淺析晉北踢鼓子秧歌農(nóng)耕文化形態(tài)發(fā)展
——以作品《春耕秋拾》為例

李雪玲

（山西大學(xué) 音樂學(xué)院，山西 太原 100020）

中國(guó)農(nóng)耕文化是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的，是指導(dǎo)我們祖先從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的理論經(jīng)驗(yàn)。從古至今，農(nóng)耕文化延續(xù)數(shù)千年，中原地區(qū)也深深地烙上了農(nóng)耕文化的印記。晉北踢鼓子秧歌作為山西民間舞的代表，已有高校對(duì)其進(jìn)行了較系統(tǒng)的整理，也誕生了一些舞蹈作品。本文將理論與實(shí)踐相結(jié)合，以作品《春耕秋拾》為例，進(jìn)一步探討晉北踢鼓子秧歌與農(nóng)耕文化未來在傳承和創(chuàng)新發(fā)展層面上的路徑選擇。

一、晉北踢鼓子秧歌簡(jiǎn)介

踢鼓子秧歌是流傳于山西省晉北地區(qū)的一種民間藝術(shù)，其融拳術(shù)、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式于一體且具有濃郁地方特色。據(jù)史料記載，晉北踢鼓子秧歌形成于宋朝末期，到后來已逐漸發(fā)展成與當(dāng)?shù)孛袼酌芮邢嚓P(guān)，以廣場(chǎng)、街頭小型表演為主的娛樂活動(dòng)。其中的男角被稱為“鼓子”，女角被稱為“拉花”。在動(dòng)作方面，傳統(tǒng)踢鼓子秧歌形成于具有農(nóng)耕文化特點(diǎn)的黃土高原，它的動(dòng)作與勞作息息相關(guān)，拔泥步就是其典型代表。清朝之后，“鼓子”的動(dòng)作受戰(zhàn)亂影響，融入了大洪拳、小洪拳、二踢腳等武術(shù)套路。

在道具方面，最初的男角“鼓子”的道具有手鼓、腰鼓等。隨著時(shí)代的發(fā)展，明清時(shí)期戲曲盛行，踢鼓子秧歌受戲曲影響，在道具上逐漸去掉了之前的手鼓，加入了戲曲中的髯口，鼓子便衍生出以髯口為主的流派?！袄ā钡牡谰邽樾★?、手鑼，在歷史發(fā)展中，還出現(xiàn)了以扇子和手絹為主的流派，稱作扇舞花，山西省目前整理的教材中的“拉花”就以扇絹為主。在風(fēng)格特征方面，由于踢鼓子秧歌產(chǎn)生于蒙漢交界地，游牧文化與農(nóng)耕文化長(zhǎng)期交融，導(dǎo)致其在流傳中形成了“鼓子”剛勁有力和“拉花”柔美輕盈的對(duì)比特點(diǎn)。就其服飾而言，當(dāng)今踢鼓子秧歌的丑衣、大衫、彩鞋等與戲曲服飾有著十分密切的聯(lián)系。

究其原因，除自然因素以外，人文因素對(duì)它的形成產(chǎn)生了重要影響。山西踢鼓子秧歌是民間的舞蹈。民間舞蹈是人民的藝術(shù)，它的發(fā)展受人民生活習(xí)慣、喜好的影響。這一藝術(shù)形式經(jīng)過世代演練總結(jié)歸納而來，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔酆退囆g(shù)創(chuàng)作才能的結(jié)晶。

二、農(nóng)耕文化對(duì)晉北踢鼓子秧歌的意義

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕文化是由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集儒家文化及各類宗教文化于一體，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征，包括語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是中國(guó)存在的最為廣泛的文化類型。追溯農(nóng)耕文化的起源，有“男耕女織”之說，它不僅是早期的勞動(dòng)分工，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)如今，我國(guó)農(nóng)業(yè)正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，國(guó)家也出臺(tái)了一系列惠農(nóng)政策、發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)以及定秋分節(jié)氣為中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)等，與政策大背景相適應(yīng)的就是文藝活動(dòng)，比如一些地區(qū)會(huì)舉辦“農(nóng)耕文化旅游節(jié)”，組織當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行文藝匯演或比賽，突出當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，這不僅帶動(dòng)百姓了解本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也豐富了一些喜聞樂見的藝術(shù)形式，進(jìn)一步促進(jìn)其自身的發(fā)展。

因此，將農(nóng)耕文化融入晉北踢鼓子秧歌，對(duì)于這一藝術(shù)形式本體來說，這是一個(gè)繼承與發(fā)展的機(jī)會(huì)。通過觀摩當(dāng)代劇場(chǎng)民間舞蹈作品，可以發(fā)現(xiàn)，山西民間舞以主人公情感為主題的作品偏多。常規(guī)舞蹈作品以男女主人公的愛情或者與家人的親情等為主題，后來也出現(xiàn)了結(jié)合其他藝術(shù)門類的意象式的創(chuàng)新作品，如《剪魚兒花》等。晉北踢鼓子秧歌源于農(nóng)耕，大家往往想跳脫本源去尋求更多可能性，其實(shí)追本溯源也不失為一種創(chuàng)作方式。在學(xué)習(xí)并了解晉北踢鼓子秧歌相關(guān)知識(shí)與日常訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，根據(jù)我們身處三晉大地得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以選取三晉農(nóng)耕文化這一視角作為切入點(diǎn)，提取融入晉北踢鼓子秧歌的典型元素來表現(xiàn)三晉勞動(dòng)人民年復(fù)一年辛勤勞作的場(chǎng)景，弘揚(yáng)中華民族農(nóng)事傳統(tǒng)，營(yíng)造敬農(nóng)、愛農(nóng)、助農(nóng)的社會(huì)氛圍。運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作手法來繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵與文化特色，使其在劇場(chǎng)中煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力，在當(dāng)代社會(huì)中得到弘揚(yáng)與傳播。總體來說，作品《春耕秋拾》弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，緊扣當(dāng)下國(guó)家重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的態(tài)勢(shì)，是三晉人民勞作生活的真實(shí)寫照。

三、作品《春耕秋拾》與農(nóng)耕文化形態(tài)的挖掘與發(fā)展

作品《春耕秋拾》以“晉北踢鼓子秧歌”藝術(shù)本體為基礎(chǔ)，選取三晉農(nóng)耕文化這一視角來作為切入點(diǎn)，通過對(duì)“晉北踢鼓子秧歌”原生態(tài)形式的文化背景、表現(xiàn)風(fēng)格、動(dòng)作特征進(jìn)行研究，從而進(jìn)行大量的藝術(shù)實(shí)踐，選取最合適的動(dòng)作元素，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代的編創(chuàng)手法，以衍生態(tài)藝術(shù)作品來拓展原生態(tài)藝術(shù)形式的發(fā)展空間，使“晉北踢鼓子秧歌”得到更好的傳承與發(fā)展。

我們通過文獻(xiàn)分析、訪談?wù){(diào)查、田野調(diào)查以及比較分析，對(duì)黃河流域其他地區(qū)農(nóng)耕文化的藝術(shù)現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行觀察和分析，找出其相對(duì)成功的因素，與之比較，并總結(jié)出“晉北踢鼓子秧歌”可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和模式。作品《春耕秋拾》在掌握了“晉北踢鼓子秧歌”的三大動(dòng)作特征分類：模仿動(dòng)物形象、再現(xiàn)生產(chǎn)勞作、圍繞歷史典故和民間傳說的基礎(chǔ)上，結(jié)合農(nóng)耕文化一年四季進(jìn)行播種、耕種、求雨、豐收的四大流程，將舞蹈動(dòng)作與當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化所體現(xiàn)的原生態(tài)勞作動(dòng)律進(jìn)行提取結(jié)合。比如，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“晉北踢鼓子秧歌”中的拔泥步可用作播種時(shí)期，每到二月二，龍?zhí)ь^，春雷驚醒，萬物好夢(mèng)，春風(fēng)再回三晉大地，又是一年新生之時(shí)，人民準(zhǔn)備開始一年的勞作。拔泥步快拔慢落慢踩，腳下干脆利落的特點(diǎn)與農(nóng)耕文化中的踩土、培土環(huán)節(jié)高度相似。在耕種環(huán)節(jié)，我們可以采用點(diǎn)籽步的動(dòng)律來表現(xiàn)撒種，以一行舞者倒退上場(chǎng)的方式來展現(xiàn)耕種場(chǎng)面，遠(yuǎn)看仿佛讓現(xiàn)代化生活中的觀者一秒回到原生態(tài)。除此之外，山西民間舞中男女性格的差異也能使得作品增添一份趣味性與故事性，比如男性舞者“勤奮老實(shí)”的耕種與女性舞者“嬌羞”地為男性扇風(fēng)擦汗，勞作間隙，一群青年男女嬉笑打鬧的場(chǎng)景，用前挺后翹的動(dòng)律來展現(xiàn)三晉農(nóng)耕文化獨(dú)有的風(fēng)韻，體現(xiàn)出三晉兒女樸實(shí)、憨厚的性格。

在道具的運(yùn)用上，《春耕秋拾》沒有選擇傳統(tǒng)“晉北踢鼓子秧歌”的道具鼓與扇花，而是選擇與農(nóng)耕文化更接近的草帽來表現(xiàn)主題。要使得草帽這一帶有典型農(nóng)耕色彩的道具呈現(xiàn)出三晉地方特色的農(nóng)耕文化，這就需要研究者將舞蹈編創(chuàng)技法中道具的使用與“晉北踢鼓子秧歌”很好地結(jié)合。在作品《春耕秋拾》中，舞蹈道具草帽貫穿播種、耕種、求雨和豐收四個(gè)階段，在第一階段播種中，將草帽作為勞動(dòng)工具；在第二階段耕種中，草帽成為男女勞作間互動(dòng)傳情的中介物；在第三階段的求雨中，草帽作為祈求、祭祀時(shí)的道具，傳達(dá)了農(nóng)民對(duì)莊稼豐收、幸福生活的一種渴望；在第四階段豐收中，草帽是莊稼的承載物、也是歡慶豐收時(shí)載歌載舞的舞蹈道具。道具草帽的一物多義運(yùn)用到不同階段，能夠激發(fā)觀眾產(chǎn)生聯(lián)想，增強(qiáng)舞蹈的觀賞性與趣味性。道具在舞蹈作品中不僅起到了承上啟下的作用，也在作品結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著相當(dāng)關(guān)鍵的貫穿性功能。從整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)來看，其以點(diǎn)線結(jié)合、時(shí)間變遷為主，形成作品中虛擬性的空間構(gòu)圖和舞臺(tái)調(diào)度方式，例如，在求雨環(huán)節(jié)，以舞蹈產(chǎn)生于古老的祭祀儀式這一歷史信息為藍(lán)本，再現(xiàn)了千百年來勞動(dòng)人民對(duì)于自然的敬仰與納祥轉(zhuǎn)運(yùn)、祈求豐收的美好希冀。

在作品形成初期，對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)影響最大的雜交水稻之父袁隆平先生逝世，筆者因此受到觸動(dòng)，《春耕秋拾》不光可以展現(xiàn)三晉兒女的勞作情景，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)事，紀(jì)念像袁隆平先生一樣的辛勤奮斗的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，歌頌勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，向這群最樸實(shí)且可愛的人表達(dá)最崇高的敬意。因此，筆者后期對(duì)作品進(jìn)行了大膽改編，在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行調(diào)整，如舞蹈影子部分由主人公表現(xiàn)艱難曲折、直到絕望的探索過程，從而引出農(nóng)民對(duì)祈求降雨、莊稼豐收的渴望，接著發(fā)現(xiàn)一株存活下來的稻子，由此整個(gè)舞蹈的情節(jié)開始發(fā)展。在道具上加入更寫實(shí)的道具“麥穗”與“稻谷”，將畫面變得更有流動(dòng)感，在秋收時(shí)期展現(xiàn)袁老先生“禾下乘涼夢(mèng)”的畫面，充分體現(xiàn)主人公對(duì)美好生活的向往，升華主題。

四、結(jié)語

對(duì)于晉北踢鼓子秧歌的發(fā)展，我們要向前沿靠攏，有推陳出新的想法，打破固步自封的桎梏，但又不能過分超前，否則可能會(huì)變得不再接地氣，要依托深厚的傳統(tǒng)文化，站在農(nóng)耕文化這片沃土上，打開研究的新視角。