◎龐 娟

多年前，在我寫(xiě)滿多種姿勢(shì)的落葉和無(wú)數(shù)聲響的大雪中，我遇到了散文詩(shī)，那一刻，我為自己獲得另外一個(gè)精神場(chǎng)所而變得興奮，緊張。我試圖描述一種屬于個(gè)人的散文詩(shī)圖景，讓其照亮我的精神世界。平日面對(duì)出入、來(lái)往的患者，我經(jīng)常沉思，人應(yīng)如何躲避疾患？甚至反問(wèn)自己：如何躲避死亡？在自我的空間里冒失地不斷尋找自己，或者說(shuō)捕捉外在事物的柔軟，消解或分散自己內(nèi)心的恐慌。將所有精神特征和意志空間在日常生活中自我對(duì)決，形成一種獨(dú)特的散文詩(shī)語(yǔ)言，征服來(lái)自不同事件造成的現(xiàn)實(shí)，悲傷或幸福，構(gòu)筑屬于自己的散文詩(shī)精神空間?！凹澎o的鳥(niǎo)鳴是歲月泄漏的光芒，人間披上幸福的衣裳。”（《一帖善辭》）在天空鑿洞，取回光明；在黑夜低處俯瞰，獻(xiàn)上內(nèi)心飽滿的虔誠(chéng)。我接觸到了散文詩(shī)，她重建了我精神的夢(mèng)想家園，照亮了山川河流。

散文詩(shī)是柔軟的，用深情的目光撫摸我周圍的事物、事件，她給予事物最高禮遇，事物也以同樣方式回饋她，她存在于自然的各種元素中，又讓元素開(kāi)口說(shuō)話。“詩(shī)之罕境是讓所述的萬(wàn)物自己開(kāi)口說(shuō)話，讓它們的語(yǔ)言系統(tǒng)徹底敞開(kāi)。”（陳先發(fā)）談?wù)撔聲r(shí)代中的城市、山川、河流，以及遠(yuǎn)離時(shí)代的記憶，時(shí)代中蘊(yùn)含的詞語(yǔ)，被浪濤越推越高——散文詩(shī)在我們的時(shí)代里，“就像火在木頭里”。

新時(shí)代，是一個(gè)豐富的隱喻系統(tǒng)。我們出入于這個(gè)豐富的系統(tǒng)，居住在我們安身立命的城市里。散文詩(shī)表述自己的東西，孤獨(dú)而又現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建現(xiàn)代無(wú)限空間的建筑。散文詩(shī)既是大地，又是天空，勒內(nèi)·夏爾說(shuō)，“我的整個(gè)大地，像一只在永恒之樹(shù)上變成果實(shí)的鳥(niǎo)，我屬于你?！币患挛镫[匿在一件事情后面，我們看到深度的奧秘，也許就如梅洛·龐蒂所言，這只是一個(gè)虛假的奧秘空間，但讓我們實(shí)現(xiàn)了永遠(yuǎn)的不可抵達(dá)性，實(shí)現(xiàn)了散文詩(shī)無(wú)限的隱喻過(guò)程，完全體現(xiàn)了萬(wàn)物的自由化、無(wú)限化，以及創(chuàng)造性。詩(shī)人將感官領(lǐng)域的語(yǔ)言互相轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代、新媒體下散文詩(shī)賦予的精神感知的神秘性，這樣的隱喻活動(dòng)是新鮮而具有魅力的。我們注視散文詩(shī)的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的精神世界的幻想，狂暴之風(fēng)、安靜之雪，或許還有怒吼浪濤、月光傾瀉。聲音表達(dá)對(duì)時(shí)代的認(rèn)知意識(shí)，對(duì)空間的新創(chuàng)造，或說(shuō)是散文詩(shī)閱讀者在建立一種空間新秩序——對(duì)隱秘空間的探索和勘查。

我們到底從新時(shí)代散文詩(shī)那里得到了什么？散文詩(shī)是生活體驗(yàn)的新本質(zhì)。她是一片黃油油的菜花，是成熟的麥子。新時(shí)代的萬(wàn)物都是充滿活力的，都是一章沉穩(wěn)的散文詩(shī)——車站的長(zhǎng)椅、田園的葡萄架、院落的古棗樹(shù)……名詞，意味著萬(wàn)物的永恒性，而又與時(shí)代緊密相連，她構(gòu)成我們現(xiàn)在的生活方式和散文詩(shī)語(yǔ)言。

這個(gè)時(shí)代凝視著詩(shī)人，凝視著散文詩(shī)。“沒(méi)有這種凝視，詩(shī)歌是不存在的?！保ㄖ芾磙r(nóng)）魯迅先生的散文詩(shī)集《野草》凝視世界的死亡、虛無(wú)和絕望，“它是千年黑暗中射出的第一道曙光，是這個(gè)國(guó)度里第一次誕生的人學(xué)意義上的文學(xué)”（殘雪）。

散文詩(shī)就是麥田八千里，這就是我對(duì)新時(shí)代散文詩(shī)終極意義的思考。那么，散文詩(shī)如何在新媒體視野下表現(xiàn)新時(shí)代我們的精神和走向？詩(shī)的精神總是表達(dá)了對(duì)“光或綠”的渴慕，耿占春教授說(shuō)：“魚(yú)類要用它們自己發(fā)出的光，才能互相吸引。”新時(shí)代和散文詩(shī)各有其“光”，并相互吸引。而且，真正的散文詩(shī)能創(chuàng)造出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超驗(yàn)感覺(jué)，揭示人與自然隱秘的精神感應(yīng)。散文詩(shī)通過(guò)人的精神本性感官，讓時(shí)代成為生態(tài)的詩(shī)意居所，又被時(shí)代的語(yǔ)言所發(fā)現(xiàn)，誘惑詩(shī)人的靈魂，接受詞的指引，從而引向有秩序的大自然。從新時(shí)代事物的言辭中發(fā)現(xiàn)散文詩(shī)。讓詩(shī)歌尋找詩(shī)人，讓新時(shí)代與詩(shī)人的精神對(duì)話，詩(shī)人自己處于對(duì)新時(shí)代虔誠(chéng)的聆聽(tīng)狀態(tài)。讓散文詩(shī)語(yǔ)言回到與新時(shí)代意象契合的關(guān)聯(lián)中，也就是回到了自己的根源，和新時(shí)代具有同源性關(guān)系。

在創(chuàng)作中，散文詩(shī)語(yǔ)言始終保持異?；钴S的創(chuàng)造力，與新時(shí)代、新媒體發(fā)展的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。詩(shī)人的潛意識(shí)里都具有改變語(yǔ)言編碼的超能力，這樣的能力，不僅是對(duì)詩(shī)歌形態(tài)的創(chuàng)造，也是對(duì)所觀新媒體文化形態(tài)的呈現(xiàn)，詩(shī)人的思想、情感和靈魂都是高度詩(shī)化的符號(hào)，無(wú)意識(shí)中將語(yǔ)言密碼和時(shí)代的文化因素重新組合構(gòu)建，讓時(shí)代獲得新的意義范疇，并揭示人類和時(shí)代相異或相同的品質(zhì)。散文詩(shī)的語(yǔ)匯建立在時(shí)代的基本意象上：水、山、樹(shù)、花、茶、空氣、泥土、夢(mèng)想等，這些字眼的觸須可以無(wú)限延伸。散文詩(shī)不僅是伴隨生命的裝飾物，也是志趣和快樂(lè)，更是想象和現(xiàn)實(shí)，它不單單是心靈的呈現(xiàn)，還是新時(shí)代的文化表現(xiàn)與載體，是人類創(chuàng)造新時(shí)代的方式，是我們建立新媒體的最高真實(shí)。

散文詩(shī)能促進(jìn)“詩(shī)意地思”。海德格爾說(shuō)：“當(dāng)‘思’思考著時(shí)，‘思’就行動(dòng)著。”新時(shí)代也和語(yǔ)言一樣，是一種隱喻系統(tǒng)，一旦有了象征符號(hào)，也就能表達(dá)生命更多豐富的東西，比如菊花、茶葉、酒吧、古鎮(zhèn)、煙花等。思，是詩(shī)人在新時(shí)代無(wú)遮蔽的狀態(tài)，尚未言說(shuō)或不能言說(shuō)的文化閾限和認(rèn)識(shí)閾限，借助“思”，將無(wú)限隱含于自然的東西彰顯出來(lái)，詩(shī)人詮釋或拋棄，或重新構(gòu)建描繪新時(shí)代的終極意象。