□王璐

紙浮雕是民間藝術(shù)的產(chǎn)物，在歷史發(fā)展過程中逐漸形成了不同的文化形態(tài)，雖然發(fā)展緩慢但卻從未有過間斷。這種帶有濃厚民族意蘊的藝術(shù)品，將紙和文化結(jié)合起來,通過刀具對紙進(jìn)行加工,使得繪畫和雕塑之美融為一體。這種工藝不僅具有豐厚的文化底蘊，還反映了地方的風(fēng)俗，彰顯了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦膶徝烙^念，且其兼具實用、文化、觀賞等屬性。山西黎城紙浮雕“樣本子”作為紙雕藝術(shù)的一個分支，意義非凡,應(yīng)受到人們的重視和關(guān)注，研究其在當(dāng)代延續(xù)和發(fā)展的創(chuàng)新路徑具有一定的文化價值和現(xiàn)實意義。

1 山西黎城紙浮雕“樣本子”的歷史與價值

“樣本子”是山西黎城的地方方言，也叫“花本子”，是舊時母親親自給出嫁女兒做的嫁妝。“樣本子”上下一共五層，由32 個大小不一的紙盒疊摞在一起，這些紙盒是用面糊將兩張麻紙粘成一個硬挺的紙褶進(jìn)而折疊成16 個大小相同的花盒，兩個為一組，通過插、粘，壓摞組合而成，如圖1 所示。為了防止磨損，制作者會在表面糊一層花布,在折合處加一對盤扣?！皹颖咀印睔v史悠久,價值多樣，值得當(dāng)代人的繼承與發(fā)揚。

圖1 樣本子示例圖

1.1 黎城紙浮雕“樣本子”豐厚的文化底蘊

紙浮雕是在社會發(fā)展過程中逐漸形成的，無論是自然景色還是花草蟲魚，甚至是傳統(tǒng)文化都是紙浮雕經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容，而這種藝術(shù)經(jīng)過手藝者的加工和創(chuàng)作自然而然地實現(xiàn)了“人化”，具備了“人化”的特征，這種“人化”進(jìn)一步就產(chǎn)生了文化。所以，無論是紙雕在歷史長河中經(jīng)過歷代人創(chuàng)造和延續(xù)的過程，還是所呈現(xiàn)的內(nèi)容和題材都屬于中華文化的一部分，也在發(fā)展中深受中華文化的影響，浸染上中華傳統(tǒng)文化的特色。

1.2 黎城紙浮雕“樣本子”反映的地方風(fēng)俗

作為北方紙雕藝術(shù)的一個代表，山西黎城紙浮雕“樣本子”反映了地方特色?！皹颖咀印痹谳^長一段時間都是作為女子婚嫁時娘家母親為自己的女兒親自制作的嫁妝而存在的，也將跟隨女方一生，作為陪嫁品而被女兒保存一生。這件精美的嫁妝反映出了當(dāng)?shù)貙τ诨榧薜闹匾?，寄寓了以母親為代表的娘家人對女子出嫁后婚姻美滿幸福的祝愿與期盼。而這件立體的工藝品還具有多種功能，除了寄托愿望，還是女子懷念娘家時睹物思家的物件，更重要的是這件工藝品還是女子提升針線活兒水平的“實體”資源庫，一定程度上反映了當(dāng)?shù)孛耖g對于女子德行和“女紅”的重視。

1.3 黎城紙浮雕“樣本子”獨特的審美價值

山西黎城紙浮雕“樣本子”以技藝創(chuàng)造美、展現(xiàn)美，藝人指尖生花，用一張張平平無奇、薄如蟬翼的紙張，通過多種技藝的處理，使紙張具備了更強(qiáng)的審美價值。而紙雕這種民間工藝從人民群眾中來，其本身發(fā)源就帶有一種自然樸素之美。而經(jīng)過手藝人的慧心巧手，成為“樣本子”的紙張不僅突破了自身的限制，形態(tài)也經(jīng)過處理被解構(gòu)和重塑，而不同的手藝人對紙張的處理不同，想要傳達(dá)和表現(xiàn)的主題也不盡相同，這也使“樣本子”擁有了不同的圖案、類別、題材和表現(xiàn)方式，從而更具有地方審美特色和個人審美傾向，也由此具備了獨特的審美價值。

2 山西黎城紙浮雕“樣本子”的生存現(xiàn)狀

當(dāng)前人們的物質(zhì)生活越來越豐富，世界各地的物品都可以出現(xiàn)在國人的日常生活中。而作為傳統(tǒng)技藝的紙浮雕卻越來越被人們所忽視，加上各種復(fù)雜的因素，年輕一代對紙浮雕這種藝術(shù)也不甚了解，紙浮雕面臨著不小的生存危機(jī)。

2.1 相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品功能單一

山西黎城紙浮雕“樣本子”與其他紙浮雕藝術(shù)一樣也在積極地尋找新的出路，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。文創(chuàng)作為推動文化藝術(shù)發(fā)展的重要舉措，是傳統(tǒng)文化新發(fā)展的必然選擇和必由之路。然而當(dāng)前與此相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)品功能也比較單一,仍停留在裝飾層面，更多是通過“看得見摸得著”的實物在審美層面給人們帶來享受和愉悅，但實用性和文化性方面的表現(xiàn)卻略有不足。

2.2 傳承人中新鮮血液不足

山西黎城紙浮雕“樣本子”作為小眾工藝，其傳播和宣傳的力度不夠。而這項傳統(tǒng)技藝并不是隨隨便便就可以上手操作的，需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，不斷通過操作和實踐提升實力，也需要更多的年輕人真正地認(rèn)識和了解這項工藝，深刻體會并認(rèn)同紙雕藝術(shù)的價值和意義，在了解過程中愛上紙雕藝術(shù),產(chǎn)生濃厚的興趣，并發(fā)自內(nèi)心地愿意傳承和發(fā)展這項歷史悠久的藝術(shù),不斷結(jié)合時代的發(fā)展特點對其進(jìn)行創(chuàng)新。

2.3 產(chǎn)品市場受眾較為狹窄

從當(dāng)前來看，山西黎城紙浮雕“樣本子”相關(guān)產(chǎn)品的市場較為狹窄。歷史上長期作為陪嫁品的“樣本子”在產(chǎn)品受眾上主要是年紀(jì)比較大的人，對于當(dāng)代年輕人的吸引力比較小。加上這種純粹欣賞性的藝術(shù)品也有一定的審美和喜好門檻，又進(jìn)一步限制了產(chǎn)品的受眾群體，如若不加以改變只會讓紙浮雕藝術(shù)框定在特定范圍中,不利于未來的發(fā)展。

3 山西黎城紙浮雕“樣本子”在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展

紙浮雕“樣本子”在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展需要提高其新穎性和吸引力，當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政府和部門應(yīng)著手挖掘并開發(fā)多樣的紙浮雕文創(chuàng)產(chǎn)品，利用媒體和互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢吸引青年傳承人，并致力于加強(qiáng)紙浮雕“樣本子”與消費者的互動交流。

3.1 挖掘并開發(fā)多元多樣的紙浮雕文創(chuàng)產(chǎn)品

紙浮雕文創(chuàng)產(chǎn)品的挖掘與開發(fā)不僅要考慮藝術(shù)性也要考慮實用性，不能拘泥于單一領(lǐng)域，而應(yīng)探索多元領(lǐng)域、多樣形式，紙浮雕應(yīng)用于家居方面是主要的，但也可以嘗試與美食、服裝、教育等方面相結(jié)合。比如可以與當(dāng)?shù)氐闹糜尉皡^(qū)合作，在景區(qū)餐飲業(yè)的包裝上和門店設(shè)計上，甚至美食本身,融合進(jìn)去具有一定地方特色的紙浮雕圖案，讓前來游玩的人認(rèn)識和了解紙雕文化。強(qiáng)化紙浮雕紀(jì)念品在旅游文化地區(qū)的意義，增強(qiáng)大眾對其高度的文化認(rèn)同?？梢詤⒖剂Ⅲw模型和建模技術(shù)，將紙浮雕設(shè)計為傳統(tǒng)的拼接玩具模型,讓游客通過建模的形式自己設(shè)計。還可以設(shè)計為拼接式紙浮雕，直接從板件上取下零件自己進(jìn)行拼接,并給予設(shè)計圖和拼裝說明書，用繪畫和語言文字說明該紙浮雕的文化內(nèi)容。

3.2 利用媒體和互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢吸引青年傳承人

在新媒體下，紙浮雕“樣本子”可以采用動畫的形式以一種全新的面貌給觀眾帶去與眾不同的感受。不同于現(xiàn)場觀摩靜止的紙浮雕，實驗動畫作為一種新的動畫模式，可以將多種藝術(shù)手法相結(jié)合,如紙浮雕動畫《傳承》，該動畫采用紙浮雕的形式，賦予人物以動態(tài)形式，將一部手工藝人打造的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化紙浮雕動作影片活靈活現(xiàn)地刻畫出來。藝術(shù)來源于生活，與新媒體融合在一起，更能將紙浮雕所展示的深意表達(dá)出來。通過動畫的形式能有效拉進(jìn)觀眾與創(chuàng)作者之間的距離，更容易讓觀眾產(chǎn)生共鳴。因此利用好媒體和互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢才能更好地吸引青年人主動傳承。

3.3 增強(qiáng)紙浮雕“樣本子”與消費者的互動

紙浮雕“樣本子”作為一種文化產(chǎn)品，在設(shè)計時應(yīng)考慮其是否能獲得消費者的喜愛。抓住消費者的消費心理以及行為特點，將產(chǎn)品設(shè)計得更加多樣，創(chuàng)造出讓消費者能夠理解并能感知其內(nèi)在文化的產(chǎn)品。加強(qiáng)紙浮雕“樣本子”與消費者之間的互動交流，可以利用建模技術(shù)讓消費者通過計算機(jī)自己設(shè)計紙浮雕。提供一些圖片，消費者可以進(jìn)行模仿，并利用計算機(jī)建模技術(shù)，自由設(shè)計自己喜歡的產(chǎn)品，再根據(jù)設(shè)計出來的模型加以組裝和組合。在整個設(shè)計與拼裝的過程，消費者實現(xiàn)了人機(jī)互動，大大地增強(qiáng)了趣味性。

4 結(jié)語

山西黎城紙浮雕的“樣本子”無論是在歷史上還是在當(dāng)今時代都具有豐厚的文化底蘊、獨特的審美價值，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民風(fēng)民俗。然而當(dāng)前山西黎城紙浮雕“樣本子”的生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能單一、傳承人中新鮮血液不足、產(chǎn)品市場較為狹窄等三個方面，因此，山西黎城紙浮雕“樣本子”在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展要有針對性舉措,使紙浮雕煥發(fā)新生機(jī)，與時代接軌，開辟新的發(fā)展和傳承道路,促進(jìn)其可持續(xù)健康發(fā)展。