜陽。（其一）青桂花含白露光，憑闌空自哂紅妝。妾顏恐是芙蓉色，耐得秋風(fēng)幾夜霜。（其二）”同樣都是思婦的形象，但是古今的思想體現(xiàn)卻已發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。第一首詩中，暮春時(shí)獨(dú)守閨房的少婦整日對鏡梳妝，春風(fēng)吹拂海棠樹，觸景傷情，她在感傷自己人如落花飄零，容顏不再，又擔(dān)心自己年華已過，想到這些不免感時(shí)傷懷，倚立在斜陽里。第二首深秋間，梳洗紅妝的少婦同樣擔(dān)心著自己的容貌韶華易逝。沈明臣詩中思婦不同于前代少婦的形象，由于明代中后期商品經(jīng)濟(jì)刺激下人的審美自覺受到新思潮的影響，開始將更多的審美關(guān)注放到了自己身上而不是周圍的物上面，重視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益。

2.及時(shí)行樂之思想

及時(shí)行樂的思想，早在魏晉時(shí)期的詩歌中就常常出現(xiàn)。相較于魏晉時(shí)期生靈涂炭、兵荒馬亂的社會背景，明代及時(shí)行樂思想的產(chǎn)生則是由于都市環(huán)境下商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展對個(gè)性的解放，因此這一時(shí)期不同于魏晉時(shí)期個(gè)體對生命轉(zhuǎn)瞬即逝的擔(dān)憂，更關(guān)注享受生命，尊重個(gè)性。沈明臣在《茂嶼莊三首》中寫道：“相逢飲醇酒，生不愿封侯。”其中充滿著對酒當(dāng)歌、人生幾何的豪放，蘊(yùn)含珍惜時(shí)間、尊重生命的態(tài)度。而在《三婦詞》中，他寫道：“大婦織流黃，仲婦刺鴛鴦。少婦何所作，東窗炙笙簧。閑將理絲竹，排下合歡床。明月三五滿，春風(fēng)花草香。年少不為樂，白首徒自傷。請君且安坐，就我合歡床。被服紈素美，暖酒滌愁腸。白日度何駛，笑歌殊未央。不見墻上花，朝來萎微霜?！痹娭械纳賸D不同于傳統(tǒng)婦女，而是以炙笙簧、理絲竹等隨性隨心的行為，以享樂為人生價(jià)值。同時(shí)她也毫不遮掩自己的物質(zhì)與精神追求，認(rèn)為人生短暫，要及時(shí)行樂。

（三）明代下層文人文化透視

明中后期，屢試不中的下層文人逐漸增多，自己生計(jì)的需要讓他們在追求歸隱的精神生活與世間的物質(zhì)需求和名利享受之間徘徊，思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾困擾著下層文人，這使他們做出了最佳選擇：山人，既謀求生計(jì)，又得隱士的閑暇。山人大都處在嘉靖至萬歷初期之間。他們的主要活動內(nèi)容是受雇于達(dá)官貴人，從事草擬公文、詩詞創(chuàng)作等，間或涉足政治領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)社會的巨大變化迫使懷才不遇的士子尋求安身立命的職業(yè)。他們借交游寄生于達(dá)官顯貴，打破了傳統(tǒng)隱士文化的道德傳統(tǒng)，也是對儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”宗旨的背離，許多山人靠詩歌才華謀生以期獲取功名，得以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)于世間。但功利心太重，也使他們往往心浮氣躁，難成大器，因此也常常受到文人雅士的譏諷。但文人雅士所推崇的名士氣，卻在他們身上集中：培養(yǎng)高雅的趣味，追求閑適而優(yōu)雅的生活方式，保持與社會若即若離的關(guān)系，即隱逸與人世兼?zhèn)洌逍夼c享樂皆俱，這也頗為諷刺。

五、結(jié)論

作為下層士子的山人，在生活環(huán)境變遷的情形下，摒棄原有的觀念，善于謀求和創(chuàng)造新的生存環(huán)境。他們雖只是下層士人階層的一部分，但展示的不只是山人這一群體的生活，同時(shí)反映出了處于社會變革時(shí)代的下層士子對自身命運(yùn)的把握和對現(xiàn)實(shí)出路的選擇。在當(dāng)時(shí)社會變革的環(huán)境下，人們都經(jīng)歷著新觀念的淘洗，盡管因意識的差異在職業(yè)的選擇上尚存分歧，但他們卻都不能擺脫商品貨幣經(jīng)濟(jì)對其的異化和沖擊。沈明臣作為明代山人群體中的一員，代表著下層文人的價(jià)值追求和文化趨向。山人是明代社會的特殊產(chǎn)物，他們在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，消解了傳統(tǒng)隱逸文化趨向，逐漸世俗化，他們依附于達(dá)官貴胄，以世俗化的方式證明自我的價(jià)值，表面上維持高雅的生活樂趣，自娛自樂、游山玩水的享樂作風(fēng)，卻以寄生的方式謀獲利益。