李志艷　孔盼君

文學(xué)是一種交互性而非單向性的活動(dòng)，所以文學(xué)研究不僅要關(guān)注創(chuàng)作，還要關(guān)注文學(xué)接受。然而，文學(xué)接受在文學(xué)地理學(xué)研究中的重視程度目前還有所欠缺，具體體現(xiàn)在文學(xué)接受相關(guān)的理論的薄弱和實(shí)證的缺席。在理論方面，較少有學(xué)者對如何構(gòu)建文學(xué)地理學(xué)中的接受理論體系進(jìn)行針對性探討，比如楊義主張的重繪中國文學(xué)地圖、梅新林強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)還原”、鄒建軍概括的文學(xué)地理學(xué)關(guān)鍵詞都對作者和文本維度的理論做出了重要建樹，但較少有學(xué)者對讀者接受的相關(guān)理論展開系統(tǒng)而集中的建構(gòu)。另外，文學(xué)地理學(xué)的實(shí)證研究大都是針對作家的研究，比如眾多學(xué)者以文學(xué)地理學(xué)的方法對陜西作家群、山東作家群等特定地域的創(chuàng)作情況進(jìn)行的研究，但是較少學(xué)者關(guān)注讀者的地理分布、探析不同地域讀者的文學(xué)接受情況。曾大興曾提出要將文學(xué)地理學(xué)建設(shè)為與文學(xué)史雙峰并峙的學(xué)科，但文學(xué)史研究中不乏按時(shí)間梳理的作家、作品的接受史，在文學(xué)地理學(xué)中卻罕見依據(jù)空間維度來對作家、作品的接受情況進(jìn)行梳理的研究?？梢?，關(guān)于文學(xué)接受的探索在文學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域尚待推進(jìn)。

讀者接受作為文本意義實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)，對其的關(guān)注和研究是極具必要性的。對讀者接受的關(guān)注以接受美學(xué)為突出代表。在海德格爾和伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)以及英伽登的現(xiàn)象學(xué)思想的影響下，出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的接受美學(xué)把文學(xué)研究的中心由作者和文本轉(zhuǎn)向了讀者。姚斯《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》是接受美學(xué)的理論宣言，提出“期待視野”這一重要概念；伊瑟爾《文本的召喚結(jié)構(gòu)》提出一種交互共建的關(guān)系理論，高舉讀者的再創(chuàng)造和文本召喚的溝通性。姚斯和伊瑟爾的理論構(gòu)成了接受美學(xué)的主要理論體系，對傳統(tǒng)思維模式形成有力沖擊。不僅西方，中國古典文論也涉及對讀者接受的思考，比如王夫之就曾說“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”①。恰如鄧新華所言“只要我們以西方接受美學(xué)的理論為參照，來反觀一下我國古代的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論，就會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)其中確乎蘊(yùn)含有一些接受美學(xué)的基本思想”②，從先秦的“以意逆志”到漢朝的“詩無達(dá)詁”、魏晉南北朝的“知音”論，再到唐宋的“意境”“滋味”“涵泳”，然后到明清王夫之“自得”和金圣嘆的“空道”，都蘊(yùn)含對讀者接受的關(guān)注。

中西方的文學(xué)接受思想體系，都存在著一個(gè)共同的理論基點(diǎn)，即文本往往不能僅憑自身就實(shí)現(xiàn)完整意義的傳達(dá)，它存在著意義的空白和未定點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣才賦予了讀者可自主構(gòu)建的余地。伊瑟爾認(rèn)為的文本存在著意義空白和未定點(diǎn)，而正是空白和未定點(diǎn)召喚著讀者參與來為文本生成完整的意義。中國古代的“詩無達(dá)詁”“詩有活法”“滋味”等概念也暗含著文本空白驅(qū)動(dòng)讀者發(fā)揮能動(dòng)性的思想。此外，中國畫論中的“無畫處皆成妙境”③“山水之要，寧空無實(shí)”④、書法中的“計(jì)白當(dāng)黑”也在強(qiáng)調(diào)空白對于觀者接受的作用。所以，文學(xué)地理學(xué)對讀者接受的研究，也不免要以文本空白作為重要關(guān)注點(diǎn)。而文本空白這一概念可以與不同視域的理論所結(jié)合，學(xué)者們就曾結(jié)合古代文論，提出了“意境空白”的概念。文學(xué)是一門空間藝術(shù)，文學(xué)地理學(xué)的發(fā)力點(diǎn)也在于“空間與文學(xué)活動(dòng)的審美實(shí)踐關(guān)系”⑤。在文學(xué)地理學(xué)研究中，從空間的維度來重新定義文學(xué)文本的屬性與結(jié)構(gòu)極為必要。這樣可以發(fā)現(xiàn)文本是一個(gè)多層次的空間系統(tǒng)，而這空間系統(tǒng)中存在的空間空白則是讀者參與文學(xué)接受的切入點(diǎn)，文學(xué)接受也即讀者以自身的地理體驗(yàn)為基礎(chǔ)對文本的空間空白進(jìn)行補(bǔ)筑。

一、地理體驗(yàn)與空間空白的產(chǎn)生

正如伊格爾頓所言“任何一部作品，不論它多么嚴(yán)密，對接受理論來說，實(shí)際上都是由一些空隙構(gòu)成的……作品充滿了‘不確定性”⑥，任何文本都是存在著一定的空白和不定點(diǎn)的。也如周來祥所說的“從欣賞的角度看，作品的空白和未定之處處于一種潛在的和可能的狀態(tài)”⑦，這種空白和不定點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上都是有待框定的意義“余地”。對于空間系統(tǒng)而言，關(guān)系和要素的不確定性其實(shí)也代表著空間的不完整性?？臻g系統(tǒng)中的空白和不定點(diǎn)具有同質(zhì)性，空間的空白本身就包含著不確定性。因此，我們把文本空間系統(tǒng)中的空白與不定點(diǎn)統(tǒng)稱為“空間空白”，也即是文本空間系統(tǒng)內(nèi)缺失、受蔽或者本身模糊不定而有待讀者參與建構(gòu)的方面?？臻g空白的產(chǎn)生歸因于人的地理體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作受制于地理體驗(yàn)，文本空間系統(tǒng)是基于地理體驗(yàn)形成的，而地理體驗(yàn)的有限性是空間空白產(chǎn)生的深層原因。

人的存在狀態(tài)受制于地理體驗(yàn)。一方面，人在物質(zhì)實(shí)體層面的存活無法脫離地理環(huán)境?！叭说纳眢w是生理構(gòu)成的物理實(shí)體性空間，其成長與發(fā)展受制于賴以生存的自然地理空間和人文地理空間，二者形成互動(dòng)性空間關(guān)系”⑧，人在物質(zhì)實(shí)體層面最核心的內(nèi)部要素就是身體，外部要素則是自然環(huán)境，人類的存在基于身體和地理空間的互動(dòng)。如羅蘭·巴特在其自述中所說的，“我”和“你”的不同，就是因?yàn)椤拔业纳眢w和你的身體的不同”⑨，可見人的身體直接影響人的本質(zhì)屬性。地理環(huán)境會(huì)直接作用于人的身體器官，身體器官與感官相聯(lián)系，所以會(huì)作用到人對世界的感知，從而影響人們對世界的認(rèn)識(shí)，最終作用于人的一般思維模式。但如段義孚所言的“感知是接觸外部世界的一種行動(dòng)”⑩，感知也能作用于人的實(shí)踐，比如身體感受的變化會(huì)導(dǎo)致衣食住行等各方面需求的變化，這些切身需求是推動(dòng)人類實(shí)踐發(fā)展的原始動(dòng)因。另一方面，在人類思維和實(shí)踐能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的社會(huì)關(guān)系才能夠得以建立。地理環(huán)境以不可抗拒的自然力量使人們聯(lián)結(jié)，建立彼此之間的聯(lián)系，這種身體和精神的聯(lián)結(jié)賦予人們社會(huì)性。此外，地理環(huán)境催生了生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)關(guān)系則決定了人們的社會(huì)關(guān)系。馬克思在論及人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，提出地理環(huán)境能通過影響社會(huì)勞動(dòng)分工、工具的改進(jìn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率來作用于生產(chǎn)關(guān)系，也就是說地理環(huán)境能通過生產(chǎn)力狀況從而對人類的全部社會(huì)關(guān)系以及人類的整個(gè)思想上層建筑產(chǎn)生影響11。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和，但人的社會(huì)關(guān)系的形成受制于地理環(huán)境的驅(qū)動(dòng)，所以人的存在是受地理環(huán)境深刻影響的。

文學(xué)創(chuàng)作更是繞不開“江山之助”，它在某種程度上是地理環(huán)境體驗(yàn)的產(chǎn)物。作者作為個(gè)體的人存在，精神和行動(dòng)受地理環(huán)境影響。作者的審美經(jīng)驗(yàn)也具有地理性，他們的審美心理結(jié)構(gòu)總與所體驗(yàn)的地理環(huán)境相適，其審美經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)也可視作對自身地理體驗(yàn)的回應(yīng)。地理環(huán)境作用于作者的性情，而作者的性情是影響創(chuàng)作風(fēng)格走向的重要因素。比如作家張煒就說自己從小最常體驗(yàn)到的環(huán)境就是“到處都是樹、野獸，是荒野一片、大海，只是很少看到人”，所以他對喧嘩的世界產(chǎn)生躲避和反抗的情緒，這使他試圖以文學(xué)幻想的方式來返回到舊有體驗(yàn)12。但是正如他所說的，舊時(shí)的地理體驗(yàn)“影響了我的表達(dá)，也影響了表達(dá)的色調(diào)和方法”，這使得他的創(chuàng)作分成了兩大內(nèi)容，“一部分直接就是對于記憶的那片天地的描繪和懷念……另一部分是對喧鬧的外部世界的質(zhì)疑”，而且這也就不難理解為什么他很多作品都帶著陰郁悲觀的色彩了13?？咨腥握f：“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則原，得其林莽煙火則健。凡人不為詩則已，若為之，必有一得焉。”14山川河流、氣候、土地等自然地理要素的不同會(huì)形成作家不同的性格氣質(zhì)，從而作用于其創(chuàng)作?！拔膶W(xué)始源于作家主體空間在場性的系列審美活動(dòng)，并且由于自然地理的介入，使得文學(xué)研究的還原有了兩個(gè)基本維度：一是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的在場性還原；一是人文地理向自然地理的始源性追溯，這可以推及到人類生命，甚至是宇宙的開始?！?5地理環(huán)境對人的生命體驗(yàn)的介入，是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)。

由上文可知，文學(xué)創(chuàng)作，是具有地理實(shí)體意義的個(gè)體在特定的地理空間環(huán)境之下面臨著特定的地理空間物質(zhì)材料，所發(fā)生的一種實(shí)體性創(chuàng)作，本質(zhì)上就是作者的在地性的審美經(jīng)驗(yàn)的文字顯現(xiàn)。依據(jù)創(chuàng)作活動(dòng)的此一本質(zhì)及其程序，文學(xué)文本可以被視作由實(shí)體空間、組合空間和內(nèi)部空間構(gòu)成的空間系統(tǒng)。首先，由于文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是在地性的審美經(jīng)驗(yàn)的文字顯現(xiàn)，而審美經(jīng)驗(yàn)是不可感知的，所以作者要以想象的方式在擬構(gòu)的地理環(huán)境里呈現(xiàn)，這就催生了文本的內(nèi)部空間。內(nèi)部空間近同于瑪麗-勞爾·瑞安所提出的“文本表征或模擬的虛構(gòu)世界的物理空間”，是“想象力的延伸，以及文本所代表或模擬的世界的地理或地形組織”16。作者通過敘述者或人物的視角展開的想象的空間世界，并且通過他們的體驗(yàn)來直接表現(xiàn)或間接寄托自己的審美經(jīng)驗(yàn)，這種空間就是內(nèi)部空間，它主要的具體表現(xiàn)形式就是文本中的環(huán)境和場景。文本內(nèi)部空間的構(gòu)建雖然是在作者的想象中進(jìn)行的，但還是必須形之于語言文字，這就決定了文本的組合空間和實(shí)體空間的存在。文學(xué)文本對語言文字及其他符號(hào)的使用，是以搭配組合的方式來構(gòu)建所指鏈條，所以文本存在著組合空間層次。這一層次的實(shí)質(zhì)就是各層級(jí)的符號(hào)、符號(hào)群之間的抽象組合關(guān)系。需要注意的是，它是一個(gè)抽象的空間，只關(guān)涉文本的符號(hào)、符號(hào)群之間的組合關(guān)系，而不涉及其具體的形態(tài)的顯現(xiàn)。文本作者有時(shí)并不是單個(gè)作者，而是一個(gè)創(chuàng)作集團(tuán)。正文經(jīng)由作者寫作后往往會(huì)進(jìn)入一種意義附加的狀態(tài)，即進(jìn)一步地附加構(gòu)成元素或者關(guān)聯(lián)元素。比如在正文經(jīng)由作者寫完之后，還要經(jīng)由創(chuàng)作集團(tuán)添加序言、后記、封面、附錄、廣告、版權(quán)頁等副文本，若是網(wǎng)絡(luò)文本可能還會(huì)被以超鏈接的形式添加超文本。所以，正文、副文本和超文本構(gòu)成此空間的宏觀層級(jí)，而單個(gè)的符號(hào)則是此空間的微觀層級(jí)，章節(jié)、句群、句子等則作為中間層級(jí)出現(xiàn)。最后，文本是具有實(shí)體性的，因?yàn)槲谋镜膭?chuàng)作者是一種實(shí)體性存在，作者在文學(xué)活動(dòng)中使用的工具和材料也是具有空間實(shí)體意義的工具，而且所生產(chǎn)出來的文學(xué)產(chǎn)品必須為感官所能感知方可完成傳播和接受。所以文本必須也具有實(shí)體性，作為可感知的實(shí)體呈現(xiàn)。因?yàn)槲膶W(xué)文本總是借助文字來表達(dá)的，所以它總是作為視覺實(shí)體而呈現(xiàn)的，如果是紙質(zhì)文本則也具有觸覺實(shí)體的意義，網(wǎng)絡(luò)文本則可能具有聽覺實(shí)體的意義（比如語音聽書、閱讀音效等）。由此可見，文本空間是一個(gè)多層次的空間系統(tǒng)，而且這個(gè)空間系統(tǒng)也是基于地理體驗(yàn)才得以生成。

作為個(gè)體的人，其地理體驗(yàn)必定有限，這意味著作者創(chuàng)作時(shí)的視域本身就是受限的，這種視域的有限性是空間空白產(chǎn)生的重要原因。一方面這種視域的受限使人在觀察、感受和表達(dá)的過程中都只能將注意集中于特定范圍。“文本的視點(diǎn)會(huì)影響敘事中空間的重構(gòu)，超越文本虛構(gòu)空間的‘彼在與囿于文本虛構(gòu)空間的‘此在會(huì)形成不同的關(guān)注焦點(diǎn)”17，這導(dǎo)致了文本空間系統(tǒng)的非均質(zhì)性。也就是說文本是存在著焦點(diǎn)和邊緣的區(qū)別的空間系統(tǒng)。也就是英迦登所認(rèn)為的，“在考慮藝術(shù)作品時(shí)，只有某些人物形象的特性和狀態(tài)對于作品是重要的和有利的，而其他東西最好處于不確定狀態(tài)或只是勾勒一個(gè)輪廓”18。此處所指涉的焦點(diǎn)和邊緣，并非幾何意義上的中心和邊緣，而是在并置關(guān)系中的抽象位置。這種非均質(zhì)性，在三個(gè)空間層次都有所顯現(xiàn)。在實(shí)體空間，文本作為視覺實(shí)體在字體的大小、顏色、排版等方面是非均衡的，作為聽覺實(shí)體、觸覺實(shí)體則存在相應(yīng)性質(zhì)的非均衡化，使得有的要素被突出或被弱化。而且字體大小、顏色、音色、音高、厚度、硬度等性質(zhì)本身在實(shí)體空間中的占據(jù)的位置也不均衡。在組合空間的宏觀層級(jí)中正文往往是焦點(diǎn)，而副文本、超文本則是邊緣，在其他層級(jí)有關(guān)鍵章節(jié)、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等。在內(nèi)部空間，環(huán)境和環(huán)境之間、場景和場景之間、場景和環(huán)境的內(nèi)部要素之間都可能不均衡。比如《水滸傳》中梁山泊就處于焦點(diǎn)，而史家莊、孔家莊處于邊緣。另一方面，地理體驗(yàn)有限性導(dǎo)致的視界有限性不僅造就了文本的非均質(zhì)性，還直接決定了內(nèi)部空間在讀者接受之前的大致關(guān)涉范圍。因?yàn)樵谧x者參與之前，文本內(nèi)部空間所涉及的范圍直接由作者在創(chuàng)作中的關(guān)注范圍決定。內(nèi)部空間的場域范圍也相應(yīng)地決定了文本組合空間和實(shí)體空間的場域范圍。但是關(guān)于這種焦點(diǎn)—邊緣的關(guān)系和空間的場域范圍是憑何原因、沿何理路來決定的，在文本中往往是處于缺失的狀態(tài)的。而且這種個(gè)人地理體驗(yàn)的有限性，決定了讀者和作者之間可能存在視域差距，這意味著文本空間內(nèi)的焦點(diǎn)—邊緣關(guān)系、場域范圍、域內(nèi)要素具備變動(dòng)的不定性。這種缺失和不定性就預(yù)示著相應(yīng)的文本空間空白將會(huì)產(chǎn)生。

二、空間空白的四種類型

文本的空間空白以文本的空間屬性為前提，根據(jù)文本空間本身的基本性質(zhì)可以溯源文本空間空白的生成路徑和具體形態(tài)。就三個(gè)層次的空間共性而言，文本空間首先是指涉著一定的范域，在這范域之內(nèi)又并置著諸多要素，這些要素又包含著一定關(guān)系，而且范域、要素和關(guān)系存在著可變動(dòng)性。據(jù)此，可以從范域邊界、要素、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)性四個(gè)維度著手分析空間空白的生成路徑，歸納出空間空白呈現(xiàn)為四種類型，即邊界空白、要素空白、關(guān)系斷點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)空白。

首先是邊界空白，這是針對文本空間所指涉的范圍而言的，即由于范域邊界的模糊性而導(dǎo)致的空間范圍和范圍內(nèi)要素容量的不確定。邊界空白是針對內(nèi)部空間而言，因?yàn)槲谋镜慕M合空間和實(shí)體空間的范域邊界往往都是確定的，而內(nèi)部空間基于自身的虛擬性的屬性則可能存在邊界模糊不定的情況。正如瑪麗-勞爾·瑞安所言的“文本世界的地理環(huán)境是通過一連串的個(gè)人描述，或者跟隨人物的旅行而展現(xiàn)給我們的”19。人物本身的活動(dòng)及視野，和敘述者以其視角對人物活動(dòng)環(huán)境的擴(kuò)展，構(gòu)成了一個(gè)空間范圍，這就意味空間范域的邊界的產(chǎn)生。但這種邊界是模糊的，一方面這些環(huán)境本身都只有大致的范圍而非確切的邊界，另一方面人物在這些環(huán)境的活動(dòng)的具體范圍界限也是模糊的。魯迅筆下的魯鎮(zhèn)、莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)、李佩甫的“平原”、《水滸傳》中的水泊梁山、《西游記》中的花果山都是如此。而且即使作者以地圖或數(shù)據(jù)等方式劃定邊界，此種邊界也不具備限定性，讀者完全可以根據(jù)自身的地理體驗(yàn)去拓展或內(nèi)縮這個(gè)邊界。因?yàn)樽髡邔ψ陨碓谙胂笾兴鶚?gòu)建的地理體驗(yàn)的范圍往往也只是朦朧的印象，而且內(nèi)部空間是憑想象生成和進(jìn)入的，文本所刻畫的環(huán)境、場景最后是依靠讀者想象來體驗(yàn)的。而這種想象很難明確界定范圍，容納范圍往往都由讀者的想象來做最終裁決，在讀者進(jìn)入接受并對其進(jìn)行框定之前是處于界限模糊狀態(tài)的。邊界的模糊也就意味著空間內(nèi)的要素容量的不確定，因?yàn)檫吔绶秶牟淮_定而導(dǎo)致某些要素能否歸入這一范圍的不確定性。范圍的不確定和容量的不確定給予讀者的地理體驗(yàn)參與建構(gòu)的自由。

其次是要素空白。要素空白可以理解要素的缺失或受蔽所導(dǎo)致的文本意義和空間結(jié)構(gòu)的空白和不確定性。要素空白可內(nèi)分為缺失空白和受蔽空白，分別指向要素的缺失和某些方面受蔽的情況。原本存在或本可能存在的要素在文本中被忽略或省略就形成了缺失空白。內(nèi)部空間是隨著人物的行動(dòng)和敘述人的視野變化而展開的，但是人物的活動(dòng)在文本中不是全時(shí)呈現(xiàn)的，作者只串聯(lián)重要活動(dòng)來展開空間，中間的活動(dòng)及其展開空間可能就缺失了。比如《西游記》中的十萬八千里取經(jīng)路只截取了八十一難，中間的活動(dòng)及活動(dòng)空間就被省略了。組合空間也存在這種缺失空白，這主要表現(xiàn)在組合成分的省略，比如對句子成分的省略。受蔽空白指的是在文本非均質(zhì)的各層次空間中，有些要素沒有得到充分呈現(xiàn)，它們在理論中的更多的可能性和實(shí)際的受蔽狀態(tài)形成了一種“差額”，這種“差額”也就構(gòu)成了文本空間的一種空白。受蔽空白中比較顯著的是邊緣空白，指的是一些本來可以呈現(xiàn)的要素由于居于邊緣而被弱化，所以使得它“可能的余地”成為一種待讀者填補(bǔ)的空白。文本的三個(gè)空間層次都存在著邊緣空白。在實(shí)體空間層次，以作為視覺對象呈現(xiàn)的文本為例，字間距和行間距大小、章節(jié)之間的空白頁多少，這些都是處于邊緣地位的，但在理論上又會(huì)為文本意義提供潛在但又不確定的可能性，比如緊湊的間距可能為文本附加緊張、急迫的意義。但這種可能性文本自身不會(huì)言明，這樣就形成了空白，等待讀者來解釋和填補(bǔ)。在組合空間中，每一層級(jí)都存在邊緣要素，比如在宏觀層級(jí)中的作者署名、版權(quán)頁、廣告等，微觀層級(jí)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，它們有豐富文本意義的可能，卻通常在各自組合層級(jí)中被“遮蔽”。讀者對此進(jìn)行解讀能生成可與正文結(jié)合的意義。但在文本未被接受時(shí)，這個(gè)意義就只是潛在而非確定的，也就形成了所謂的空白。在文本內(nèi)部空間，這種邊緣空白更為明顯。內(nèi)部空間的邊緣主要是非重點(diǎn)的環(huán)境和環(huán)境中的非重點(diǎn)要素，這兩者都在文本中被簡略地帶過，這就致使它們還有很多方面沒有展開，就形成了環(huán)境中的空白，也即內(nèi)部空間的空白。不過值得注意的是，對于內(nèi)部空間而言，受蔽空白并不只針對邊緣要素，中心要素也可能會(huì)受蔽。因?yàn)槟呐率侵攸c(diǎn)環(huán)境和重點(diǎn)場景，它在文本中的呈現(xiàn)也只是某個(gè)視角下的一部分，比如《水滸傳》中梁山泊只呈現(xiàn)了和梁山好漢活動(dòng)有關(guān)的那部分，其他視角下的梁山泊則需要讀者據(jù)自身既有體驗(yàn)來想象。

再次是關(guān)系斷點(diǎn)。關(guān)系斷點(diǎn)可以理解為因?yàn)槲谋究臻g要素之間形成并置關(guān)系的內(nèi)在原因具有不確定性，所以聯(lián)結(jié)各要素之間的“關(guān)系鏈條”可能會(huì)出現(xiàn)斷點(diǎn)。換而言之，關(guān)系斷點(diǎn)也就是關(guān)于要素是如何構(gòu)成這種并置關(guān)系或構(gòu)成怎樣的并置關(guān)系的空白。文本的構(gòu)成元素的組合不是內(nèi)生的，而是受創(chuàng)作主體意圖來決定的后天搭配，這就注定了文學(xué)文本空間系統(tǒng)中的構(gòu)成要素之間的組合搭配可能會(huì)存在一定的“斷裂”。這種“斷裂”在組合空間中的較宏觀的層級(jí)中比較顯著，比如正文和前言、插圖、后記等副文本以及超文本之間的意義關(guān)聯(lián)都可能包含著相當(dāng)大的不確定性。就文本自身而言，這些要素為何被并置在同一個(gè)場域中，答案可能是模糊的、不明確的，需要讀者的經(jīng)驗(yàn)參與建構(gòu)。在這一空間層次的微觀層級(jí)中，也會(huì)存在這樣的斷點(diǎn)，比如句子之間、詞語之間的跳躍性都會(huì)產(chǎn)生斷點(diǎn)，因?yàn)樗鼈優(yōu)楹蔚靡圆⒅迷谕粓鲇騼?nèi)的內(nèi)在原因并未被文本框定。文本的內(nèi)部空間內(nèi)，往往也存在著并置關(guān)系不明確的情況，比如場景之間是基于什么內(nèi)在原因而并置在一起有很多種可能，文本往往也并不能對此直接限定，這極為顯著地體現(xiàn)在一些文本的“蒙太奇”效果中；另外，場景內(nèi)部要素的并置聯(lián)系可能也具有模糊性，就像《關(guān)雎》對雎鳩與人是如何構(gòu)成并置的就沒有直接指明。除了為何被置于一個(gè)空間之外，空間斷點(diǎn)還體現(xiàn)在為何要素之間會(huì)形成特定的位置關(guān)系，即為什么一部分要素居于焦點(diǎn)而一部分居于邊緣。在實(shí)體空間中存在這種要素關(guān)系之間的斷點(diǎn)，這具體表現(xiàn)在文本作為實(shí)體對象呈現(xiàn)時(shí)，其要素之間的呈現(xiàn)效果的差異。以作為視覺實(shí)體的文本為例，某一部分的字體大小、排版和顏色為何要比其他部分突出，往往可以暗含多種不確定的意義，但文本自身又不會(huì)言明，這就形成了“留白”。文本空間是基于各要素的并置關(guān)系生成的，當(dāng)它們的并置關(guān)系存在不明確之處，也就是“斷點(diǎn)”時(shí)，就意味著文本空間本身出現(xiàn)了斷點(diǎn)，需要讀者參與填補(bǔ)。

最后是運(yùn)動(dòng)空白，文本空間系統(tǒng)具有可變性，這種可變動(dòng)性本身是空間空白產(chǎn)生的一個(gè)前提，因?yàn)檫@種變動(dòng)本身就代表著一種不確定性，需要讀者的參與來進(jìn)行框定。邊界、要素、關(guān)系的可變動(dòng)性就分別奠定了前三種空白產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)然，文本的可變動(dòng)性還涉及其他方面。但是，文本自身并不會(huì)呈現(xiàn)它的可變動(dòng)性。在作者創(chuàng)作完畢之后、讀者接受之前，文本處于靜止的狀態(tài)，它以固定了的文字序列出現(xiàn)，遮蔽了自身的可運(yùn)動(dòng)性。這種受遮蔽的運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成了一定的空白，也就是所謂的運(yùn)動(dòng)空白。運(yùn)動(dòng)空白主要存在于內(nèi)部空間和組合空間。正如瑪麗-勞爾·瑞安所言：“我們通常是以體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的方式來體驗(yàn)文本世界的：我們不是一下子就能領(lǐng)會(huì)它們，而是從一個(gè)可以移動(dòng)的身體的角度，一個(gè)區(qū)域一個(gè)區(qū)域地發(fā)現(xiàn)它們?！?0內(nèi)部空間依據(jù)人物行動(dòng)或者敘述者的視角的轉(zhuǎn)移而有序展開，場景出現(xiàn)的順序在文本空間中看似是固定的。但實(shí)際上讀者可以根據(jù)自己的想象來調(diào)整它們的順序，也可以在想象中把兩個(gè)場景同時(shí)并置在一起對比，甚至可以將不同場景融合為一個(gè)場景，得到新的體驗(yàn)?；趦?nèi)部空間的可運(yùn)動(dòng)性，組合空間也存在著被遮蔽的運(yùn)動(dòng)性。文本的組合關(guān)系也看似是一種依次進(jìn)行的線性組合，但實(shí)際上它這種順序具有一定的可運(yùn)動(dòng)性，比如在讀者能動(dòng)介入后，第一頁的某段話或許可以直接跨越中間的內(nèi)容和第一百頁的某段話組合，生發(fā)新的意義，所謂的前后照應(yīng)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

文本空白是由多個(gè)維度、多個(gè)層次的問題共同作用的，所以不能以機(jī)械化的方式對其進(jìn)行處理，而是需要讀者的能動(dòng)性補(bǔ)筑才能使文本空間形成完整、明確的意義，讀者對文本的接受過程就是對文本空白的一個(gè)完形過程。

三、讀者對空間的完形

作為文學(xué)作品的接受者，面對文本空白也即空間空白，讀者會(huì)不自覺地充當(dāng)“完形者”的角色。伊瑟爾認(rèn)為文本的空白是“一種尋求缺失的連接的無言邀請”21，也就是對讀者參與的一種召喚?？臻g空白需要讀者根據(jù)自身的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)筑，而讀者的審美經(jīng)驗(yàn)也和作者的一樣是基于自身的地理體驗(yàn)而積累生成的，所以文本空間是借助于讀者的地理體驗(yàn)而得以完形。同時(shí)，文本在被讀者完形之前，無疑是已經(jīng)由作者構(gòu)建起了總體架構(gòu)的。這種完形就體現(xiàn)了一種空間共建的關(guān)系，這種共建是一種“沉浸式”的審美經(jīng)驗(yàn)融合，是跨越了物理時(shí)空和主客之分的活動(dòng)，使得審美空間得以實(shí)現(xiàn)、私我空間得以拓展。

具體的讀者都是作為人類普通個(gè)體存在的，在實(shí)際中和作者的存在方式實(shí)際上是相同的，他們有著共同的本質(zhì)，也即上文所論述的“基于自然地理基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系總和”?；谶@種共質(zhì)性，在審美經(jīng)驗(yàn)的生成路徑這一方面，讀者和作者應(yīng)該是具有一致性的。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和作者一樣，都是在一定地理體驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成的。地理環(huán)境對讀者審美經(jīng)驗(yàn)的影響路徑和對作者的影響路徑無異，即地理環(huán)境體驗(yàn)會(huì)作用于讀者的體質(zhì)，因而影響其性情稟賦，最后再助力于其審美偏好的形成。孟德斯鳩在《論法的精神》中提到“我曾經(jīng)在英國和意大利觀看一些歌?。粍”鞠嗤?，演員也相同，但是同樣的音樂在兩個(gè)國家卻產(chǎn)生了極不同的效果：一個(gè)國家的觀眾是冷冷淡淡的，一個(gè)國家的觀眾則非常激動(dòng)，令人不可思議”22，不同的地理環(huán)境會(huì)導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)的差異，正如曾大興所說的：“誠然，一個(gè)人接受或不接受某個(gè)作品，從哪個(gè)角度、哪個(gè)層面接受某個(gè)作品，是由多種因素決定的，地理因素只是其中之一。我們雖然不宜夸大這個(gè)因素，但也不應(yīng)忽略這個(gè)因素。事實(shí)上，在文學(xué)接受史上，地理因素有時(shí)甚至大過其他因素?！?3從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)催生他們的“期待視野”，這直接影響他們的文本參與，直接決定了文學(xué)接受的導(dǎo)向。然而讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)都是在一定的地理體驗(yàn)上產(chǎn)生的，所以說讀者的地理環(huán)境體驗(yàn)對其文學(xué)接受具有重要影響。

地理環(huán)境體驗(yàn)對文學(xué)接受的影響，主要體現(xiàn)于讀者如何憑借自身地理體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)文本空間的完形。文學(xué)空間系統(tǒng)的多層次性和空白的多維度性，決定讀者對于空間的完形是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要參與到三個(gè)層次的能動(dòng)性建構(gòu)中。讀者經(jīng)過對實(shí)體空間的文學(xué)文本進(jìn)行感官感知才有可能進(jìn)入到接受過程中，與此同時(shí)又需要以語言規(guī)律和邏輯思維去了解文本的組合空間，即掌握文本中符號(hào)、符號(hào)群的組合關(guān)系。通過對符號(hào)所指共同構(gòu)建的意義鏈條的理解，讀者憑借著想象生成了符號(hào)所傳達(dá)的畫面，進(jìn)入文本的內(nèi)部空間。也就是說，讀者是在對實(shí)體空間和組合空間進(jìn)行完形的基礎(chǔ)上開展對文本內(nèi)部空間的完形。實(shí)現(xiàn)空間完形后，文本對讀者而言暫時(shí)變成了完整的空間系統(tǒng)。這一完整的空間系統(tǒng)如何顯現(xiàn)？文本的實(shí)體空間是已經(jīng)直接呈現(xiàn)在讀者面前了的，而且它的形態(tài)往往是由作者決定的，讀者的閱讀接受并不能直接作用于它的呈現(xiàn)；而文本的組合空間就其性質(zhì)而言，是一個(gè)抽象的、不可感知的空間，所以它無法直接呈現(xiàn)，只能借助于其他層次的空間；文本的內(nèi)部空間則是讀者可直接作用于其顯現(xiàn)的空間。所以，空間系統(tǒng)的完整性要通過文本內(nèi)部空間在想象中顯現(xiàn)。文本內(nèi)部空間對于讀者而言是一個(gè)開放性的空間，讀者可以在作者刻畫的環(huán)境、場景中憑借生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)來調(diào)整和增減各種要素。而上文已經(jīng)論及，生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)又是在地理體驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成的，所以這種空間的顯現(xiàn)受地理體驗(yàn)密切影響。比如讀者在對《望岳》所描繪的地理空間進(jìn)行體驗(yàn)，以想象進(jìn)入尾聯(lián)的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所刻畫的地理環(huán)境時(shí)，往往會(huì)體驗(yàn)到這種感覺：群山綿延起伏而又渺遠(yuǎn)，雖與泰山相比顯得稍遜巍峨，但其起伏的姿態(tài)也是壯大宏闊的。雖然詩句中對群山的形容是一個(gè)“小”字，但讀者往往不會(huì)把群山真的想象成是單純的“小”而已，而是以既有的對綿延群山的體驗(yàn)去填補(bǔ)“眾山小”所留下的意義空白。由于讀者和作者的地理體驗(yàn)總是相異，所以讀者在借助想象完形之后的文本內(nèi)部的地理空間，很可能與作者基于自身體驗(yàn)所模仿的或者所虛構(gòu)的空間有所出入。但這種文本刻畫和讀者經(jīng)驗(yàn)共同完成的空間顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是作者的地理體驗(yàn)和讀者的地理體驗(yàn)的交融，它們在交流融合中形成了完整的文本內(nèi)部的審美空間。

對文本的空間完形，是讀者在創(chuàng)作者所構(gòu)建的文本空間系統(tǒng)的框架上，用以自己的地理體驗(yàn)為基礎(chǔ)的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)去完善文本的空間空白。這樣的一個(gè)完形過程，體現(xiàn)了一種共筑互補(bǔ)的空間關(guān)系。這種共筑關(guān)系，在物理時(shí)間上存在先后順序。但是在審美空間中，它是消解了物理時(shí)序的，是一種主客融合、不分先后的沉浸式的共建。文本空間的共建在物理時(shí)序上可以分為前文本時(shí)期和后文本時(shí)期。前文本時(shí)期的活動(dòng)主體是創(chuàng)作者，他們建立起了大體空間系統(tǒng)框架。文本在實(shí)體空間最初以什么樣的實(shí)體形態(tài)呈現(xiàn)，選擇哪些符號(hào)、符號(hào)群進(jìn)行組合以及對它們進(jìn)行什么樣的組合，各層次空間中的要素大致形成什么樣的關(guān)系，突出或弱化哪些要素，擬構(gòu)什么樣的環(huán)境、場景，等等，這些都是作者和其所代表的創(chuàng)作集團(tuán)所決定了的，他們根據(jù)以自身地理體驗(yàn)為基礎(chǔ)的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)做了這些方面的選擇，這種選擇使得文本空間建立一個(gè)整體框架。當(dāng)進(jìn)入后文本時(shí)期時(shí)，活動(dòng)的主體就變?yōu)榱俗x者，讀者以自身的地理體驗(yàn)為依據(jù)，框定文本空間內(nèi)要素之間的最終關(guān)系，主導(dǎo)空間場域內(nèi)的要素之間關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化，決定域內(nèi)要素能否祛蔽以及能否擴(kuò)展空間邊界，并且使域內(nèi)要素和域外要素對比意義得以彰顯。從審美體驗(yàn)的過程來看，這種共建關(guān)系是不分時(shí)序的。因?yàn)樵谧x者進(jìn)入到文本空間之后，是處于一種“沉浸”的狀態(tài)，在那一時(shí)段里并未區(qū)分自己與創(chuàng)作者的界限。讀者對空間空白的補(bǔ)筑是在一種不自覺的狀態(tài)下完成的，無須經(jīng)過推理、判斷，而是單靠身體直覺來喚起既有地理體驗(yàn)的參與。此外，讀者在體驗(yàn)過程中，也同樣不自覺把自身所體驗(yàn)到的等同于作者所灌注的體驗(yàn)。繼續(xù)以上文所論及的對《望岳》的尾聯(lián)的接受為例，讀者會(huì)認(rèn)為自身在這種想象性體驗(yàn)中看到的綿延群山和杜甫的體驗(yàn)是一致的，并不會(huì)區(qū)分哪些是杜甫注入的、哪些是自己過去體驗(yàn)所參與的。這種讀者與作者共建的過程，并不是簡單地以自身的既有的地理體驗(yàn)為依據(jù)對文本所承載的作者地理體驗(yàn)因素進(jìn)行篩選，而應(yīng)該是不分主客、你我、先后的一種平等的對話與吸收的過程。

作者與讀者對文學(xué)空間系統(tǒng)的共筑共建對實(shí)體空間的運(yùn)動(dòng)和個(gè)體的精神生存都具備著重要意義。對于我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)體空間而言，這種空間共筑使得地理體驗(yàn)的交流傳達(dá)得以實(shí)現(xiàn)。無論是讀者的地理體驗(yàn)還是創(chuàng)作者的地理體驗(yàn)，往往都是針對我們?nèi)粘Ｉ钏幍膶?shí)體空間來說的，因?yàn)榈乩憝h(huán)境這一概念是關(guān)乎于實(shí)體空間而言的。讀者在接受過程中，以想象去感知文本內(nèi)部空間所擬構(gòu)的地理環(huán)境，這就使得創(chuàng)作者在文本中注入的地理體驗(yàn)傳達(dá)得以實(shí)現(xiàn)。而且，這種地理體驗(yàn)的傳達(dá)會(huì)助力于文學(xué)地理景觀的生成和變動(dòng)，這是因?yàn)樽x者具有將一些想象中的景觀變?yōu)閷?shí)體景觀的潛在能力，也就是曾大興所說的“虛擬景觀和實(shí)體景觀是相對而言的，在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)換的。虛擬景觀可以變成實(shí)體景觀，實(shí)體景觀也可以變成虛擬景觀”24。曾大興所說的“虛擬景觀”也就是文本內(nèi)部空間中建構(gòu)的景觀，這種景觀在讀者的地理體驗(yàn)的填補(bǔ)后才完整地在想象中呈現(xiàn)，也因此才具有被轉(zhuǎn)為實(shí)體景觀的可能。對于審美空間而言，讀者的接受活動(dòng)使得自身能夠進(jìn)入文本內(nèi)部的虛擬空間，在這個(gè)空間中實(shí)現(xiàn)自身地理體驗(yàn)和對方地理體驗(yàn)的主客融合，這種融合其實(shí)也就意味著個(gè)人體驗(yàn)的拓展。一方面是原本屬于對方的地理體驗(yàn)會(huì)助力于讀者突破自身的審美經(jīng)驗(yàn)所能擴(kuò)展的范圍；另一方面讀者進(jìn)入并補(bǔ)筑的這個(gè)空間是以審美為主導(dǎo)的空間，由于這一空間存在著邊界空白和要素空白，因而可以以審美經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建屬于個(gè)人體驗(yàn)的專屬場域?？臻g可分為私我空間和共享空間兩種形態(tài)，“共享空間常常以規(guī)范化、制度化、模式化、一般化等的方式來管理、控約私我空間，以保障其穩(wěn)定性和運(yùn)轉(zhuǎn)的正常有序。而私我空間則常常推崇自我感受、情感想象、審美愉悅、理解創(chuàng)新等來實(shí)現(xiàn)對共有空間的自反性覺知與革新性推動(dòng)，進(jìn)而維持共享空間的生命活性”25，文學(xué)創(chuàng)作是“以共享空間為基礎(chǔ)的私我空間的文本生產(chǎn)與運(yùn)行”26。而讀者的這種空間補(bǔ)筑活動(dòng)就體現(xiàn)了對私我空間的擴(kuò)展與張揚(yáng)，對個(gè)體精神世界的解放具備助力之功。

綜上所述，文學(xué)作為一種空間藝術(shù)，其空間意義要通過作者與讀者的交互共建才得以生成。換而言之，讀者以文本空間空白為切入點(diǎn)所進(jìn)行的空間完形是文學(xué)、人、地理空間的實(shí)踐性互動(dòng)的關(guān)鍵一環(huán)。據(jù)此，文學(xué)地理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以人為中心，以空間關(guān)系為基礎(chǔ)和核心承載，以空間共筑為著力點(diǎn)，構(gòu)建符合自身學(xué)科特色的接受理論，完成對文學(xué)與空間實(shí)踐之間的作用方式的新定義。在保持對文學(xué)創(chuàng)作地理、傳播地理的深度探索的同時(shí)，著力完善文學(xué)接受地理的理論系統(tǒng)，構(gòu)筑均衡完備的文學(xué)地理學(xué)學(xué)科體系。

【注釋】

①王夫之：《詩譯》，載陳志揚(yáng)、李斌編《中國古代文論讀本·明清卷》，河南大學(xué)出版社，2019，第301頁。

②鄧新華：《“品味”論與接受美學(xué)異同觀》，《江漢論壇》1990年第1期。

③笪重光：《畫筌》，載于安瀾《畫論叢刊》，人民美術(shù)出版社，1989，第171頁。

④錢杜：《松壺畫憶》，載俞劍華《中國古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，2000，第938頁。

⑤15李志艷：《文學(xué)是空間藝術(shù)：文學(xué)地理學(xué)的本體論思考》，《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第3期。

⑥伊格爾頓：《當(dāng)代西方文學(xué)理論》，王逢振譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988，第116頁。

⑦18周來祥、戴孝軍：《走向讀者——接受美學(xué)的理論淵源及其獨(dú)特貢獻(xiàn)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2011年第8期。

⑧李志艷：《美在空間：文學(xué)地理學(xué)之審美研究》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第10期。

⑨汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社，2005，第3頁。

⑩段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2018，第15頁。

11孫碧華：《馬克思主義地理環(huán)境作用的基本理論和現(xiàn)時(shí)代》，《福建論壇（文史哲版）》1995年第3期。

1213張煒：《我跋涉的莽野——我的文學(xué)與故地的關(guān)系》，《作家》2001年第1期。

14孔尚任：《古鐵齋詩序》，載汪蔚林編《孔尚任詩文集》，中華書局，1962，第475頁。

161920Marie-Laure Ryan，Cyberspace，Cybertexts，Cybermaps，Dichtung Digital.Journal für Kunst und Kultur digitaler Medien，2004（1）.

17程錫麟：《敘事理論的空間轉(zhuǎn)向——敘事空間理論概述》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第11期。

21伊瑟爾：《文本與讀者的相互作用》，載張廷琛編《接受理論》，四川文藝出版社，1989，第52頁。

22孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，張雁深譯，商務(wù)印書館，1959，第272-273頁。

2324曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，商務(wù)印書館，2017，第224、234頁。

2526李志艷：《論文學(xué)地理學(xué)中的文學(xué)性問題與空間批評(píng)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第2期。

（李志艷、孔盼君，廣西大學(xué)文學(xué)院。本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“壯族文學(xué)的文學(xué)地理學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BZW189）